<2011년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 4 >

안용복 이미지의 사회문화사

吳仁澤

(부산교육대학교 사회교육과)

1. 머리말-부산사회의 안용복 인식, 수강사

2. 17세기 울릉도 영유권 시비와 해결 과정

3. 안용복은 어떤 사람으로 인식되었는가

4. 안용복은 어떻게 사회에 알려졌는가

5. 맺음말-안용복 이미지의 의미

1. 머리말-부산사회의 안용복 인식, 수강사

일본 정부는 3월 30일 발표한 중학 사회교과서 검정 결과와, 4월 1일 의결한 ‘2011년 외교청서’를 통해서 ‘독도는 일본 고유의 영토’라는 주장을 분명히 했다. 이로 인하여 한국사회는 크게 술렁였다. 한국사회에서 독도가 갖는 의미는 ‘단순한 영토’ 차원이 아니다. 한국인 의 집단심성에 각인된 독도는 과거에 있었던 일본의 침략과 식민지 지배를 상기시키는 ‘고통스러운 코드’이기 때문이다.

부산사회에서 독도의 코드는 안용복이다. 독도 문제가 증폭될 때마다 안용복 인식이 강화되는 현상이 이를 말해준다. 결국 안용복 이미지 속에는 독도와 일본의 침략이라는 코드가 잠재된 셈이겠다.

사회문화사 차원에서 보면, 현재의 부산사회가 가진 안용복 이미지는 일정한 역사적 과정 속에서 형성되었다. 즉 부산사회가 공유한 현재의 안용복 이미지는 일정한 사회문화적 형성 과정을 갖는다. 본고는 이러한 시각에서 안용복 이미지의 형성 과정을 살펴보려는 것이다. 이는 안용복 이미지의 성찰을 통하여 건강한 역사의식을 갖기 위함이다.

2. 17세기 울릉도 독도 영유권 시비와 해결 과정

0영유권 시비의 배경

.512년 신라의 울릉도 편입

.왜구 약탈의 극성(고려후기-조선초기)

.조선초기 공도정책(空島政策)

0영유권 시비의 전개 과정

.1407년(태종7년) 대마도주가 울릉도 집단 이주를 조선정부에 건의, 거절.

.1612년(광해군 4년) 대마도주가 울릉도의 지형 조사 신청, 거절.

.1617년, 호키슈(伯耆州) 오타니(大屋甚吉)가 풍랑으로 울릉도에 우연히     표류.

.1618년, 오타니(大屋甚吉), 무라까와(村川市兵衛正純) 울릉도(竹島;다케    시마) 도해면허

.1661년, 독도(松島;마쓰시마) 渡海免許

.1692년(숙종 18)

.1693년(숙종 19) 2월, 동래ㆍ울산의 어부 42명(3척) 출어, 안용복 박어둔    납치

0영유권 시비의 해결 과정

.1693. 10월, 안용복 동래부에 송환, 조선과 대마도의 서계 논쟁 시작

.1693. 11월, 온건책 채택(서계 내용 참조)

.1694.  3월, 강경책 남인 남구만 집권(갑술환국:갑술옥사)

.1694.  8월, 차사 다치바나(귤진중)가 2차로 서계의 울릉도 삭제 요청

.1694.  8월, 접위사 유집일이 동래부에서 안용복을 만남

.1694.  9월, 삼척도호부 첨사 장한상 울릉도 수토(공도정책→수토정책   ≪울릉     도사적≫)

.1695.  6월, 귤진중 대마도로 귀국(4개항 항의서 제출)

.1696.  1월, 막부에서 돗토리번주에게 죽도도해금지령 하달(통항일람)

.1696.  3월 18일, 울릉도로 13척 출발

.1696.  5월, 11명(1척) 일본에 도착

.1696.  8월. 강원도 양양에 귀환

.1696.  9월, 비변사에서 안용복을 추문함

.1696. 10월, 대마도가 막부의 결정을 도해역관에게 전달함

.1697.  2월, 대마도가 일본인의 울릉도 출어 금지를 공식적으로 확인 서계 보냄

3. 안용복은 어떤 사람으로 인식되었는가

0수강사의 안용복 동상은 어떤 이미지로 구성되었는가?

.동상 작가의 구상의도

“얼굴의 인상은 당시의 상황을 고려해 30대의 혈기왕성하며 용맹스러운 한 수군 장수의 모습을 표현하였다”

.동상 제작에 반영된 각계의 의견

“얼굴부분에서 온화하고 부드러운 이미지보다는 씩씩하고 용맹스러운 모습을 강조하고”

⇒동상의 표상 이미지는 “30대의 용맹스런 수군 장수”

⇒동상 제작 주체가 현대의 시민에게 기억시키고 싶어하는 안용복의 이미지

⇒실제의 흔적에서 읽을 수 있는 안용복 이미지는?

⇒사료의 부족, 역사적 상상력을 극대화할 필요

0조선의 문헌기록에 나타난 안용복의 신상 기록들

.“안용복은 동래부 전선(戰船)의 노군(櫓軍)인데, 왜관에 출입하여 왜말에 능하였다”

.“안용복은 동래사람이다. 수영 수군에 소속되어 왜관에 출입하면서 일본어에 익숙했는데”

“본디 동래에 살았는데 어머니에게 문안하려고 울산에 갔다가”

⇒

동래부에 살던 경상좌수영의 수군 병졸로서, 초량에 있던 왜관에 출입하면서 일본말을 배운 사람, 울산에 그의 어머니가 살았으므로 울산에서 태어났을 가능성도 있다.

0일본 문헌기록에 나타난 안용복의 신상 기록들

.鳥取縣(톳토리현) 향토사가 岡嶋正義(오카지마 마사요시)의 ≪죽도고竹島考≫(1828)

☆이번 도래에 대해서 힐문하자, 통역자는 이르기를 우리들은 조선국 경상도 동래현이고, 안핑샤(또는 안피샹, 안팽취로 쓴다. 모두 ---. 살피건대, 그 나라에는 안 성이 많으니, 안은 아마 성이고, 핑샤와 힝샤는 모두 裨將의 轉語일 것이다. 또 행치우는 것은 이름일 것이다. 게다가 이 때 이객은 시종 筆硯을 사용하지 않아서 그가 본래 문자를 不傳하여 실로 無筆일지, 그 정실의 여부를 살피기 어렵다.)라고 한다. 나이는 42세이다. 울산 사람으로서 토라헤라고 한다. 나이는 24세이다.

☆봄에 삼계 샤쿠한(지금 살피건대, 삼계란 지명은 미상이다. 아마 부산포의 聞誤일 것이다. 또 샤쿠한은 將軍과 같은 상관일 것이다)로부터 전복을 잡아 바치라는 명령을 받고 떠나 어떤 섬에 도해하였다. 差圖가 없었다. 함께 지난 해 이 섬에 유착하여 많은 전복을 잡아 돌아왔다. 우리들도 이 섬에 도해하겠다고 생각하였다.

☆7월 30일, 신시, 무사히 황미대화댁에 도착(기재된대로 기록한다. 아마 별업인듯) 이때 안핑샤는 猛性强暴한 자란 이유로 해서, 들은 바에 따르면, 만약 도중에 난폭한 거동이 있으면 나쁜 모양이므로 부녀 유아가 도로에서 구경하는 것을 정지시켰다.

☆안핑샤의 요패 표면

東萊

私 奴用 卜 年 三 十 三 長 四

尺 一 寸 面 鐵 ○ 暫 生 疤 無

主 京 居 吳 忠 秋

同 裏 面

庚 午(1690)

釜 山 佐 自 川 一 里

第 十 四 ○ 三 戶

☆안핀샤(안 비장) 요패 표면

동래 사노 용복 년 33 장 4척1촌 “面○○暫生” 疤(흉터)無

주경거오충추

동 이면

경오

부산좌천1리

제14통3호

☆토라헤 요패의 表面

경오

靑○島里

第十二○

五家

同裏面

蔚山

三十五

朴於屯

鹽干

※이준구: 1687년에 작성된 울산부 호적대장에는 박엇둔(朴於叱屯)이라는 이름이 발견된다. 그는 청량면 목도리 16통 5호에 거주했으며, 병영 염간(鹽干)이라는 직역 명칭을 가진 양인 어부(良海尺)였다.

⇒사노로서 주인 吳忠秋와 떨어져 사는 외거노비, 즉 천민 신분이다.

⇒ 이름은 ‘用卜’(용복)

⇒당시(1693) 나이는 42세(심문)이거나, 36세(요패)이거나, 40세(2차 때의 심문)

⇒거주지는 두모포왜관에서 가까운 좌천동

⇒수군(수군목패)

. 수군

원래 조선의 군역은 평민 신분

조선후기가 되면 수군 제도도 지원병에 의한 직업군인제도로 전환

천민 신분도 원할 경우 수군

.일본어 학습

거주지 좌천동은 두모포왜관과는 가까운 곳, 일본어 배우기가 용이.

울릉도에서 일본 어부들과의 대화를 주도, 일본에서의 항의는 일본어 능력 때문

당시 일본 기록에는 안용복과의 의사 소통이 원활하지 못했음, 부정확한 일본어 사용?

.용맹성, 강인성, 대담성

“이때 안핑샤(안용복)는 猛性强暴한 자란 이유로 해서, 들은 바에 따르면, 만약 도중에 난폭한 거동이 있으면 나쁜 모양이므로 부녀 유아가 도로에서 구경하는 것을 정지시켰다”

1696년의 두 번째 일본행에서, 안용복은 ‘울릉ㆍ우산감세장(鬱陵ㆍ于山監稅將)’ 사칭

일본에서의 영유권 항의를 적극적으로 주도(조선과 일본의 각종 기록이 입증)

4. 안용복은 어떻게 사회에 알려졌는가

0안용복 사건 당대(숙종대)의 인식

.범죄자

.범죄자+공로자

⇒공로는 인정, 그 공로가 국법을 어겼다는 죄값에 비해 가벼웠던 것

0조선후기의 인식 : 재인식의 출발점

. 성호 이익의 ≪성호사설≫

“안용복은 다만 한 세대의 공을 세운 것만이 아니었다. 안용복과 같은 사람은 나라의 위급한 때를 당하여 군대의 대열에서 발탁하고 장수급에 등용하여 그 뜻을 행하게 했더라면, 그 이룩한 바가 어찌 이에 그쳤겠는가?”

⇒안용복 사건은 성호가 1760년대까지의 독서 과정에서 알게 된 사건. 이라고 볼 수 있다. 따라서 성호는 그의 공적을 높게 평가하는 계통의 어떤 기록을 접하였고, 그것에 바탕을 두고 안용복에 대한 재평가를 내린 것이라 이해할 수 있겠다. 이후 한말까지의 안용복 이야기 전승 과정에서 성호의 재평가는 큰 영향력을 발휘한다.

0일제강점기의 인식 : 안용복의 영웅화 확산

.1926년 민족주의 계열의 대중잡지에 ‘쾌걸 안용복’이라는 제목으로 그의 영웅담이 자료에 근거하면서도 소설처럼 소개되었다.

.1933년 흥미위주의 일반 대중잡지에 “쾌인 용사”라는 제목으로 소개되는데, 이전보다 훨씬 더 소설화되었다.

⇒일제강점기하의 항일 민족의식의 표출, 대중화, 하지만 곧 잊혀졌다.

0해방 이후의 인식

.1947년, 미국극동위원회가 일본 영토를 한정, 제외된 독도를 일본 영토라고 주장

.1952년, 한국의 평화선 선언(한국의 해양 주권 공표), 일본인의 영유권 시비, 한국 분개

⇒ 해방 직후의 일본에 대한 적대감이 독도로 응집

.1954년, 대동 문교회, ‘독전왕 안용복 장군’ 시호 추존식 거행

“왕년에 대동 문교회에서는 동회 십주년 기념사업으로 장군의 공적을 표양할 독전 승리자란 의미로 독전왕(獨戰王)이란 칭호를 봉정하였다.”

.1959년, 안용복장군기념사업을 앞두고 전국 동포에게 고함(단기 4292: 1959)

발기자: 부산시중등교육회, 대동 문교회, 단군도덕회, 동래기영회, 경남문화단체연합회, 동명서예연구원

“장군은 그 지위와 그 직책도 가짐이 없이 대담하게도 험난한 파도를 평지같이 생각하고 독사와 같은 몇천 몇만의 적을 초개처럼 보면서 울릉도를 조국 강토로 환원시켰으니…”

⇒임진왜란, 일제식민지 경험의 대리 표출, 사건의 단순화

⇒장군 칭호의 확산

.1967, 안용복 장군 충혼탑 건립(안용복장군기념사업회)

.2001년, 수강사의 위패 봉안 고유문

“울릉군 안용복장군 영전에 아뢰옵니다. … 부산 유림 발의하고 안씨 문중 힘을 실어 부산시장 재가 얻고 수영구청 시공하여…”

⇒그간의 안용복 역사화(영웅화) 과정의 결과물, 유림→안씨 문중→부산시장(수영구청)

5. 맺음말-안용복 이미지의 의미

참고문헌

문헌

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