<2011년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌>

<陶山十二曲>의 鑑賞과 退溪의 文學觀

全 致 鐸

(동의대학교 교수)

一 , 들어가기

1, 도산십이곡 발(陶山十二曲 跋)

<퇴계전서>에 수록된 ‘도산십이곡’의 발문에 이 노래를 짓게 된 연유를 밝히고 있다.

(1) 먼저 우리나라의 과거 시가문학에 대한 비판이다.

가, ‘한림별곡’과 같은 것은 음탕하고 교만에 차서 군자가 숭상할 바가 못 된다고 하였고

나, 이별(李鼈)이 지은 ‘육가‘(六歌)는 한림별곡에 비해 나으나 세상을 희롱하려는 뜻이 있고, 온유(溫柔),돈후(敦厚)한 뜻이 부족하여 한계가 있다.

다, 심성을 길러 주기엔 漢詩가 적절하겠으나 그것은 노래로 부를 수 없 다는 점.

라. 시는 노래로 부를 때 비로소 감흥을 불러일으킬 수 있다는 점.

이런 점에서, 우리말로 시조를 지어야겠다는 판단을 내려 이 ‘도산십        이곡’을 짓게 되었다고 그  연유를 밝혔다.

(2) 이러한 작가의 견해는 ‘문학은 도학(道學)과 하나가 될 수 있으며, 이 時調야말로 문학이 추구해야 할 ‘溫柔敦厚’의 성격을 십분 발휘하기에 적절한 형식‘이라는 생각이라고 할 수 있다는 것이다. 이는 공자가 말한 ‘思無邪’의 경지에 이르는 데 시조가 효과적임을 밝힌 것이라 하겠다.

二, 본문

1,  言志(前六曲) -  泉石膏肓의 강호 은거를 읊음

이런들 어떠하며 저런들 어떠하료

草野 愚生이 이러타 어떠하료

하물며 泉石膏肓을 고쳐 무엇하료. (1곡)

* 아름다운 자연에 순응하면서 순리대로 살고자 하는 마음

煙霞로 집을 삼고 風月로 집을 삼아

太平 聖代에 병으로 늙어 가네

이 중에 바라는 일은 허물이나 없고져. (2곡)

* 아름다운 자연을 벗하여 살며 태평성대에 병으로 늙어가는 작자의 모습

淳風이 죽다하니 眞實로 거짓말이

人性이 어지다 하니 진실로 옳은 말이

천하에 許多 英才를 속여 말씀할까.(3곡)

*순자의 性惡說을 반대하고, 맹자의 性善說을 지지

세상의 많은 영재들에게 순박하고 후덕한 풍습 강조.

幽蘭이 在谷하니 자연이 듣기 좋이

白雲이 在山하니 자연이 보기 좋이

이 중에 彼美一人을 더욱 잊지 못하애.(4곡)

*벼슬자리 떠나 자연을 벗삼아 살면서 戀君의 정을 노래함

산 전에 有臺하고 臺下에 流水로다

떼 많은 갈매기는 오명가명 하거늘

어떻다 皎皎白駒는 멀리 마음 하는고.(5곡)

*자연을 멀리하는  현실 개탄

春風에 花滿山하고 秋夜에 月滿臺라

四時 佳興이 사람과 한가지라

하물며 魚躍鳶飛 雲影天光아야 어늬 그지 있으랴.(6곡)

*대자연의 웅대함에 도취된 작자의 모습

2, 言學 (後六曲) - 학문과 수양을 통한 性情의 醇正을 읊음

천운대 돌아돌아 완락재(琓樂齋) 소쇄(瀟灑)한데

萬卷 生涯로 樂事 무궁하여라

이 중에 往來風流를 일러 무엇 할꼬. (1곡)

* 讀書勉學의 즐거움과 여가에 산책하는 여유로운 생활

뇌정(雷霆)이 破山하여도 聾者는 못 듣나니

白日이 中天하여도 고자(瞽者)는 못 보나니

우리는 耳目聰明 男子로 聾瞽같지 말으리.(2곡)

* 인간으로서 진리 攄得(터득)의 중요성 노래

古人도 날 못 보고 나도 古人 못 뵈

고인을 못 뵈도 예던 길 앞에 있네

예던 길 앞에 있거든 아니 예고 어떨고.(3곡)

*옛 성현들의 학문 수양의 길을 실천하며 살아야 한다.

옛 성현의 人倫之道가 면면히 이어져 내려오고 있으니, 우리                 도 그 길을 실천하며 살아야 한다.

當時에 예던 길을 몇 해를 버려두고

어디가 다니다가 이제야 돌아온고

이제야 돌아오나니 년듸 마음말으리.(4곡)

*젊었을 때 학문에 뜻을 두었다가 수양의 정도를 버리고 벼슬                을 지낸 자신을 후회하면서, 이제 깨달음을 가졌으니 학문수                양에 힘쓰리라 다짐

靑山은 어찌하여 萬古에 푸르르며

流水는 어찌하여 晝夜에 긋지 아니는고

우리도 그치지 말고 萬古常靑 하리라.(5곡)

*  변함없는 자연처럼 우리도 학문수양의 길을 걸어가자.

愚夫도 알려 하거니 긔 아니 쉬운가

聖人도 못다 하시니 긔 아니 어려운가

쉽거나 어렵거나 중에 늙는 줄을 몰래라.

* 영원한 학문수양의 길 강조.(6곡)

三, 맺는 글

고대 우리 문학자들의 문학관은 儒者의 문학론이라고 할 수 있다. 실학에 바탕을 두건, 성리학(주자학)에 바탕을 두건 예외는 아니다. 이들은 문학을 載道之器 또는 貫道之器로 보아, 간결하고 雅正한 문체에 무한한 진리와 도를 실어야 한다고 했다. 이런 맥락에서 작품(특히, 詩)을 썼으며, 작품을 바라보는 비평 등도 같은 논의를 전개하였다.

이 ‘도산십이곡’은 跋文에서 밝혔듯이 유교적인 문학관을 엿볼 수 있다. 성리학자인 지은이 자신이 지니고 있는 시가와 문학에 관한 태도가 솔직히 드러나, 세속의 음악을 싫어한다는, 세속을 대하는 자신을 잘 드러내고 있으며, ‘동방의 가곡’이나 ‘한림별곡’같은 시가는 음탕하고 玩世不恭하여 가치가 없다고 평하고 문학과 시가는 내용상 교육적이어서 스스로 感發하고 自益이 되어야 한다고 말한다.

< 參考 資料 >

* 李鼈의 六歌 (현재 4首만 傳한다)

< 제 1수 >

내 이미 白鷗 잊고 백구도 나를 잊네

둘이 서로 잊었으니 누군지 모르리라

언제나 海翁을 만나 이 둘을 가려낼꼬.

< 제 2 수 >

붉은 잎 산에 가득 빈 강에 쓸쓸할 때

가랑비 낚시터에 낚싯대 제 맛이라

세상에 得 찾는 무리 어찌 알기 바라리.

< 제 3 수 >

내 귀가 시끄러움 네 바가지 버리려문

네 귀 씻은 샘에 내 소는 못 먹이리

功名은 헤진 신이니 벗어나서 즐겨보세.

< 제 4 수 >

玉溪山 흐르는 물 못 이뤄 달 가두고

맑으면 갓을 씻고 흐리면 발 씻네

어떠한 세상 사람도 淸濁을 무르래라.