「武夷櫂歌」와 朝鮮朝詩歌文學

* 이 논문은 2003년도 제주대학교 발전기금 국외파견 연구지원계획에 의하여 연구되었다.

孫五圭(제주대학교 교수)

Ⅰ. 序 論

武夷山은 武彛山이라고도 하였다. 현재 중국 福建省 무이산 市에 있으며, 아열대기후에 속한다. 옛날에는 복건성 崇安縣 남쪽 30 리에 있다고 하였다. 이 무이산은 120여 리에 걸쳐 36峯에 37巖이 있으며, 그 사이를 九曲溪가 흐르고 있다. 朱子는 54세 때인 서기 1183년, 5곡 隱屛 아래에 武夷精舍를 짓고 교육과 저술에 전념하였다. 그 다음 해인 1184년 배를 타고 무이산 구곡계를 유람한 뒤 「무이도가」를 지어 문학사를 찬연히 빛나게 하였다. 이 「무이도가」는 구곡 각각의 명승과 경물의 특색을 묘사하면서, 구곡 유람의 한가로운 서정을 형상화한 민요풍의 뱃노래이다. 序詩를 포함하여 모두 10수로, 곧「武夷九曲歌」이다.

중문대사전편찬위원회, 『中文大辭典』五, (中國文化大學출판부, 중화민국74년), p.633.

퇴계는 한시로 「무이도가」를 和韻하고 또 한글로 「도산십이곡」을 지어 독창적 산수문학의 경계를 개척하였으니, 한국시가사에서 전통적 맥락을 형성하였다. 더구나 河西를 중심으로 한 사림들은 學問入道次第의 ‘造道詩’로 「무이도가」를 수용했고, 退溪와 高峯을 중심으로 한 일군의 사림들은 ‘因物起興’의 ‘山水詩’로 파악했다. 이러한 견해는 한국시가사에서 문학적 논쟁을 거쳐 비평적 갈래를 형성하였다.

이민홍, 『사림파문학연구』,(도서출판 월인, 2000), p.12.

이 논문은 서기 2003년 10월 14일부터 10월 17일까지(3박 4일, 상하이↔무이산)의 실제적 답사를 근거로 「무이도가」의 문학환경과 산수경개에 대한 비정을 시도한다. 그것을 근거로 문학적 형상과 미적위상 그리고 조선조시가문학에 미친 영향을 논의하고자 한다.

Ⅱ. 자연환경과 景觀

가. 近景과 集中

「무이도가」의 근경은 九曲溪이다. 그 중에서 5곡이 중심이다. 주자의 武夷精舍가 있는 곳이다. 5곡은 계곡 양쪽 언덕의 지세가 넉넉하고 넓으니 물의 흐름이 평평하고 완만한데, 붉은 바위 벼랑과 푸른 숲을 감싸고돌면서 별세계인 듯 아름다운 한 경개를 이룬다. 북쪽에는 은병봉이 5곡을 감싸 안고 있다. 隱屛峯 아래 넓고 나지막한 언덕이 평평해지며 그 끝자락이 5곡에 닿는다. 이곳에 주자가 무이정사를 창건하고 은거하였다. 정사 맞은편에 晩對峯과 更衣臺가 바짝 가까이에 높이 솟았고 삼면으로 5곡의 계류가 흘러가고 있기 때문에 무이정사는 주변과 분리된 공간을 이루고 있다. 저절로 그 주변 자연환경이 매우 고요하며 산색이 싱그럽고 계류성이 맑다. 따라서 무이정사는 5곡의 계류성과 晩對峯, 更衣臺 등의 지리적 조건으로 말미암아 주변으로부터 분리된 탈속의 독립적 공간을 형성하고 있다. 더불어 무이정사는 5곡 한 자락을 중심으로 하고 있으며, 9곡 전체의 모습은 직접 체험적으로 단번에 확인할 수가 없다. 즉 구곡계 전체는 무이정사의 실제적인 현실공간으로서의 체험적 영역에서 벗어나 있는 것이다.

9곡 전체의 자연환경은 발로 걸으며 산수감상을 할 수 있는 지리적 조건이 아니다. 매우 산세가 험하고 계곡도 강의 수준이며 물살이 험난하다. 또한 물은 9곡에서 1곡으로 흐르고 있다. 그런데도 주자는 1곡에서 9곡을 거슬러 올라가며 유람하였다는 것이다.

구곡계는 무이산 남쪽 기슭에서 발원하여 桐木關의 서북쪽을 지나 싱춘(星村)으로 흘러들어 무이산풍경구를 지나며 9곡을 이루고는 끝내 崇陽溪와 합수되며 스며들고 만다. 총 길이 62.8km나 되는 긴 물줄기요 평균 너비가 7m나 된다. 발원지에서 싱춘까지를 桐木溪라 하고, 싱춘이하를 9곡이라 일컫는다. 이 9곡만의 길이도 9.5km나 되니 대단하다. 죽벌은 9곡에서 출발하여 물결을 따라 순류한다. 논의의 편의를 위해 답사코스대로 9곡산수를 살펴보기로 한다.

王長靑, 『解讀武夷山』, (중국, 海風출판사, 2002), p.35.

9곡 주위로 농가가 한가롭고 계곡 양쪽 언덕의 삶들이 소박하고 평범하다. 일상의 삶들이 존재하는 생활의 공간이다. 그러나 죽벌에 앉아 있으니 계곡성이 귀에 가득하여 저 너머 사람의 말소리나 개 짖는 소리도 들리지 않고 별세상에 머물러 있는 듯하다. 평범의 한가함이다. 조금 내려가니 牛牯潭이다. 멀리 白雲岩이 보인다.

8곡이 시작되자 물은 왼쪽으로 벼랑을 꺾어 돈다. 시야는 좌우의 산과 바위 때문에 앞쪽으로만 열렸다. 바위들이 여기저기 물가에 있는데 각기 그 형상들이 재미있다. 芙蓉灘이다. 왼쪽 벼랑 위 높이 高樓岩이, 더 멀리는 双乳峯이다. 그리고 쌍유봉 석벽 사이로 푸른 숲이 띠같이 둘러 있다.

7곡은 양쪽으로 산봉우리와 벼랑들이 병풍처럼 막혀 있다. 계곡 안이 상당히 넓어지며 양쪽 산들 간의 거리도 멀어진다. 왼쪽 산봉우리 위의 바위는 탕건처럼 생겼으니 紗帽岩이다. 앞으로는 멀리 晒布巖이 좍 펼쳐지며 계곡을 성벽처럼 막아선다. 쇄포암은 풀 한 포기 보이지 않는 바위벼랑이 굽이굽이 펼쳐져 하늘을 반쯤이나 가리고 서서 주변 경개를 압도한다. 그 꼭대기에 一覽亭이 있고 그 뒤로 天游峯이 있다. 또 오른쪽으로 은병이 높이 솟아 장관을 이룬다. 물살이 거칠다. 계곡물이 오른쪽으로 휙 돌아서 흘러가자 蒼屛峯이 나타나고 쇄포암이 더욱 분명하다.

오른쪽으로 돌아들면 6곡이며 響(响)聲岩이란 바위산이 있다. 향성암 위에 주자가 손수 썼다는 ‘逝者如水’ 석각이 있다. 5곡과의 경계가 모호한 곳에 비탈진 언덕이 쇄포암 쪽으로 뻗어 있으니, 한 사람의 은자가 초막을 엮고 차밭을 돌볼 만하고 그 앞으로는 약초밭을 일굴 만하다. 5곡은 바로 이 언덕의 끝자락에서부터 둥그런 연못을 이룬다. 은병이 그림자를 드리워 만상의 고요가 물속에 잠긴다. 여기가 9곡에서 가장 아름다운 곳이요, 여러 경치가 집중되어 모여 있는 곳이다. 구곡계는 다시 남으로 흘러 은병봉을 감싸 도는데, 물살이 잔잔해지며 호수같다. 平川이다. 곧 무이정사 앞이다. 연이어 晩對峯, 玉柱峯, 更衣臺가 은병을 상대하며 烟霞를 드리우니, 무이정사는 平林에 내려앉기라도 할 듯하며 평천을 고요 속에 잠기게 한다.

4곡으로 물이 느릿하게 접어드니, 북을 향하여 물길이 흐르고 동쪽에 大藏峯이 높이 섰다. 이 커다란 석벽봉우리 상하에 동굴이 파져 있으니, 위가 鷗巢岩이고 아래가 金鷗洞이다. 봉우리 아래의 못은 臥龍潭인데, 물이 구불구불 휘돌아가며 매우 맑다. 서쪽이 仙釣臺이다. 4곡은 깊은 협곡이라 서늘한 지세를 이룬다. 물가에는 試劍石이 있다.

물길이 급히 남쪽을 향해 꺾이니 3곡이다. 小藏峯 절벽바위가 허공에 높이 섰는데, 대장봉보다 높고 험한 느낌이다. 수십 미터 높이의 바위절벽에 커다란 구멍이 굴처럼 파였고 나뭇가지가 얼기설기 하니 架壑船棺(虹橋板)이다. 이것에 대해 두 가지의 학설이 있다. 첫째는 가학선 혹은 선관이라는 설이고, 둘째는 棧道를 가설한 목판(홍교판)이라는 설이다. 그런데 1978년 고고학자들의 조사에 의해 선관임이 밝혀졌다. 무려 3800여 년 전의 유물이다.

王長靑, 위의 책, p.36.

2곡의 浴香潭은 고요하고 넉넉하게 푸른빛을 띠고 있다. 그리고 玉女峯은 바위 세 덩이가 서로 어깨를 맞대며 한 봉우리를 이룬다. 석벽은 죽죽 뻗어나는 대나무 모양 중간에 두 개의 마디가 선명하며 돌색깔이 돋보인다. 그 정상은 푸른 숲을 모자처럼 뒤집어쓰고 섰으니 화관인 양 또는 꽃인 양 그 모습이 매우 우아하고 아름답다. 또 그 우아한 모습이 욕향담에 비치어 그림자가 어른거린다. 그 다음 鐵板峯과 鏡臺가 나타나더니 대왕봉을 바라보며 죽벌이 1곡으로 접어든다.

1곡에서는 大王峯이 물가에 임하여 높이 솟았다. 정상이 커다란 바위덩어리들로만 이루어졌는데 그 모양이 왕관인 양 특별나다. 慢亭峯은 대왕봉과 어깨를 맞대고 그 뒤쪽으로 솟았는데, 대왕봉보다 조금 낮다. 언뜻 보면 이 두 봉우리는 하나의 산으로 보인다. 1곡에서 뚜렷이 만정봉 바위벽에 새긴 ‘慢亭’이란 글씨가 분명하게 보인다. 그리고 죽벌은 武夷宮 앞 나루에서 崇陽溪와 합수되어 유유하고 도도한 물살 속으로 스며든다.

나. 원경과 意想

「武夷櫂歌」의 자연환경을 원경과 근경으로 나눌 때, 원경은 구곡계를 중심으로 한 주변의 산수를 말한다. 원경은 구체적으로 崇陽溪, 天游峯과 晒布巖, 一線天과 大王峯을 그 대표로 들 수가 있다. 원경에서 주목되는 물(水)로는 崇陽溪가 특별하니, 구곡 중의 일곡 끝자락이 숭양계로 흘러든다. 산으로는 天游峯을 첫 번째로 손꼽을 수가 있는데, 5곡의 뒤쪽에 있다. 오곡에는 상당히 큰 潭이 있다. 북쪽의 晒布岩(仙掌岩)은, 相對高度가 150m요 길이 600m이다. 혹은 그 높이가 약 400m 너비는 약 800m라고 한다. 이 쇄포암은 무이산 최대의 직각 돌벼랑이며 마치 밭이랑처럼 굽이굽이 펼쳐져 있다. 그런데 천유봉은 쇄포암과 붙어있으며 북쪽에 위치하고 있는 까닭에 반드시 쇄포암을 거치지 않을 수 없다. 또 쇄포암을 오르기 위한 좁은 산록의 오솔길이 연이어 있다. 산록의 초입에 雲窩 라는 공간이 있으니, 은병봉의 뒤쪽이다. 무이정사는 바로 은병봉의 앞쪽에 자리잡고 있다.

王長靑, 『解讀武夷山』, (중국, 海風출판사, 2002), P.110.

王浩志, 古風, 『武夷山風景大觀』, (중국 海潮촬영예술출판사, 2002), P.56.

더구나 은병이 직립석벽의 병풍을 둘러치듯 펼쳐져 있다. 중간이 둘로 갈라지듯 나뉘었는데, 이 갈라진 부분에 죽순처럼 생긴 뾰족한 이등변삼각형의 바위가 두 바위를 연결하며 가파르게 섰으니 接笋峯이다. 접순봉 왼쪽으로도 다시 직립 바위는 병풍처럼 두세 곡 펼쳐졌다. 매우 깊고 고요하여 신비로운 분위기를 더하고 있다. 또 은병 석벽의 약간 불그레한 색감이 화려하고 아름다운 상상을 불러일으킨다. 은병봉의 높이와 크기도 초월적 감정을 불러일으키기에 충분하다. 세상과의 절연을 상상할 수 있다. 동시에 바위벼랑의 모서리가 칼날같이 예리한데 하늘 높이 솟아 있어 주위를 고요 속에 잠기게 하니 정밀감이 감돈다. 은병봉을 오르기 위하여 바로 앞의 동굴 같은 길을 통과하여야만 하는데, 길 양쪽으로는 높은 돌벼랑이 구불구불 감돌며 겨우 한 사람이 지날 수 있는 틈을 만들고 있다. 또 입구가 어둡고 석계가 가팔라 사람을 긴장시킨다.

언덕 위 정자에서는 5곡의 광경이 내려다보인다. 7곡에서 쇄포암 뒤쪽 天壹峯 앞에 있는 蒼屛峯을 바라보면서 북쪽으로 흘러가던 구곡계가, 갑자기 6곡의 響(响)聲岩을 휙 안고 돌면서 그 아래 晩對峯과 玉柱峯 그리고 更衣臺를 옆에 끼고 남쪽으로 흐르니 5곡이다. 그렇기 때문에 7곡에서 떠내려 오는 竹筏이 6곡에서는 보이지 않는다. 곧 7곡에서 물이 갑자기 휘어지며 둥그런 원을 그리면서 흘러오던 반대방향으로 물이 흘러가서 6곡을 이루고 5곡으로 이어진다. 그러니 7곡과 6곡에서 세차게 내려오던 물길은 그 힘을 이기지 못하여 천유봉과 은병을 향하여 내달리 듯 단번에 흘러내려와 깊숙하고 둥근 원을 그리며 5곡 앞에서 맑고 푸른 못을 널찍하게 만들어 놓는다. 이런 물의 흐름은 9곡 각각의 공간을 단절시키고 독립된 산수경관을 이룬다.

오른쪽으로 직립석벽이 시야를 가려버리니 은병봉이다. 이 은병봉은 직립의 붉은 바위벽인데, 모두 4폭의 병풍을 펼친 듯하다. 세 폭은 정면을 향해 반드시 바로 펼치고, 왼쪽 한 폭은 앞으로 튀어나지 않게 꼬부려 놓았다. 벽면은 옆으로 잔금이 결결이 갔으며 맨 꼭대기는 끝이 약간 휘어지면서 앞으로 이마를 쑥 내밀었다. 그 왼쪽이 접순봉이며 또 그 안쪽은 대은병인데, 천유봉의 남쪽이다. 은병봉 벽 위에는 水雲寮라는 글씨가 새겨져 있다. 이것은 여기가 이미 학문수양의 은거처로서 인식되어졌음을 의미한다.

다시 천유봉을 향하면 ‘崢嶸深鎭’이란 석문 안에 茶洞 비석이 있고 천유봉을 오르기 위해 쇄포암을 올라야만 한다. 천유봉 왼쪽길은 一覽亭이다. 双乳峯이 바라다 보이고 북쪽 천일봉과 창병봉이 지척인 양 가깝다. 또 천유봉 정상은 평평하고 넓은 공간인데 武夷君을 모신 天游觀이 있으니, 도교사원이다. 건물 안 중앙에는 彭祖와 좌우로 彭武, 彭夷의 상을 모셨으니 무이구곡산수가 도교적 신앙과 은둔의 중심지였음을 의미한다.

두 번째로 중요한 원경산수는 一線天과 大王峯이라 할 수가 있다. 일선천은 구곡계의 남쪽에 있으니 높이가 약 100m정도이고 길이는 수 백 미터인 커다란 바위이다. 그 아래에는 동굴처럼 안쪽으로 푹 패여 들어간 곳 3개가 연이어 있으니, 좌측이 靈岩洞이요 우측이 伏羲洞이고 중간이 風洞으로 한결같이 컴컴하다. 그 동굴에서 위를 쳐다보면 정상에 길이가 100m정도로 바위가 쪼개어졌으니 그 간격은 채 1 자(尺)도 되지 않는다. 그래서 하늘로부터 쏟아지는 빛이 한 줄기 선처럼 컴컴한 굴속에 내리꽂히듯 비춰드니 그 이름을 일선천이라 한다.

王浩志, 古風, 『武夷山風景大觀』, (중국, 海潮撮影藝術출판사, 2002), p,77.

일선천은 옥녀봉 뒤쪽 산 계곡을 빙 돌아가거나 아니면 싱춘(星村)으로 가는 중간길에서 일선천을 바로 찾아가거나 하는 두 가지 방법이 있다. 둘째 방법으로 일선천을 찾아가면 원경의 주변환경을 자세히 살필 수가 있다. 대체로 일선천의 입구는 風洞이라는 맨 아래쪽의 굴이다. 풍동에서 하늘을 쳐다보면, 하늘이 실눈썹같이 선을 그으며 겨우 보인다. 거기로 빛이 들어온다. 그 모양은 앞쪽 바위와 뒤쪽 바위가 서로 딱 붙었는데 위쪽에만 겨우 틈이 생겨 빛이 들어오니 그 빛만 주목하게 된다. 따라서 일선천이란 이름은 빛이 투사되는 자연현상의 문학적 명명이라고 할 것이다. 즉 감상자의 주관적 정서가 함유되어 있는 이름이다.

바위틈새로 한 사람이 겨우 지날 수 있는 좁은 계단이 있다. 계단을 통해 헤치고 나가듯 일선천을 오르면 앞은 잘 보이지 않고 그저 빛이 흰 선인 양 죽 아래로 그어지며 들어오니 어디가 어딘지 또는 어떻게 생긴 바위덩어리인지 알 수가 없다. 단지 천장 꼭대기에서 반원을 그리듯 혹은 흰색 붓으로 한 줄 긋듯이 빛이 들어와 풍동 입구에서 들어오는 빛과 합치니  희미하며 거뭇스레하다. 오른 쪽 길이 일선천의 진면목이다. 매우 두려움을 느낀다. 물리적 시간보다 심리적 시간이 지루하다. 갈수록 컴컴하고 좁은 돌계단은 여전히 협착된 길이다. 좀더 나아가면 빛이 불쑥 나타나며 출구이다.

길은 虎嘯岩을 거쳐 무이궁 마투(나루터)로 연결된다. 그래서 구곡계 주변의 지리적 조건과 자연환경을 분명히 살필 수가 있다. 정면으로 옥녀봉의 뒤쪽이 보이니, 일선천과 호소암은 대왕봉을 마주하고 있으며 그 사이로 구곡계가 흐르고 있다. 출발점과는 또 다른 쪽의 호소암 입구는 무이산 최대의 석각 바위산 鏡臺의 뒤쪽을 지나 천유봉입구로 연결된다.

武夷宮에서 대왕암을 오른다. 석계를 오르면 북쪽으로 숭양계가, 남으로는 9곡계가 보인다. 그러나 9곡의 위치가 정확하지 않고 그저 1곡만이 보인다. 정상 가까이 慢亭峯이란 비석이 있고 만정이란 석정이 있다. 주변이 상당히 넓어 수십 명을 허용한다. 무이군이 무이산 뭇 봉의 신선들을 모아 연회를 베풀었다는 설화가 있다. 만정봉에서 숭양계는 뚜렷하고 1곡의 물이 흘러 숭양계와 합수된다. 대왕봉은 더 위쪽이다. 821m라는 표지석이 있다. 여기서부터는 구곡계를 굽어보며 산을 오른다. 바위벼랑 경사면을 따라 길이 나있다.

다시 바위산을 오르면 아래쪽에 틈이 있다. 무척이나 협착하다. 그 중간 틈새에는 바위에다 홈을 파고 계단을 걸쳐 놓았다. 계단 틈새로 보이는 아래는 허공이다. 구곡계에 떠 있는 죽벌은 움직이는지 알 수 없다. 주변으로 호소암과 옥녀봉이 보이고 소장봉도 우뚝한데 구곡계 물줄기가 선명하다. 저 멀리 일선천 너머 남쪽으로 있는 수많은 산들의 경개가 일시에 들어온다. 위쪽 바위벼랑에 쇠막대를 꽂고 판석으로 잔도를 닦았다. 정상은 둥그스럼한 평지고 흙이 붉으며 잡목이 우거졌다. 북쪽으로 숭양계가 희미하고 무이산풍경구 동쪽 지구가 눈에 들어온다. 이 대왕봉을 경계로 숭양계와 구곡계가 나뉘어 두 갈래로 흘러가다 합친다. 비로소 무이산수의 근경과 원경을 동시에 바라볼 수 있는 정점에 이른 것이다. 그 경관의 미는 광활하며 원대하고 초월적이다.

이상이 무이구곡산수의 원경이며 「武夷櫂歌」에서 시적으로 형상화할 때, 선경으로 묘사하고 있다. 즉 무이산의 설화를 시적소재로 활용하여 移情에 의해 경물을 초세속적 의미존재로 묘사하면서 무이구곡산수의 원경을 이상향의 시적공간으로 형상화하고 있는 것이다.

이에 반하여 퇴계의 「도산십이곡」에 나타난 도산은 은거의 생활공간과 천연적인 자연환경 즉 자연과 인공의 적절한 조화를 통하여 산수미의 이상을 실현하고 있는 현실의 공간이며 문화경관으로서 사실적이며 체험적 일상성을 가지고 있다. 이러한 점은 「도산기」에서 구체화 되었다.

손오규, 산수문학에서 園林의 유형,『두명윤병로교수정년기념국어국문학논총』,(논총간행위원회, 2001), p.968.

Ⅲ. 詩情과 시적형상

무이산 위에는 신선이 있고

산아래 차가운 시내는 굽이굽이 맑구나

그 중의 아름다운 승경을 알고 싶어

뱃노래 두세 가락을 한가로이 듣노라   (序詩)

武夷山上有仙靈    山下寒流曲曲淸

欲識個中奇絶處    棹歌閑聽兩三聲

‘무이산 위에 신선(仙靈)이 있다’는 것은 武夷君 설화와 연관이 있다. 무이산에 대한 주자의 산수관이 도교적인 초세속적 신선사상의 일단을 포함하고 있음을 짐작하게 한다. 곧 선령은  무이군을 의미하며 도교사원 天游觀을 의식한 것이다. 따라서 ‘아름다운 승경’(奇絶處)은 외형적 아름다움뿐만이 아니라 신이한 설화가 깃든 선경에 대한 동경을 함축하기도 한다. 일곡의 慢亭峯은 이런 산수관에 입각한 선령의 중심처이다.

일곡 시냇가에서 낚시배에 오르니

만정봉 그림자가 맑은 시냇물에 비취누나

홍교가 한 번 끊어진 뒤 소식조차 없는데

만학천암만 푸른 안개 속에 솟았도다     (1곡)

一曲溪邊上釣船    慢亭峯影蘸晴川

虹橋一斷無消息    萬壑千巖銷翠煙

만정봉 그림자가 1곡 시냇물에 비췬다는 사실만으로도 매우 아름다운 산수경이다. 그런데 만정봉 설화는, 신화의 세계로서 대단히 초월적이고 초현세적 신이로운 시적 감정을 불러일으킨다. 더구나 무지개로 다리를 놓아 신들이 만정봉을 오르내렸다고 하니 매우 환상적이며 낭만적인 소재가 아닐 수 없다. 이런 신화를 연상하며 1곡 산수를 바라볼 때 푸른 안개 속에 솟아있는 만학천암은 신비 속에 잠긴 이상향을 상상하게 한다. 더구나 2곡의 옥녀봉에 얽힌 설화를 생각하며, 의식은 이미 인간세계를 벗어나 선경에 노니는 공간이동이 이루어지게 된다.

이곡에 우뚝 솟은 옥녀봉이

꽃 꽂고 물가에 섰으니 누구를 위한 단장인고

도인은 양대몽을 꿈꾸지도 않는데

흥겨워 앞산으로 들어가니 푸른 산이 몇 겹이더뇨  (2곡)

二曲亭亭玉女峯    揷花臨水爲誰容

道人不作陽臺夢    興入前山翠幾重

옥녀봉은 그 외형적 모양이 매우 특이하면서도 아름답다. 2곡에서 묘사하고 있는 옥녀봉의 모습은 실제적 경물의 寫實的 실상이다. 그래서 도교 南宗 5祖 중의 한 사람인 白如晦도 일찍이 ‘꽃을 머리에 꽂고 물가에 다다른 빼어난 봉우리’(揷花臨水一奇峯)라고 노래하였다. 의인화의 절정으로 옥녀봉과 대왕봉의 전설을 함축하고 있는 빼어난 시구이다. 하늘나라 옥녀와 무이산 神의 이루어질 수 없는 슬프고 안타까운 사랑이야기로 낭만적이다. 이런 전설을 주자는 양대몽이라는 구절을 통하여 대상적 감정보다는 오히려 관여감정으로 표현함으로써 시적자아의 심정을 대변하는 의미존재로 옥녀봉을 형상화하고 있다.

王浩志, 古風, 『武夷山風景大觀』, (중국, 海潮촬영예술출판사, 2002), P.11.

삼곡에 이르러 그대가 본 가학선은

삿대질 멈춘 지 그 몇 년인지도 모를레라

뽕나무밭 바닷물 되는 일도 이와 같으리니

덧없는 짧은 인생을 어찌 스스로 슬퍼하리     (3곡)

三曲君看架壑船    不知亭棹幾何年

桑田海水今如許    泡沫風燈敢自憐

古越人들은 사람이 죽으면 楠木으로 배모양의 나무관을 짜서 높은 바위벼랑에 매달거나 혹은 바위 동굴에 장사지냈다고 한다. 1978년 고고학자들이 조사한 바에 의하면 선관은 오래된 남목으로 만들었으며 길이가 4.9m정도이고 바닥과 덮개 두 부분으로 나뉘어지는데, 그 안에는 해골과 고기모양으로 4개의 발을 가진 나무반(木盤), 비단, 삼베(麻), 목화(棉) 등의 유물이 있었으니 3800여 년이 지났으나 썩지 않고 남아 있었다 는 것이다. 이런 사실은 그 확인 여부를 떠나 산수유람 중에 인생을 되돌아보게 하니, 주자도 세속을 벗어나 무심의 심경으로 비약할 수 있게 되는 것이다. 대단히 사색적이며 사유적 철리의 경계를 느끼고 있다.

王長靑, 『解讀武夷山』, (중국, 海風출판사, 2002), p.110

4곡에는 동쪽과 서쪽 두 개의 바위 우뚝한데

고운 이끼 이슬에 젖어 파랗게 늘어졌구나

닭 울음소리 그치자 사람은 보이질 않고

달빛은 빈산에 가득하고 못에는 물만 그득   (4곡)

四曲東西兩石巖    巖花垂露碧㲯毿

金鷗叫罷無人見    月滿空山水滿澤

오곡은 산이 높고 구름 깊으니

늘 안개비 내려 산자락을 감싸누나

숲 속 나그네는 아는 이 바이없고

사공의 뱃노래엔 태고 적 마음 서렸구나    (5곡)

五曲山高雲氣深    長時烟雨暗平林

林間有客無人識    欹乃聲中萬古深

4곡 동쪽에 大藏峯이 있다. 이 석벽봉우리 상하에 동굴이 있으니, 위가 鷗巢巖이고 아래가 金鷗洞이다. 봉우리 아래의 못은 臥龍潭이며 서쪽 바위는 仙釣臺이다. 따라서 4곡에서 묘사하는 산수경관은 초월적 태고의 정밀감이다. 따라서 산수경물에 대한 감상이 傳神에 의한 대자연의 미와 자기 성찰로 발전하여 ‘숲 속 나그네’(林間有客)와 사공이 부르는 뱃노래에서 시적자아는 ‘태고적 마음’(萬古心)을 느끼고 있는 것이다.

그래서 주자는 ‘숲 속 나그네’와의 심정적 공감을 통하여 사공이 부르는 뱃노래를 들으며 태고적 원초의 순수한 마음을 느끼는 것이다.

육곡에는 창병봉이 푸른 물가를 돌아드는데

띠풀 이은 초가는 종일토록 사립문 닫혀있네

손이 찾아와 삿대 의지하니 바위의 꽃은 떨어지고

잔나비 새조차 울지 않아 봄날이 한가롭기만 하다  (6곡)

六曲蒼屛繞碧灣   茅茨終日掩柴關

客來倚棹巖花落   猿鳥不惊春意閑

위의 시는 매우 정적인 봄날의 광경을 묘사해 내고 있다. 그림 같다. 단지 ‘바위의 꽃’이 떨어져 정중동의 생명을 암시한다. 그러나 손님이 찾아와도 초가의 ‘사립문’은 닫혀 있으니, 은사는 손님을 기다리지 않는다. 그저 자연의 일부로서 조화로운 삶을 살며 자연의 질서를 어그러뜨리지 않는다. 대자연의 조화요 순수 그자체로서 본질적 삶에 회귀한 은거의 실현이다.

칠곡에서 배를 저어 푸른 시내 거슬러 오르며

은병봉과 선장암을 다시 고개돌려 바라보누나

도리어 어젯밤 峰頭에  내린 비가 사랑스러우니

飛泉에 보태어져 몇 줄기의 물길을 이루는고     (7곡)

七曲移舟上碧灘   隱屛仙掌更回看

却怜昨夜峯頭雨   添得飛泉幾道寒

칠곡시는 비온 뒤 은병봉과 선장암의 아름다운 경치에 대한 감동을 형상화하고 있다.

옛날 大脚선녀가 王母에게 바치려고 짠 五色霞錦을 무이산의 경치에 반해서 그만 잃어버리고 말았다. 놀라서 찾고 보니 밤새 이슬에 젖고 말았다. 이것을 말리려고 匹匹이 펼쳤더니, 햇빛이 비치자 모두 바위벽으로 변하고 말았다는 것이다. 표면이 긴 밭이랑처럼 세로로 죽죽 파이어져 규칙적인 고랑을 이룬다. 물길이다. 따라서 제 4구의 飛泉은 바로 이 선장봉의 밭이랑같은 물줄기를 말한다. 그리고 ‘添得’은 순한문이 아니 백화문식 표현으로, 어젯밤 선장암 봉우리 위에 내린 비가 선장암의 비천에 ‘보태어진 것’이라는 뜻이다. 그러므로 비천의 물이 어젯밤 내린 비로 더욱 불어나 그 물줄기가 평소보다 대단하다는 것이다. 그러니 ‘몇 줄기’(幾道)라는 것도, 헤일 수 없이 많은 선장봉의 비천 줄기를 노래한 것이다.

팔곡은 멀리 보이는 흐릿한 안개가 걷히려 하고

고루암 아래 물이 빙빙 돌며 되돌아 흘러간다

이곳에 아름다운 경치가 없다고 말하지는 마시오

이런 까닭에 유람하는 구경꾼들 올라오지 않으니  (8곡)

八曲風烟勢欲開   高樓巖下水濚洄

莫言此地無佳景   自是游人不上來

8곡은 물살이 그렇게 급하지도 않으며 특별히 눈길을 끌만한 경물도 없다. 그저 유유한 계곡물은 주위의 평범함과 어울려 있을 뿐이다. 그러니 승경을 찾아 유람하는 구경꾼들은 8곡이상으로 올라오지 않는다는 것이다. 그러나 제 3구에서 주자는, 이곳이야말로 유람객이 찾는 승경을 벗어나, 참된 산수감상을 즐길 수 있는 공간으로 인식한다. 이것은 ‘仙靈’에서 느끼는 노장적 산수관과는 완전히 다른 유가적 寫實性을 알 수 있게 한다.

구곡이 장차 끝나려하자 안계는 툭 트이고

이슬내린 뽕밭 삼밭 너머 조용한 시내가 보인다

어부는 다시 무릉도원으로 가는 길 찾으려 하나

여기가 인간세상 아니라면 곧바로 선계인 것을   (9곡)

九曲將窮眼豁然   桑麻雨露見平川

漁郞更覓桃源路   除是人間別有天

산수유람은 ‘奇絶處’ 즉 승경을 찾아서 아름다운 경치를 구경하는 즐거움을 말한다. 이 때 일상의 번거로움으로부터 벗어나 울적한 마음을 위로받고 긴장을 푸는 시원함을 느끼게 된다. 그러니 산수유람을 하는 사람들이 아름다운 경치를 보면 더욱더 기이하고 속세의 흔적이 없는 원초적 태고의 경개를 찾아 나서게 되는 것이다. 이것을 산수문학에서는 흔히 선경이니 무릉도원이니 하여 이상향으로 형상화한다.

주자의 구곡계 유람도 출발은 일반적 산수유람의 형태와 다름이 없는 평범한 동기에서 시작되었다. 그런데 제 7곡에서 시작하여 특히 9곡에 이르러 주자의 구곡산수 감상이 대단히 현실주의적 미적태도를 보이며 유가적 寫實性에 주목하게 된다. 그것을 桑麻雨露見平川에서 찾아볼 수 있다. 제9곡은 실제적 모습으로 실경이다. 그리고 무이구곡이 시작되는 지점이다. 싱춘(星村)에 이르면 넓은 들이 나타나고 산들은 멀찍이 나앉으며 마을이 나타난다. 주변은 논밭과 평범한 농작물이 자라고 있다. 그래서 위의 시 제 9곡에서 桑麻雨露는 ‘평범한 농촌마을’을 상징적으로 표현한 것으로 서경이며 실경이다. 뽕나무와 삼은 의복을 위하여 재배되어지며, 농촌마을은 뽕나무와 삼밭으로 둘러싸여 있기 마련이다. 생활을 위한 필수조건이다. 平川도 마찬가지이다. 너무 급한 물살이 있는 주변은 농토가 없다. 또 수해의 위험으로 마을을 이룰 수가 없다. 그래서 물살이 조용하고 물이 얕으며 농경수로 이용할 수 있는 조건이어야만 그 용도가 극대화 되는 것이다. 저절로 平川도 桑麻와 어울리는 마을형성의 주요 조건이다. 따라서 桑麻雨露見平川은 싱춘(星村)의 한가한 농촌풍경에 대한 묘사며 실경산수로서 사실성이 돋보인다.

그럼에도 ‘奇絶處’도 아닌 이 평범한 삶의 공간이 왜 아름다운가. 그것은 바로 산수감상의 미적태도가 도가적 낭만주의에서 유가적 현실주의로 전환되고 있기 때문이다. 그래서 어부는 또 다른 무릉도원으로 가는 길을 찾고 있지만, 주자는 이 구곡에 펼쳐진 평범한 농촌의 모습이야말로 세속을 벗어나 평화롭고 한가한 삶의 이상이 실현되는 별세계요 이상적인 삶의 실현장이라  노래하고 있는 것이다.

이런 변화의 근본원인은 도가의 이상주의적 미의식이 유가의 현실주의적 미의식으로 전환되었기 때문인데, 구체적 작품에서는 산수의 외형적 아름다운 형식미라고 할 수 있는 서경미에 초점을 둔 사실성으로 표현된다.

Ⅳ. 結 論

「무이도가」와 「도산십이곡」은 韓中문학교류와 그 영향 및 意想의 변용을 살펴볼 수 있다. 주로 「무이도가」를 논의의 중심에 두고 「도산십이곡」과의 비교는 그 특징적 요소만 간략히 언급하였다.

첫째, 「무이도가」의 자연환경은 원경과 근경으로 나누어 볼 수가 있다. 근경은 九曲溪이며 원경은 崇陽溪와 天游峯 그리고 一線天을 대표로 들 수 있다.

둘째, 퇴계의 도산서당과 도산은 원림의 개념으로 파악하여도 충분하다. 그러나 주자는 실제로 제5곡 은병아래의 무이정사를 중심으로 산수생활을 영위하였다. 따라서 그의 구곡계 유람은 일상을 벗어난 일탈의 멋과 초월적 심경을 만끽하고자 한 특별성과 일회성이라고 할 것이다.

셋째, 「도산십이곡」의 자연환경은 인공과의 적절한 조화를 통하여 문화경관을 완성하였다. 따라서 주자의 구곡유람이 유람적 성격이 강하다면 퇴계의 왕래풍류는 산수유상과 학문이 병행하는 수양적 성격이 강하다고 할 것이다.

넷째, 「무이도가」의 시적형상은 초현세적 이상향으로 도가적 영향의 잔재가 완전히 없는 것은 아니나 산수의 외형적 형식미인 서경의 사실성에 주목하고 있기 때문에 도가의 이상주의적 미의식이 유가의 현실주의적 미의식으로 전환되고 있음을 보여준다.

다섯째, 「무이도가」 제 7곡에서 시작하여 9곡에 이르면 주자의 현실주의적 미적태도에 의한 산수경물의 사실성을 확인할 수가 있다.

여섯째, 「무이도가」는 10수로 된 연작시로서 작품구성의 의도가 내재된 형식이다. 그러므로 제일 마지막 제 9곡의 雨露桑麻는 ‘평범한 삶의 공간’을 표상하며, 이 ‘평범한 삶의 공간’은 제 9곡에만 국한되는 것이 아니고, 주자가 작품전체에서 형상하고자 한 미적경계이며 산수미의 위상이다.

일곱째, 「무이도가」의 ‘평범’은 조선조 산수문학에서는 ‘素朴’으로 표현되는데, 이 素朴은 유교적 현실주의가 지향하는 미적세계이며 이상이다.

참고문헌

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