속표지

發 刊 辭

어느 시대 어느 민족을 막론하고 그 민족에게 가장 중요한 과제의 하나는 나라의 正統性과 겨레의 正體性을 바로 세우고 지키는 일이라고 하겠습니다.

우리 민족은 인류 역사상 어느 민족 못지않게 자랑할 만한 전통사상과 전통문화를 많이 지니고 있는 민족입니다.

그러나 한때 우리는 우리의 전통사상과 전통문화를 우리 스스로가 폄하(貶下)하고 경시(輕視)함으로써 자기망실(自己忘失), 자기모멸(自己侮蔑)의 슬픈 역사를 가진 적이 있습니다.

우리는 이제 이 이상 인류역사의 가장자리(境)에 밀리고 따돌림 받아서는 안되겠습니다. 국민총생산 세계 17위, 1인당 소득 30위, 교역량 10위의 국력(國力)에 맞는 국격(國格)을 우리 스스로가 정립(定立)하고 선양(宣揚)해야 합니다. 역사적 진운(進運)을 열어가는 주격적(主格的)민족, 창조적(創造的)민족이 되어야 하겠습니다.

이러한 현실을 직시하고 퇴계학부산연구원에서는 해마다 그해의 연구 주제를 설정하고 거기에 합당한 시민교양강좌를 개설, 주 일회씩 빠짐없이 강의를 하고 있습니다.

2005년에는 ‘현실인식과 대응자세’를 2006년에는 ‘전통사상의 현대적 의의’, 2007년에는 ‘한국유학의 전통과 현대적 대응’, 2008년에는 ‘퇴계의 삶과 생각’, 2009년에는 ‘論語와 현대사회’ 그리고 2010년에는 ‘儒學古典의 현대적 조명’을 주제로 정했습니다.

지구촌은 바야흐로 탈국경 초지리(脫國境 超地理=borderless), 무벽문화(無壁文化=wallless culture)의 초경쟁(超競爭) 속에서 거대한 변화(mega trend)를 거듭하고 있습니다. 이러한 시대일수록 생존전략과 발전전략에서 외면되어서는 안되는 것이 우리의 전통사상과 전통문화입니다. 전통사상과 전통문화가 지니고 있는 독창성, 개별성, 특수성이 바로 발전은 물론 생존의 힘이며 어떠한 가치로도 대치(代置)될 수 없고 대체(代替)되지 않는 귀한 자본(資本)이 되고 자산(資産)이 되는 것입니다.

그 동안 강의를 맡아서 해주신 강사 여러분께 머리숙여 고마운 뜻을 전하며 매 강의마다 빠짐없이 동참하셔서 강의가 원만하게 진행되도록 노고를 아끼지 않으신 李源鈞 본원 부원장 겸 尙德文化大學 학장님, 이 책을 더욱 빛내기 위해 편집과 표지 도안에까지 많은 도움을 주신 鄭景柱 교수님과 宋靜淑 교수님, 이 모든 일을 물심양면으로 뒷바라지 해주신 李圭衡 理事長님께도 깊은 감사를 드립니다.

2011. 2. 10

社團法人 退溪學釜山硏究院長  金 尙 勳

차    례

<기획강좌> 儒學古典의 현대적 조명
Heraklit의 Logos의 辨證法과 老子의 道의 辨證法에 대한 比較分析 鄭榮道 3 吏文家 손사성과 至正條格 손오규 8 孔子 從時俗 行夏之時 正解 金時晃 21 漢詩의 形式 및 鑑賞의 一般原則 趙柄悟 41 활인심방(活人心方)의 마음공부법 정재권 49 □의례(儀禮)』에 있어서의 정통(正統)문제 장세호 63 □小學□의 이해와 우리나라에 끼친 影響 許捲洙 70 孟子思想의 現代的 照明 琴鏞斗 76 □大學』의 政治哲學 趙南旭 89 儒家의 文學 傳統 金喆凡 97 □論語□의 君子 : 분석과 행정학적 함의 이병갑 103 조선시대 논어와 정치 부남철 115 퇴계의 태극도 해설의 연원과 의의 김병권 123 □春秋』의 現代的 讀法 申承勳 131
<교양강좌>
가정문화의 변화와 대응 鄭尙圤 149 겨레詩 “時調”의 맛과 멋 전치탁 155 孔子思想의 現代的 照明 배병삼 163 기능성 식품의 이해 최성희 171 현대 중국의 탐색 이양자 181 六堂(崔南善)에 대한 생각 金泰詢 191 생활수필에 대하여 李炳壽 199 가 야 문 화 申敬澈 205 寒暄堂과『小學』 金兌桓 221 경부선․관부연락선 개통과 부산지역사 김동철 229 한국경제의 현주소와 선진화 과제 이호영 241 영원한 삶의 추구- 抱朴子 박문현 253 梅泉의 絶命詩와 100周忌의 思念 金泰詢 266 일제시기 영남유림 曺兢燮과 河謙鎭의 ‘國’에 관한 성찰 유영옥 273 UNESCO 지정 세계문화유산 경주『양동(良洞)마을』에 대하여 李源鈞 287

儒學古典의 현대적 조명

-  -

Heraklit의 Logos의 辨證法과 老子의 道의 辨證法에 대한 비교분석

孔子사상의 현대적 조명

吏文家 손사성과 至正條格

孔子從時俗 行夏之時 正解

漢詩의 형식 및 감상의 일반원칙

활인심방(活人心方)의 마음공부법

□儀禮□에 있어서의 正統 문제

□小學□의 이해와 우리나라에 끼친 영향

孟子사상의 현대적 조명

□大學□의 정치철학

儒家의 문학 전통

□論語□의 君子 : 분석과 행적학적 함의

조선시대 □論語□와 정치

퇴계의 태극도 해설의 연원과 의의

□春秋□의 현대적 讀法

Heraklit의 Logos의 辨證法과

老子의 道의 辨證法에 대한 比較分析

鄭 榮 道

동아대 명예교수

Heraklit : BC.500(Jaspers. Copleston), BC.540(Stӧrig), BC.600(J.Burnet)

※ 130 Fragmente, Aphorismus, Epigram, Metapher.

老子 : BC.400(劉明鍾), BC.570(김경탁), BC.500~400(Jaspers)

※ 81 Fragmente, Aphorismus, Epigram, Metapher.

1) Heraklit : Logos, 自己同一性의 回歸(辨證法), 動態性

老子 : 道로부터 世界의 生成, 世界로부터 道에의 復歸, 靜態性

Verborgenheit(숨음, 隱蔽)

2) Heraklit   Logos

Gegensӓtz (對立, 矛盾), Einssein(統一)

無(無有~無의 消極的인 形式)

(不在의 적극적인 형식)

老 子      道

反(世界･人間 쪽에서의 存在形式)

a) 相互竝列的

3)  Heraklit       A           non-A                 現實의 變化에의

肯定 運命愛

b) 相互依存的

無   有  萬物

老 子              ⟶   ⟶   ⟶

道                            現實否定的

⟵   ⟵   ⟵           運命으로부터 도피

無   有  萬物

Heraklit

對立(Gegensӓtz), 鬪爭(Kampf), 戰爭(Krieg), 緊張(Spannung)

統一  - (Einheit), 調和(Harmonie)

Einssein(Gottheit)

A                     non-A

對立

老 子

無･否･不･靜･異(非) ↔ 有･肯･同･動･等

缺･冲･屈･拙･訥 ↔ 大･上･廣

異         相反     同

反

道(根源)

Heraklit

1. Logos에 對한 解釋

1) 表現不可能, 槪念으로서도 規定不可能

2)  Wort, Rede, Inhalt der Rede, Sinn, Vernunft, Wahrheit, Gesetz, das Sein Selbst, (이 모든 意味를 包括的으로 지니고 있다.)

3) 無規定的이면서도 無限定으로 規定되는 包括者

a) das Einssein

b) der Gott

㈀ 存在論的 側面    c) der Weise

d) die Welturnunft

a) Gegensatz ･ Kampt

㈁ 動態的 側面      b) Gesetz ･ Form

c) des Gemeinsame

2. 世界內에서의 Logos의 現存樣式

1)  對立者의 統一 (Das allgegenwӓrtige Wesen des Logos ist Einssein der Gegensӓtze)

2) 鬪爭의 形式（Der Krieg ist der Vater aller Dinge, aller Dinge Kӧnige)

3) Verborgenheit (Der Logos ist verborgen und kann offenbar werden.)

3. Logos와 個人

1) 日常的 人間 (Logos를 順應치 않는 人間)의 現存形式

(Die meisten Menschen verstehen den Logos nicht. Ihnen ist Verborgen, was sie im Wachen tun, gerade so wie sie, was sie schlafend erfahren, vergessen. Mit dem Logos, mitdem Sie doch Stӓndig verkehren, entzweien sie sicho)

4. 진정한 삶과 人間

1) 鬪爭의 Logos에의 參與 (Die Teilnahme am Logos des Kampfes.)

2) 認識의 Logos에의 參與 (Die Teilnahme am Logos des wissens.)

3) 認識의 根本과의 關係 (Die Beziehung auf den Grund des wissens)

5. 人間의 Ethos와 Logos

※ 存在의 根本으로서의 Logos, 智慧에의 思惟에서 創發.

老 子

1. 道에 대한 解釋

1) 否定的인 表現 (어떤 言語도 否定) 2) 超感性的, 超現象的, 存在超脫的 存在 3) 無形象, 無形態, 無規定, 無區別의 存在 4) 無有(Nichtsein), 無爲(Nichthandeln)		靜態的

2. 世界內에서의 道의 現存樣式

1) 無有로서 現在한다.

2) 無爲而爲

3) 一的 存在에 있어서 一의 根源

3. 道와 個人

1) 日常的 人間의 現存形式

㈀ 道로부터의 離反

自己意欲 ~ ㈀ 行爲의 意圖性

㈁ 行爲에 있어서의 自己觀照

㈂ 故意性

㈃ 自的的인 營爲

4. 眞正한 삶과 人間

1) 道德의 根源으로서의 無爲

2) 自己消滅을 通한 本來的 自己에의 復歸

3) 道와의 一致되는(順應하는) 삶

4) 人間의 典型으로서의 賢人

吏文家 손사성과 至正條格

손 오 규*

1. 서 론

孫士晟(1396~1477)은 조선 세종조에서 세조 초까지 承文院에서 외교문서인 吏文을 전담한 외교관이며 吏文家였다. 이런 그의 일생은 지난 2003년 경상북도 경주시 江東面 良佐洞의 경주(월성) 손씨 대종가에서 발견된 元나라 법전 □至正條格□이 대변한다. 이번에 발견된 □지정조격□은 형사법인 ‘斷例’ 2책과 일반 법률인 ‘條格’ 2책 중에서 ‘단례’와 ‘조격’ 각각 1책씩이다.

* 제주대 교수

조선일보, 2003년 7월 21일, 문화면.

元나라의 法制史를 살펴보면 1206년 大蒙古國이 정식으로 건립되기 전까지 몽고인들은 주로 ‘約孫’(yusun)이라는 일종의 ‘관습’을 법으로 삼았다. 元 건립 이후인 至元 28년(1291)에 이르러 漢族 관리들이 제안한 ‘尊用漢法’, ‘附會漢法’의 건의를 받아들여 唐宋의 법제를 토대로 하고 몽고의 관습을 반영한 법전인 □至元新格□을 반포하였다. 그 후 英宗 至治3년(1323)에 □大元通制□를 완성하고 大德 7년(1303)에는 □元典章□을 반포하였다. 그리고 元末 順帝 至正 5년(1345년)에 법전인 □至正條格□을 편찬하였다. 따라서 □지정조격□은 원나라에서 몽고족의 관습법을 습합하여 그 후의 중국율령과 법제를 연구 종합하여 완성한 최후의 법전인 것이다. 조선시대에는 이 □지정조격□이 조선법제의 기준으로 작용하기도 하였다. 또한 □지정조격□은 과거(吏文學)와 승문원 관리 승진 시험의 과목이기도 하였다.

梁伍鎭, ｢□吏學指南□의 성격과 언어적 특징에 대하여｣, □중국언어연구□ 제16집(2003).

따라서 손사성이 □지정조격□을 연구한 것은 이문연구를 위해서이기도 하며, 또한 승문원의 직책이 중국의 예부와 주고받는 외교공문서를 전담하였기 때문이다. 왜냐하면 □지정조격□을 통한 중국법제의 연구는 조선의 외교문서를 정확히 작성하여 중국과의 외교에 철저를 기할 수 있기 때문이다. 이렇게 생각할 때 □지정조격□은 이문연구가와 승문원 관리에게는 매우 중요한 필수서적이었던 것이다. 즉 손사성의 이문가로서의 일생을 집약적으로 알 수 있는 서적이다.

그럼에도 불구하고 여태까지의 이문연구에서 손사성의 이름이 거론되지 않았다. 물론 그가 남긴 개인적인 서적이나 연구물이 남아있지 않기 때문이기도 하다. 그러나 조선 초기 특히 세종조에서 세조 때까지 우리나라 출신의 吏文家에 대한 연구는 우리 國語史연구에도 매우 중요한 계기가 될 수 있다. 따라서 이 논문의 첫 번째 목적은 吏文家 孫士晟을 발굴하여 소개하는 데 있다.

그리고 이문은 외교문서에 사용된 공문서로서의 문체와 격식에 대한 연구도 매우 중요하다. 뿐만 아니라 이문에 사용된 문자의 언어학적 연구는 국어사 연구와도 그 연관성이 있다. 따라서 둘째, 이 논문은 이문의 개념과 이문이 갖는 역사사회적 의의에 대해 연구하고자 한다.

또한 이문은 전통한문이 아니라 구어체 중국어가 혼합되어 있는 복잡한 언어적 특징을 가지고 있다. 따라서 이것은 전문적으로 연구한 사람이 아니고는 이해가 불가능한 문자이다. 결국 몽고어적 전통과 거란어적 전통을 가진 북경어 중심의 외국문자이므로, 본격적인 연구와 교육을 통한 인재양성이 조선사회의 중요한 문제로 부각되었다. 따라서 셋째, 이 논문은 承文院을 중심으로 한 吏文교육을 통하여 조선조 외국어교육의 일환을 살펴보고자 한다.

이상의 논의를 위해 □조선왕조실록□, □增補文獻備考□, □經國大典□을 기본으로 한 문헌적 접근을 시도할 것이다.

2. 吏文의 개념

吏文은 吏들이 행정업무 수행을 위해 시행하는 공문서와 그 공문서에 사용된 언어를 말한다. 원나라는 대제국을 다스리고 외국과의 외교를 원활히 할 수 있는 행정적 실무능력을 매우 높이 평가하였다. 그들은 법전을 만들어 법치를 위한 행정제도의 정비를 진행하였던 것이다. 이런 법치행정의 뒷받침을 위해 이문을 매우 중요시 하였다.

조선은 事大交隣을 외교정책의 근간으로 하였다. 사대의 대상은 중국의 명나라였으며  매우 중대한 국사였다. 그래서 □吏學指南□과 같은 책이 고려 후기부터 우리나라에 유입되어 조선 초기 漢吏學의 取才와 科試의 출제서로 사용되었던 것이다. 따라서 조선에서 이문이 차지하는 비중은 중국과 사정이 달랐다. 중국에서는 관리들이 상용하는 공문서이지만 조선은 외국의 공문을 이해하고 또 자국의 이익을 위한 외교문서 작성을 위해 온갖 노력을 기울여 이문을 학습하지 않으면 안 되었다. 따라서 조선에서는 총명한 젊은 인재를 발탁하여 이문연구의 전문가로 양성하였던 것이다.

梁伍鎭, ｢吏文과 吏文諸書輯覽의 言語｣, □중국언어문학□ 제14집(2002), 195쪽.

그리고 중국 이문의 예를 따라 국내공문서도 이문으로 작성하게 하였다.  따라서 이문은 중국과의 외교문서에 사용되던 특수한 문체와 격식의 공문서를 의미한다고 할 것이다.

그런데 漢吏文 연구의 가장 큰 어려움은 역시 漢吏文이 가진 언어적 특징이다. 정광은 漢吏文의 언어적 성격을 설명하면서 북경을 중심으로 한 북방민족의 역사적 상황을 원용하여 그 개념을 정리하였다. 즉 처음 북경을 도읍으로 정한 나라는 금나라였으며, 다음 몽고가 원의 수도로 삼음으로써 언어 중심지가 북경으로 옮겨졌고, 몽고어가 많이 혼입된 형태의 중국어가 등장하였는데, 이것이 蒙文直譯体 또는 漢文吏牘体로 불리던 漢兒言語라는 것이다. 이 漢兒言語는 몽고어의 어순에 맞추고 몽고어의 조사와 어미를 삽입한 상태의 언어인데, 吏文에 사용된 언어가 바로 이 漢兒言語이고, 이후 元, 明, 淸 등의 중국왕조는 고려 및 조선과의 외교문서에 ‘이문’을 사용하였다는 것이다. 따라서 漢吏文에 사용된 언어는 베이징 방언을 바탕으로 한 매우 복잡한 언어적 특징을 가진 文言文이라는 것이다.

정광, ｢吏文과 漢吏文｣, □구결연구□ 제16집(2006), 27~36쪽.

또 양오진은 세 가지로 漢吏文의 언어적 특징을 정리하였다. 첫째로 漢吏文은 일반 한문과 달리 시대성을 지닌 공문체의 특수한 양식을 갖추었고, 둘째 이문이 서면어(文言文)임에도 불구하고 근대한어(白話)에서 새롭게 나타난 어휘와 문법형식을 대량으로 섞어서 사용하였으며, 셋째는 몽고어의 영향을 받은 元代한어의 흔적이 적지 않다고 하였다. 따라서 이문은, 언어학적으로 순수한문이 아닌 당시의 북경을 중심으로 한 현실음과 개념이 복합된 중국어로서 특수한 문체에 사용된 文言文이라고 할 것이다.

양오진, 앞의 논문, 219쪽.

이상을 살펴 볼 때 漢吏文은 오래 동안 연구한 전문가가 아니면 그 해독이 불가능할 뿐만 아니라 외교문서 작성이란 국가적 대사를 수행한다는 것은 더더욱 불가능한 일이었음을 알 수 있다. 이런 이문의 어려움과 중요성 때문에 조선에서는 사대부 자제들을 과거를 통해 선발하여 그 중에서 젊고 총명한 사람을 뽑아 승문원에서 이문연구에 전념하게 하였던 것이다.

이런 공문서는 일반 經書나 詞章類와는 너무나 성격이 다르다. 철저히 실용문이며 공용문으로 객관적 해석과 분석이 중요하다. 따라서 이문은 사대부들의 학문영역을 확대하였다.

이문의 작성을 위해 필요한 것이 중국의 법률과 제도이다. 즉 외교문서를 전달해야만 할 중국의 정확한 관청과 담당자의 직급 그리고 적용되는 법률의 내용 등이 매우 중요한 요건으로 작용하였다는 것이다. 이는 과거나 승문원 관리의 승급에 □지정조격□등이 포함되어 있음을 보아서 분명히 알 수가 있다. 그리고 이런 연구는 우리나라의 행정관서에도 영향을 미쳤으니, 조선 관료사회의 공문서 작성과 시행이라는 행정행위를 매우 규범적이고 규격적인 형식으로 정형화하였다는 것이다.

세종 12년(1430년 庚戌) 3월 詳定所에서 여러 學의 取才에 있어 經書와 技藝의 數目에 대하여 아뢴 것 가운데, 漢吏學 取才에 □朴通事□와 □老乞大□까지 포함되어 있다. 이 두 책은 중국어 학습교재이다. 그러니 漢吏科 응시생들은 반드시 중국어를 학습하지 않으면 취재에 응할 수가 없었던 것이다. 즉 漢吏科 출신들은 중국어에도 상당한 실력을 갖추었던 것이다. 이런 중국어교육을 승문원에서 담당하였다. 승문원은 漢吏文을 담당하는 외교기관이자 중국어교육을 담당하는 교육기관으로서의 역할도 하였던 것이다. 또한 승문원 관리는 중국을 상대로 하는 외교업무의 특성상 이문의 제술을 위해서도 중국어 학습이 필수적인 것이었다. 왜냐하면 고려 말에서 조선초기의 북경어는 다소 복잡한 언어였으며 이문에 사용된 서면어와도 밀접한 관련이 있기 때문이다.

그런데 당시 중국어 학습의 가장 어려움은 역시 ‘발음’에 관한 것이라고 하겠다. 그래서 譯學이 매우 발달하였으며 음운학에 대한 연구도 심도 있게 진행되었다. 조선 초기 언어학의 주류는 中國音韻學이었다. 그리고 이 학문을 바탕으로 해서 국어 語音과 한자음에 대한 고찰이 이루어졌다. 특히 세종이 중국음운학에 매우 관심이 높아서 언어학에 대한 학문적 업적을 이루어나갔다. 그래서 세종25년(1443) 12월 표음문자인 훈민정음을 창제한 세종은 우리나라 한자음, 즉 한국한자음의 표준화에도 큰 관심을 가지고 있었다. 그래서 한글을 창제하자마자 세종26년(1444) 2월에는 중국 운서인 □古今韻會擧要□(1297)의 收錄字에 새 문자인 한글로 注音事業을 시도해 보기도 하였다. 이 사업은 성공을 거두지 못하고 중단되었다고 말해왔지만, 사실은 이러한 시도가 □東國正韻□(1447) 편찬사업으로 이어진 것으로 보인다.

강신항, □한국의 운서□, 태학사(2000), 17쪽.

강신항, 위의 책, 51쪽.

또 세종 때에는 明太祖 欽定인 □洪武正韻□을 가장 중시했다. 특히 이 운서를 中國字音學習用의 표준으로 삼고자 세종 27년(1445) 경부터 □홍무정운□의 형식과 글자풀이는 그대로 두고서 各 小韻의 대표자 앞에 한글로 표음하기 시작하여 단종 3년(1455)에 완료하였다. 이렇게 해서 편찬된 것이 □洪武正韻譯訓□(1455)인데, 이 운서가 표시하는 성모는 31성모이어서 15세기의 남방음에 가까웠고 22韻類(平上去 各22 入聲10 合76)로 大分한 韻母는 비교적 15세기의 북방음에 가까웠다. 또 세종은 이 책의 이용편의를 위해 신숙주에게 쉽게 개편하도록 명하였다. 그래서 신숙주는 □홍무정운□과 거의 같은 시기에 □四聲通考□를 만들었다. 그 뒤 중종 때 최세진은 □사성통고□의 미비점을 보완하여 □四聲通解□를 만들었다. 이 책은 □사성통고□의 형식은 그대로 취하되 平上去入마다 일일이 자음을 한글로 표음한 방점까지 표기할 필요가 없다고 하여 평성과 입성 小韻代表字 앞에만 한글로 표음하고 자세한 字釋을 달았다.

강신항, 앞의 책, 135쪽.

이런 사실은 우리말과 중국말과의 음운적 차이와 그 특징에 대하여 학술적으로 정확히 정리하고 있었다는 사실을 말해준다. 특히 신숙주의 □홍무정운역훈□과 □사성통고□가 거의 동시에 출간되었다는 것은 신숙주의 중국어와 우리말에 대한 언어학적 차이와 음운학에 대한 학문적 깊이를 잘 말해주는 것이다. 이런 언어학적 지식에 근거하여 신숙주는 중국어로 李邊과 함께 □訓世平話□라는 책을 만들었다. 성삼문도 □直解童子習□과 □훈세평화□는 중국어(華語)를 학습하는 門戶라고 하였다. 신숙주의 언어학적 지식은 단기간에 얻어진 것이 아니라 장기간에 걸쳐 학습하고 연구한 학문적 결실이었다.

□조선왕조실록□, 성종122권, 11년 10월 19일 乙丑(서기 1480년 庚子, 명 成化16년) 曩者領中樞李邊 與高靈府院君申叔舟 以華語作爲一書 名曰 訓世平話

成三問, □成謹甫集□, 卷一, 直解童子習序(□한국문집총간□ 10) 又以直解童子習 訓世平話 乃學華語之門戶

따라서 조선 초기 언어학의 주류가 중국음운학이었다는 사실은 중국어나 한국어를 초월한 일반언어학연구의 학문적 축적을 가능하게 하였던 것이다. 즉 중국음운학에 대한 연구는 결국 중국어의 발음에 관한 것이며, 이 발음을 기초로 한 음운에 관한 연구는 음성언어에 대한 관심과 연구의 발전을 가져오는 계기가 되었으며 또한 학문적 기반이 되었던 것이다. 다시 말해서 중국음운연구는 우리말의 음성언어로서의 특징을 학술적으로 인지하게 하였으며, 나아가 이를 바탕으로 음성언어로서의 우리말을 표기할 수 있는 문자를 연구하는 학문적 발전을 가져왔다는 것이다.

물론 위의 운서들이 훈민정음 창제 이후의 것들이 많기는 하지만 그것은 음운연구의 결과물일 뿐이며 이미 훈민정음 창제 이전부터 음운연구의 학문적 축적은 상당한 수준에 이르렀음을 짐작하기에 충분한 것이다. 즉 훈민정음 창제의 언어학적 기반을 이루었다고 할 것이다. 따라서 이문은 조선 초기 譯學의 발전과 음운연구를 촉진시켰다는 것이다. 그리고 그 학문적 성과는 음성언어로서의 우리말에 대한 연구를 통한 훈민정음 창제의 학문적 기반을 조성하게 하였다고도 할 것이다.

3. 승문원과 이문교육

승문원이 맡은 직책은 吏文製述과 習讀, 그리고 漢訓(漢字之訓) 및 寫字를 담당하였다. 이 중에서 이문은 앞서도 이야기 하다시피 咨, 照會, 題 등의 외교공문서를 작성하거나 혹은 이문을 학습하여 익히는 것을 말하며, 漢訓은 漢語와 연계되어 연구되었던 것이라고 하겠다. 이 중에서 寫字는 表箋의 國書를 포함한 여러 문서를 베껴 쓰는 것을 말하며, 이것을 맡은 승문원 관리를 寫字官이라고 한다. 그런데 조선 초에는 寫字官이 없었다. 그래서 文臣 가운데에서 글씨 잘 쓰는 사람을 寫字官으로 삼았다. 또 승문원에서 寫字에 대한 교육을 실시하였다. 조선 초기의 승문원은 국가기관으로서의 중요성과 그 직책의 중대함으로 말미암아 젊은 관리들 중에서도 뛰어난 사람을 가려 뽑아 그 업무를 담당하게 하였으니, 많은 젊은 관리들에게는 승문원에 뽑히어 근무하는 것이 오랜 소망이었다는 것을 알 수가 있다.

그리고 승문원의 관리에게는 특전이 주어졌다. 첫째, 승문원의 久任官 祿官 및 兼官 중에서 이문제술이나 習讀, 寫字에 특별한 재주가 있는 사람은 出使外補에서 제외하였다. 둘째, 승문원에 소임을 전부 맡은 사람이나 이문제술과 습독 그리고 寫字에 특별한 사람은 비록 죄를 지어 쫓겨나서 평민이 된 경우라도 중범과 私罪를 제외하고는 원래의 품계에 權知를 시켜 승문원에 항상 출근하여 직무에 충실하게 하였다. 셋째, 이문에 전업하는 사람은 달마다 考課 하여 1등으로 入格하면 가자하는 법을 시행하였다.

넷째, 승문원의 녹관과 겸관은 吏文, 漢訓, 寫字를 익히는 관계로 外職을 허락하지 않아, 수령을 지내지 못하기 때문에 加資를 얻지 못하였다. 따라서 성종 2년(1471) 10월에 승문원 관리는 비록 守令을 지내지 않았어도 加資하게 하였다.

4. 孫士晟의 家系와 仕宦

孫士晟은 본관이 경주(월성)이며 조선 태조 4년(1396, 丙子)에 태어나서 성종 8년(1477, 丁酉)에 향년 81세로 棄世하였다. 弱冠에 司馬試(문과의 小科로 生進科라고도 함)에 합격하고, 조선 세종 5년(1423, 癸卯) 27세로 文科에 급제하였다. 同進士 22위였다.

□國朝文科榜目□(CD－ROM≪국조방목≫), 한국정신문화원.
孫士明(孫士晟을 일명 손사명이라 하였다: 필자주)세종 5년(1423년 癸卯), 식년시, 同進士22위, 본관 경주, 거주지 미상, 前歷 宗廟副令, 관직 승문원 교리, 父 孫登, 祖父 孫玄儉, 妻父 權彦臣, 子 孫旭으로 되어있다.
李衡祥의 □甁窩先生文集□, 卷之五, 書, 答孫玄叟 別紙에는 다음과 같다.
단 榜目으로 추정한다. … 殿試는 3월 28일이며 放榜은 4월 15일이다. 또 말하기를 초3일에 사은숙배하였다. … 孫士明은 居未라 하였다. 그 밑에 또 말하기를 孫士晟은 承文院 博士라 하였다.[但以榜目追之… 殿試三月二十八日 榜目四月十五日 又曰初三日謝恩肅拜 …孫士明居未 其下又曰孫士晟爲承門博士] 元昊의 □觀瀾先生遺稿事蹟□, 卷之四, 摭遺, 殿試榜目에도 손사성의 현직이 博士라고 하였다. [同進士 二十三人 … 孫士明 博士 父登]

조선초에는 甲科가 없었다. 乙科, 丙科, 同進士로 등급을 나누는 것은 고려의 遺制이다. 또 乙科, 丙科, 丁科로 나누기도 하였다. 세조 14년(1468, 戊子) 식년시부터 갑과 을과 병과의 등급을 사용하였다.

그런데 □國朝文科榜目□을 보면 손사성은 일명 孫士明이라 했다. 문과급제 전에 이미 宗廟副令을 지냈고, 세종 5년 문과급제 때에는 승문원 박사로 재직 중이었다.

여러 기록을 바탕으로 손사성의 仕宦을 정리하면 다음과 같다.

미상	宗廟暑 副令

세종 5년(1423, 癸卯)	승문원 박사

세종 5년(1423, 癸卯)	문과급제 同進士 22위

세종 11년(1429, 己酉)        承文院 博士(正七品)

세종 20년(1438, 戊午)	司憲府 監察(正六品)

세종 23년(1441, 辛酉)	승문원 校理(從五品)

세종 25년(1443, 癸亥)	司諫院 左獻納(正五品)

세종 26년(1444, 甲子)	사간원 右獻納(正五品)

세조 5년(1459, 己卯)	승문원 知事(從三品)

미상	行통정대부 병조참의(正三品)

贈職	純忠積德補祚功臣 嘉善大夫 兵曹參判 鷄城君

손사성의 승문원 지사에 대하여 점필재 김종직은, 손사성의 둘째 아들 孫昭(諡號:襄敏, 精忠出氣敵愾功臣)가 세조 5년(1459, 己卯)에 문과급제하여 승문원 漢文寫字로 근무하였는데, 마침 손사성이 승문원 知事(從三品)를 제수받았다라고 하였다. 그래서 父子가 같은 관청에 근무하게 되어 매우 아름다운 광경으로 칭송되었다. 佔畢齋 金宗直은 손소와 소과와 대과를 모두 동방급제하였으며 같은 영남출신으로 30년간의 친구요 道友였다. 그래서 점필재는 손소의 가문에 대해 누구보다 소상히 알고 있었던 것이다. 이런 까닭에 점필재는 친구 손소의 묘갈명에서 이런 사실을 밝혀두어 가문의 미담을 전하고자 하였던 것이다. 이 때 손사성의 나이 63세이었다. 무려 과거에 합격한 지 36년 만에 승문원에서 2번째 자리에 오른 것이다.

孫昭, □襄敏公集□, 附錄篇, 墓碣銘.

己卯春 嗣登賢科 選入承文院漢文寫字 爲儕輩冠 時 鷄城 除知事 公在南床 父子爲同官一院 以爲美談

손사성의 사환은 첫째, 문과급제 이전에 현직 관리로서 임용되었으며, 특히 문과급제년도에 이미 승문원 박사로 이문을 담당하는 직책이었다. 이것은 손사성이 세종5년 이전부터 승문원에서 이문을 담당하고 있었음을 의미하므로 손사성의 이문에 대한 전문성을 말해준다. 즉 손사성이 문과급제자도 아니면서 문관이 담당하는 正七品 승문원 박사에 임용되었다는 것은 그의 이문에 대한 전문적 능력 때문일 것이다. 아마도 이문의 전문가가 드물었던 시기에 이문에 뛰어난 재능을 가진 것으로 말미암아 손사성은 승문원박사에 임용될 수 있었을 것이다. 둘째 손사성은 外職을 거의 거치지 않고 內職 그것도 승문원을 중심으로 40여 년간 벼슬하였는데, 이 또한 그의 이문에 대한 전문성 때문이었을 것이라 추정된다.

이렇게 생각할 때 손사성은 벼슬의 승급이 매우 늦었으며, 여전히 정치권력과는 거리가 있었다. 이것은 손사성의 관리생활이 주로 승문원을 중심으로 吏文을 주무로 다루며 승문원의 실무를 책임지고 수행하였기 때문일 것이다. 즉 손사성의 이문에 대한 전문성을 짐작하게 한다. 이것은 2003년 경주(월성) 손씨 宗家(宗孫 孫成熏)에서 발견된 □至正條格□이 단적인 증거일 것이다. 그런데 손사성이 승문원의 이문을 專掌하게 된 것은, 세종 23년(1441, 辛酉)부터이다. □조선왕조실록□을 보면 이해 2월 1일 세종께서 지중추원사 權踶, 예조판서 閔義生, 이조참판 安止 그리고 行上護軍 金聽 등에게 명하여 吏文을 專掌할 사람을 선발하게 했을 때, 손사성은 승문원 교리로서 金滉(正郞), 皇甫恭(都事), 趙由信(교리), 郭珣(부교리)과 더불어 천거되었다.

□조선왕조실록□, 세종 29권, 23년 2월 1일 戊辰(서기 1441년 辛酉, 명 正統 6년)

命知中樞院事權踶 禮曹判書閔義生 吏曹參判安止 行上護軍金聽 等 選專掌吏文者 以正郞金滉 都事皇甫恭 兼校理孫士晟 敎理趙由信 兼副校理郭珣 薦之

조선 초에는 중국에서 온 귀화인들이 주로 漢語와 이문을 담당하였으니, 唐誠과 偰長壽가 대표적 인물이다. 당성은 중국 浙江省 明州 사람으로 원나라 말기에 병란을 피하여 우리나라에 왔다. 처음에는 원나라가 설치한 征東行省의 緣吏가 되었는데, 율령에 매우 밝았고 널리 통하였다. 관직을 여러 번 옮겨 判典農寺事에 이르렀다. 태조가 즉위하자 檢校判漢城府事로서 문서응봉사의 제조가 되었다. 본관을 경상도 密陽으로 정하였다. 그리고 恭安府尹으로 致仕할 때까지 한어와 이문을 담당하였다.

또 설장수(字: 天民)는 先祖가 回鶻 高昌(지금의 중국 新疆省 투르판) 출신인 중국인이다. 至正 기해년에 아버지 偰遜이 가족을 이끌고 우리나라로 피난하여 왔다. 아들이 넷이었다.(長壽, 延壽, 慶壽, 眉壽) 공민왕이 옛 知遇라 하여 田宅을 주고 富院君으로 봉하였다. 장수는 22세 同進士科에 합격하여 벼슬이 密直提學에 이르러 完城君에 봉해지고 推誠輔理功臣의 호를 하사받았다. 조선 건국 후, 태조가 불러 燕山府院君을 봉했다. 벼슬이 恭安府尹에 이르렀으며, 정종 1년(1399) 10월에 병으로 죽으니, 향년 59세이다. 태조 10년 경주를 본관으로 삼게 했으며, 시호는 文貞이다. □直解小學□을 찬술하였으며, 아들은 偰耐 偰衜 偰振이다. 설장수의 동생인 偰眉壽(子, 猷)도 태종 代에 벼슬하여, 명나라 사신을 여러 차례 다녀오고 승문원 도제조를 지내는 등 외교에 큰 공헌을 하였다. 세종 때에는 이들의 조카이며 偰慶壽의 아들인 偰循이 대활약을 하여, 세종의 명으로 □三綱行實圖□찬술에 공헌하였다. 세종이 설순을 매우 신임하였는데, 세종 17년(1435) 10월 丹毒으로 죽고 말았다. 이 후 이문과 한어를 담당하는 중국인의 대는 끝나고 말았다.

그리고 6년 후인 세종 23년(1441, 辛酉), 권제 등에 명하여 이문을 전장할 관리를 천거하라고 하였다. 이에 황보공, 김황, 손사성, 조유신, 곽순 5인을 천거하여 이문을 전장하게 하였다. 그래서 이 5인은 우리나라 사람으로서 이문을 전장하게 된 제 1세대라는데 그 의의가 있다. 황보공은 손사성과 문과에 동방급제 하였다. 세종 15년(1443) 승문원 부교리, 세종 20년(1438) 사간원 우헌납을 지냈고, 이 때 都事로 있었다. 김황은 세종 20년 사간원 우헌납을 지냈으며, 세종 24년(1442)에는 아버지 상을 당하였는데, 사간원 李徽가 그의 벼슬을 거두라고 건의하자 세종은 이문이 소중한 까닭에 오래도록 그 업을 폐할 수 없다하여 받아들이지 않았을 정도로 이문에 밝았다. 손사성은 이 때 승문원 교리였다. 그의 직책이 곧바로 이문을 담당하는 자리였다. 조유신도 교리였으며 곽순 또한 부교리였다. 그러므로 이들은 이 때 이미 이문의 전문가였던 것이다.

그런데 위의 5인 중에서 조유신은 가정사로, 곽순은 개인사로 벼슬길이 순탄하지 못하였다. 그리고 황보공은 세조 2년에 外方에 付處되고 말았다. 이런 까닭으로 성종 20년(189) 11월 14일 경연에서 持平 李承寧은 다음과 같이 아뢴다.

세종조에는 李邊, 金滉, 孫士晟, 宋處寬 같은 사람들이 혹은 이문을 다루기도 하고 혹은 한어를 다루기도 하여 사대에 관한 일을 전임하였는데, 지금은 하나도 그런 일을 전임하는 사람이 없습니다.

□조선왕조실록□, 성종 234권, 20년 11월 14일 戊辰(서기 1489년 己酉, 명 弘治 2년)

承寧又啓曰… 在世宗朝 如李邊 金滉 孫士晟 宋處寬 或以吏文 或以漢語 專任事大之事 今卽無一人 可任其事

위의 네 사람 중에서 이변은 30세가 넘어 문과에 급제하고 승문원에 들어가 漢語를 전임하였으며, 송처관 또한 한어를 전문으로 하였다. 이들은 이문에도 조예가 있었으나 어디까지나 그들의 전공영역은 한어를 기초로 하였던 것이다. 그리고 일찍 고관의 반열에 올라  이문의 실무에서 떠나 있었다. 이변의 한어에 관한 조예는 고금명현과 節婦의 사실을 찬집하여 漢語로 번역한 □訓世評話□라는 책을 신숙주와 함께 저술했다는 사실에서도 명백하다. 또 김황은 이문가로 문종 2년(1452) 당상관에 천거되었으나, 단종 1년(1453) 참의가 되고, 다음 해인 단종 2년(1454)에는 중추원부사 또 세조 3년(1457)에는 동지중추원사로 이문의 실무에서 떠나게 된다.

그런데 오직 손사성만은 세조 5년(1459, 己卯) 승문원 지사를 제수 받아 이문의 책임을 맡게 된다. 세조의 이런 인사는 상당한 의미를 갖는다. 이미 중국 귀화인들도 모두 죽고 또 이문을 전장하던 사람들도 다른 벼슬로 옮겨가거나 혹은 벼슬길이 순탄치 못하여 현직에서 물러나 이문을 실제로 책임질 실무에 능한 사람이 없었던 것이다. 그래서 세조는 63세의 老臣인 손사성을 승문원 지사에 임명함으로써 승문원의 실무를 책임지게 하여 외교의 탄탄함을 기하고자 하였던 것이라 하겠다. 이것은 손사성이 세종 5년(1423) 승문원 박사이후 36년만이며, 세종 23년(1441, 辛酉) 이문 전장으로 천거된 이후 무려 18년 뒤의 일이다. 따라서 손사성의 이문 담당은 아마도 40여 년이 넘는다고 추정할 수 있으니, 승문원 지사는 손사성에게 실제 관리생활의 마지막을 장식하는 자리였을 것이다. 물론 그는 이후 行通政大夫 兵曹參議로 벼슬을 떠났다. 따라서 손사성의 사환이 갖는 의의는 첫째, 우리나라 사람으로서는 이문전장 제 1세대에 속하며, 승문원을 중심으로 이문을 연구하고 이문제술과 습독에 평생을 바친 이문가로서의 관직생활이었다고 할 것이다.

그런데 명나라와의 외교관계가 원활하고 국제관계가 안정되면서 차츰 이문이 경시되기 시작하였다. 중종 32년(1537) 4월 25일 金安老가 朝講에서 아뢴 말을 살펴보면 이런 사정을 잘 알 수 있다. 중국사신이 와서 문신들이 모였으나 서로 말이 통하지 않았다는 것이다. 그리고 사람들이 이문과 한어를 천시하기까지 하여 배우지 않을 뿐만 아니라 譯官들조차 그 업에 정통한 자가 없다는 것이다. 이런 현상은 명나라와의 외교가 원활하고 국제관계가 안정되었다는 것, 또 이문이 전임자들에 의하여 상당히 규범화되었다는 데 기인할 것이다.

거기다가 당시의 성리학이 도학적 경향을 띠게 됨에 따라, 선비들이 성리학적 학리탐구에 편중되어 철리적 이론연구에 열중하게 되었기 때문일 것이다. 그래서 문과 급제자의 선망이요, 젊고 총민한 사람들이 맡던 이문은 외면당하게 되었다. 이런 학문적 경향은 사대부의 사회적 기능과 역할에도 변화를 가져왔다. 조선 초엽만 하더라고 유학자들은 능문능리의 실무능력과 전문지식에 의한 관리로서의 실용성에 주력하였으나, 도학의 대두로 학리연구에 편중하여 관리로서의 길보다는 학자로서의 길을 선호하였다는 것이다. 이것은 성리학의 성격과 경향 그리고 목적에 변화가 있었음을 의미한다. 즉 사대부들은 순수철학이라는 학문영역을 개척함으로써 능문능리의 실무보다 경세의 철학과 이념을 더욱 중요시하게 되었다. 그들은 이제 실무능력의 전문성을 위한 학문보다는 국가경영의 통치이념과 정당성에 주목하고 그 학문적 근거를 이론화하고 체계화하는 데 주력하였다.

이것은 철학의 발전을 가져왔으나 실용 학문의 후퇴를 초래하였다. 따라서 이문은 하나의 기예로 취급되어 경시되고 더구나 천시되기까지 하였다. 결국 이문은 조선 중기로 접어들면서 사대부로부터 존중받지 못하게 되고, 이문에 관한 지식 또한 올바로 승계되지 못하였다. 따라서 손사성이, 세종, 문종, 단종, 세조에 걸쳐, 무려 40여 년 이상을 이문에 전념한 공적도 올바로 평가받지 못하게 되었던 것이다. 이와 같이 볼 때 손사성의 사환이 갖는 의의는 둘째, 당시의 정치사회적 변화와 학문적 변화를 반영한다고 할 것이다.

손사성은 본관이 慶州(月城)로, 家系는 신라 六村 중의 하나인 大樹村 村長 俱禮馬로부터 비롯된다. 신라 건국 후에는 6頭品에 속하였다. 제 3대 儒理尼師今이 육촌을 六部로 개편하고, 육부에 六姓을 하사함으로써 비로소 孫氏라는 성이 등장하였다. 그 뒤 신라 興德王(826~835) 때 石鐘의 이변으로 효자공에 임명된 孫順이 역사상 孫이란 성을 가진 최초의 인물로 기록에 남아있다. 고려 말 敬源을 중시조로 다시 世系가 형성된다. 즉 손사성의 증조부이니, 벼슬이 奉翊大夫 判密直司事이다. 조부는 玄儉이니 벼슬이 嘉靖大夫檢校中樞院副使이다. 그리고 父는 登이고 벼슬이 承議郞 사헌부 감찰이며 통정대부 호조참의에 贈職되었다. 母는 寧海 朴氏로서 戶長 朴時遇의 딸이다.

실지로 경주(월성) 손씨는 손사성이 문과를 거쳐 중앙정계에 출사함으로써 조선조 사대부로서의 지위를 확고히 한다. 손사성의 처는 안동 권씨이며 權明利의 딸이다. 권명리는 청송현의 文居驛, 和睦驛, 訥仁院, 明堂洞 등에 농장이 있었다. 그는 치산능력이 뛰어나 안덕현 일대에 강력한 在地的 기반을 마련하였다. 권명리의 아들과 사위 그리고 친손과 외손이 모두 청송을 중심으로 지역을 넓혀가며 사족으로 발전하였다. 사성의 이런 혈연과 경제적 여건은 그로 하여금 사대부로서의 사회적 지위를 더욱 공고히 하였다. 따라서 손사성의 사환이 갖는 의의는 셋째, 경주(월성) 손씨는 손사성에 의하여 비로소 실직적인 사대부로서의 사회계층적 지위가 확고해졌다는 것이다.

손사성의 장남은 旭인데 단종 원년(1453, 癸酉) 문과에 급제(增廣試 丁科 5)하였으나, 세조 13년(1467) 咸吉道 敬差官으로 파견되었다가 그해 5월 李施愛의 난에 함흥에서 순절하였다. 둘째 昭는 21세에 생원시(단종 1년, 1453, 癸酉)와 진사시에 모두 합격하고, 세조 5년(1459, 己卯) 문과급제(式年試 丙科5)와 문예시에 장원하였다. 특히 세조 13년 이시애의 난에 平虜將軍 朴仲善의 從事官으로 참전하여 ‘精忠出氣敵愾功臣’ 2등에 책록되고 鷄川君으로 封爵되었으며 襄敏이란 諡號를 받았다. 또 손사성 역시 純忠積德輔祚功臣 嘉善大夫 兵曹參判 鷄城君에 封爵되었다. 조부 孫登도 통정대부 호조참의에 증직되었다. 이로 말미암아 손사성 일가는 공신의 집안으로 조선 사회에서 확고한 지위를 확보하게 된다.

더 나아가 손소의 첫째아들 伯暾은 副司勇이며, 둘째 아들 仲暾(1463~ 1529)은 21세에 生員試(성종 14년 癸卯, 1483년 式年試 2등 20), 27세에 문과 급제(성종 20년 己酉, 1489년 식년시 병과 20)하여 김해부사, 상주목사, 경상도․함경도․충청도․전라도 관찰사를 지냈다. 또 공조판서와 이조판서 도승지 의정부 좌․우참찬을 역임하고 月城君의 封爵과 景節이라는 시호를 받았다. 그는 67세로 세상을 떠나기까지 40여 년을 내외 요직을 역임하며 청백리로 이름이 났었다. 셋째 叔暾(호 : 忘齋)은 曺漢輔와 無極太極에 관한 논변을 전개하였다.(이언적, 書忘齋忘機堂無極太極說後) 넷째는 季暾이니 연산군 1년(1495, 乙卯) 진사시에 합격(增廣試 3등 66)하여 정암 조광조의 현량과 추천을 받았다. 그러나 중종 14년(1519) 기묘사화 때, 정암을 구하기 위해 상소하였다. 이로 말미암아 벼슬길이 좌절되자 경주 양동의 聖主山 아래로 돌아와 학문에 힘썼다. 그는 기묘명현 別科被薦人 92인 중의 한 사람이며, ｢太極西銘合一之圖｣와 賢良科 對策 등을 남겼다. 다섯째, 閏暾은 修義副尉이다.

또 외손들도 뛰어났다. 손사성의 외손자 閔世貞 (1471, 辛卯生, 字는 正叔, 驪興人)은 중종14년(1519, 己卯)에 賢良科試에 丙科 23으로 합격하여 彦陽현감과 咸鏡都事을 지냈으며, 역시 己卯名賢에 속한다. 민세정의 형인 閔世卿은 학봉 김성일의 외조부이다. 특히 손소의 외손자 文元公 晦齋 李彦迪(1491~1553)은 10세에 아버지를 잃고, 외삼촌 景節公 愚齋 孫仲暾에게 배워 독창적 도학의 체계를 세우고 文廟에 배향되었다. 그래서 손사성의 실용학문에 이어 회재까지 4代를 살펴보면, 당시 한국 유학의 시대적 변화를 한 번에 파악할 수가 있다.

곧 손사성은 能文能吏의 실용적 儒學이고 손소와 손중돈은 修己治人의 經世的 道學이며, 손계돈은 實踐躬行의 실천적 道學이요 이언적은 學理探求의 이념적 도학이라 할 것이다. 따라서 가히 경주(월성) 손씨 一家는 科擧를 통해 중앙정계에 진출하고 성리학을 연구하여 학문적 큰 성과를 이루었다고 할 것이다. 또 사회적으로도 공신의 집안이며 명문가로서 실질적인 명예와 영광도 함께 하게 되었다. 그런데 조선조 경주(월성) 손씨 일가의 이런 모든 사회경제적 기반과 학문의 시작이 손사성에서부터 비롯된다. 그래서 김종직이, 계성군 손사성은 시골에서 능히 분기하여 탁연히 우뚝 입신하였다라고 하였다. 따라서 손사성의 사환이 갖는 의의는 넷째, 고려 말에서 조선 초까지 사대부계층의 형성과정을 보여준다는 것이다. 즉 지방향리 계층에 머물던 선비가 科擧를 통해 중앙정계에 진출하여 지배계층으로 편입되는, 사회계층적 신분변화의 과정을 알 수 있다.

孫昭 □襄敏公集□, 附錄篇, 墓碣銘

鷄城能奮起鄕曲 卓然樹立

참고문헌

1. 자료

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孫仲暾, □愚齋集□

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李衡祥, □甁窩先生文集□

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□慶州孫氏世譜□

□朝鮮王朝實錄□

□增補文獻備考□

□經國大典□

□新增 東國與地勝覽□

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□CD－ROM≪國朝榜目≫□, 한국정신문화원.

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孔子 從時俗 行夏之時 正解

金 時 晃

慶北大 名譽敎授

1. 緒論

當提到禮儀和風俗時，主張聖人也遵從過時俗的情況較多。所謂時俗，當然是指當時的風俗，主要是指不同於過去的禮節或風俗。

聖人孔子遵從時俗意味著什麽呢？隨著歲月的流逝和時代的變化，風俗也會有所不同。不過，即使歲月流逝和時代變遷，有的風俗也能正確變遷發展，而有的會頹廢或被抹殺。

高度發展的周朝初期文明到了孔子時代開始發生變化。隨著周朝天子權威的衰弱，王道政治失去了光彩，成了諸侯強盛的霸道政治擾亂天下的時代，對要遵循堯舜禹湯文武周公之道的孔子是一種考驗。

孔子並不是無條件遵循時俗。根據夏商周三代的迭遷進行嚴正的取捨選擇自不用說，特別是尊重和遵循當時周朝的文明，而沒有遵循日益衰落的時俗。

另外，在論語里出現的‘行夏之時’有很多值得商榷的地方。對周公如此崇慕的孔子拋棄周正而遵循一千五百多年前的夏正，這實在讓人無法理解。本文將以『論語』和『孟子』以及其他經典為中心，來考察對這種疑問和真實有哪些誤解，從而找出正確理解的線索。

2. 孔子 從時俗

1) 郁郁乎文哉 吾從周

孔子가 時俗을 따르겠다고 한 것은 지나간 시대인 夏禮나 殷禮를 따르지 않고 當時의 周나라의 禮制을 따르겠다고 한 것이다. 孔子는 周나라 사람이며 周公을 가장 尊敬하였다. 周나라 때에 와서 三代의 禮가 大備하였으며, 文明이 가장 燦爛하여 文質이 彬彬하였기 때문이다. 그래서 孔子는 吾從周하리라 하였다.

[論語 爲政 23] ‘子ㅣ 曰殷因於夏禮하니 所損益을 可知也ㅣ며 周因於殷禮하니 所

損益을 可知也ㅣ니 其或繼周者ㅣ면 雖百世라도 可知也ㅣ니라’

註 馬氏曰 所因은 謂三綱五常이오 所損益은 謂文質三統이라 愚는 按 三綱은 謂君爲臣綱이오 父爲子綱이오 夫爲妻綱이며 五常은 謂仁義禮智信이라 文質은 謂夏尙忠 商尙質 周尙文이오 三統은 謂夏正建寅하니 爲人統이오 商正建丑하니 爲地統이오 周正建子하니 爲天統이라 三綱五常은 禮之大體니 三代相繼하야 皆因之而不能變이오 其所損益은 不過文章制度에 小過不及之間이어늘 而其已然之跡을 今皆可見이니 則自今以往으로 或有繼周而王者ㅣ면 雖百世之遠이라도 所因所革이 亦不過此ㅣ라 豈但十世而已乎아 聖人所以知來者ㅣ 蓋如此하니 非若後世讖緯術數之學也ㅣ니라

三統 : 1. 三正. 夏殷周 三代의 正月. 夏의 人統, 殷의 地統, 周의 天統. 2. 三統曆. 3. 夏殷周의 三代. [漢書 藝文志] ‘聖王必正曆數 以定三統服色之制’

[論語 八佾 14] ‘子ㅣ 曰 周監於二代하니 郁郁乎文哉라 吾從周호리라’

註 監은 視也ㅣ라 二代는 夏商也ㅣ니 言 其視二代之禮而 損益之라 郁郁은 文盛貌ㅣ라 ○尹氏曰 三代之禮ㅣ 至周大備하니 夫子ㅣ 美其文而從之시니라.

2) 愛禮 告朔

[論語 八佾 第三 17] ‘子貢이 欲去告곡朔之餼희羊한대’

註 告朔之禮는 古者에 天子ㅣ 常以季冬에 頒 來歲十二月之朔于諸侯ㅣ어든 諸侯ㅣ 受而 藏之祖廟ㅣ라가 月朔則 以特羊告廟하야 請而行之라 餼는 生牲也ㅣ라 魯自文公으로 始不視朔호대 而有司ㅣ 猶供此羊故로 子貢이 欲去之라.

餼羊 : 餼 보낼 희. 살아 있는 희생 희.  1. 告朔의 禮에 犧牲으로 쓰는 양.  2. 禮節과 儀式의 비유.

視朔 : 皇帝와 諸侯가 매월 초하룻날 조상의 사당에 告한 후, 政務를 처리하던 일. 告朔. [左傳 僖公 5] ‘公旣視朔 遂登觀臺以望 而書禮也’

‘子ㅣ 曰 賜也아 爾愛其羊가 我愛其禮하노라’

註 愛는 猶惜也ㅣ라 子貢이 蓋惜其無實而 妄費라 然이나 禮雖廢라도 羊存이면 猶得以識之而 可復焉이어니와 若倂去其羊則 此禮遂亡矣니 孔子所以惜之라 ○楊氏曰 告朔은 諸侯ㅣ 所以稟命於君親이니 禮之大者ㅣ라 魯不視朔矣나 然이나 羊存則 告朔之名이 未泯하야 而其實因可擧ㅣ니 此夫子ㅣ 所以惜之也ㅣ라.

魯나라에서는 文公 때 告朔의 禮를 폐지해 버렸고, 오직 餼羊을 바치는 일만 계속하여 왔다. 이것은 虛禮이며 浪費하고 子貢은 생각하였다.

幷去其羊 : 양을 바치는 일조차 없애 버림.

이 때 魯나라 임금이 告朔하는 禮를 행하지 않았음.

3) 儉素한 麻冕 從衆

[論語 子罕 3] ‘子ㅣ 曰麻冕이 禮也ㅣ어늘 今也純준하니 儉이라 吾從衆호리라’

註 麻冕은 緇布冠也ㅣ라 純은 絲也ㅣ라 儉은 謂省約이라 緇布冠은 以三十升布爲之하니 升八十縷이니 則其經二千四百縷矣라 細密難成하니 不如用絲之省約이라.

純 : 명주실 준.

4) 從拜下禮

‘拜下ㅣ 禮也ㅣ어늘 今拜乎上하니 泰也ㅣ라 雖違衆이나 吾從下호리라’

註 臣與君行禮에 當拜於堂下ㅣ니 君辭之면 乃升成拜라 泰는 驕慢也ㅣ라 ○程子ㅣ 曰 君子處世에 事之無害於義者는 從俗可也ㅣ어니와 害於義면 則不可從也ㅣ니라.

5) 從先進質朴

[論語 先進 1] ‘子ㅣ 曰 先進이 於禮樂에 野人也ㅣ오 後進이 於禮樂에 君子也ㅣ라하나니’

註 先進後進은 猶言前輩後輩라 野人은 謂郊外之民이오 君子는 謂賢士大夫也ㅣ라 程子ㅣ 曰 先進이 於禮樂에 文質得宜어늘 今反謂之質朴而 以爲野人이라하고 後進之於禮樂에 文過其質이어늘 今反謂之彬彬而 以爲君子ㅣ라하니 蓋周末文勝故로 時人之言이 如此하야 不自知其過於文也니라.

‘如用之則 吾從先進호리라’

註 用之는 謂用禮樂이라 孔子ㅣ 旣述時人之言하시고 又自言其如此하시니 蓋欲損過以就中也ㅣ시니라.

3. 孔子 不從時俗

孔子는 周나라 時代의 風俗이라도 禮에 맞지 않게 잘못 變한 것은 따르지 않았다. 程子ㅣ 曰 君子處世에 事之無害於義者는 從俗可也ㅣ어니와 害於義면 則不可從也ㅣ니라.

1) 季氏 八佾舞 不忍

[論語 八佾 第三 1] ‘孔子ㅣ 謂季氏하사대 八佾로 舞於庭하니 是可忍也ㅣ온 孰不可忍也ㅣ리오’

註 佾은 音逸이라 ○季氏는 魯大夫季孫氏也ㅣ라 佾은 舞列也ㅣ니 天子는 八이오 諸侯는 六이오 大夫는 四ㅣ오 士는 二며 每佾人數는 如其佾數ㅣ라 或曰 每佾八人이라하니 未詳孰是 라 季氏以大夫而 僭用天子之樂하니 孔子ㅣ 言 其此事를 尙忍爲之則 何事不可忍爲리오하시니라 或曰 忍은 容忍也ㅣ니 蓋深疾之之辭ㅣ라 ○范氏曰 樂舞之數는 自上而下하야 降殺(쇄)以兩而已라 故로 兩之間에 不可以毫髮僭差也ㅣ라 孔子ㅣ 爲政에 先正禮樂하시니 則季氏之罪는 不容誅矣니라 謝氏曰 君子ㅣ 於其所不當爲에 不敢須臾處는 不忍故也ㅣ어늘 而季氏忍此矣則 雖弑父與君이라도 亦何所憚而 不爲乎ㅣ리오.

佾 : 줄춤 일.

忍 : 용납할  인. 容忍하다.

憚 : 꺼릴 탄. 삼가다.

2) 三家者雍徹 僣竊之罪 論斷

[論語 八佾 第三 2] ‘三家者ㅣ 以雍徹이러니 子ㅣ 曰 相維辟公이어늘 天子穆穆을 奚取於三家之堂고’

註 三家는 魯大夫孟孫 叔孫 季孫之家也ㅣ라 雍은 周頌篇名이오 徹은 祭畢而 收其俎也ㅣ라 天子ㅣ 宗廟之祭則 歌雍以徹하나니 是時에 三家ㅣ 僭而用之라 相은 助也ㅣ오 辟公은 諸侯也ㅣ오 穆穆은 深遠之意니 天子之容也ㅣ라 此는 雍詩之辭ㅣ니 孔子ㅣ 引之하야 言 三家之堂에 非有此事ㅣ어늘 亦何取於此義而 歌之乎아하시니 譏其無知妄作하야 以取僭竊之罪시니라 ○程子ㅣ 曰 周公之功이 固大矣나 皆臣子之分所當爲니 魯ㅣ 安得獨用天子禮樂哉리오 成王之賜와 伯禽之受ㅣ 皆非也ㅣ라 其因襲之弊ㅣ 遂使季氏僭八佾하고 三家僭雍徹이라 故로 仲尼譏之시니라.

成王之賜 伯禽之受 : 成王이 天子의 禮樂을 周公의 아들 伯禽에게 준 것과 伯禽이 그것을 받은 것.

3) 斥奢易 本儉戚

[論語 八佾 第三 4] ‘林放이 問禮之本한대’

註 林放은 魯人이니 見世之爲禮者ㅣ 專事繁文하고 而疑其本之不在是也ㅣ라 故로 以爲問이라.

專事繁文 : 오로지 번거로운 文飾만을 일삼음.

‘子ㅣ 曰 大哉라 問이여’

註 孔子ㅣ 以時方逐末이어늘 而放이 獨有志於本이라 故로 大其問이라 蓋得其本則 禮之全體ㅣ 無不在其中矣라.

逐末 : 末端적이고 枝葉的인 것만을 따름.

‘禮는 與其奢也론 寧儉이오 喪은 與其易也론 寧戚이니라’

註 易는 治也ㅣ라 孟子ㅣ 曰 易(이)其田疇 在喪禮則 節文習熟而 無哀痛慘怛之實者也ㅣ라 戚은 則一於哀 而 文不足耳라 禮貴得中이니 奢易則過於文이오 儉戚則 不及而質이니 二者ㅣ 皆未合禮라 然이나 凡物之理는 必先有質而後有文하니 則質은 乃禮之本也ㅣ라 ○范氏曰 夫祭는 與其敬不足而 禮有餘也론 不若禮不足而 敬有餘也ㅣ며 喪은 與其哀不足而 禮有餘也론 不若禮不足而 哀有餘也ㅣ니 禮失之奢와 喪失之易는 皆不能反本而 隨其末故也ㅣ라 禮奢而備ㅣ 不若儉而 不備之愈也ㅣ오 喪易而文이 不若戚而 不文之愈也ㅣ니 儉者는 物之質이오 戚者는 心之誠이라 故로 爲禮之本이라 楊氏曰 禮始諸飮食故로 汙尊而抔(부)飮이러니 爲之簠簋 籩豆 罍(뇌)爵之飾은 所以文之也ㅣ니 則其本儉而已오 喪不可以徑情而直行일새 爲之衰麻哭踊之數는 所以節之也ㅣ니 則其本戚而已라 周衰에 世方以文滅質이어늘 而林放은 獨能問禮之本故로 夫子ㅣ 大之而 告之以此ㅣ시니라.

易其田疇 : 그 밭두둑을 다스린다. [孟子 盡心上 23] ‘易其田疇 薄其稅斂 民可使富也’  註 易治也 疇 耕治之田也.

汙尊而抔飮 : 汙 팔오. 抔 움킬부. 땅을 파서 술통으로 삼고 술을 손으로 움켜 마심.  [禮記 禮運] ‘汙尊而抔飮’

簠簋 : 簠 祭器 이름 보. 長方形에 네 개의 짤막한 다리와 두 개의 손잡이가 달림. 제사 때 黍稷을 담음. 簋 그릇 궤. 둥근 모양의 祭器 대나무로 만들어 黍稷을 담음.

4) 季氏 僣竊旅泰山 僣竊之罪 論斷

[論語 八佾 6] ‘季氏ㅣ 旅於泰山이러니 子ㅣ 謂冉有曰 女ㅣ 弗能救與아 對曰 不能이로소이다 子ㅣ 曰 嗚呼ㅣ라 曾謂泰山이 不如林放乎아’

註 旅는 祭名이오 泰山은 山名이니 在魯地라 禮에 諸侯ㅣ 祭封內山川하니 季氏祭之는 僭也ㅣ라 冉有는 孔子弟子ㅣ니 名은 求ㅣ라 時에 爲季氏宰라 救는 謂救其陷於僭竊之罪라 嗚呼는 歎辭ㅣ라 言 神은 不享非禮니 欲季氏知其無益而自止오 又進林放하야 以厲冉有也ㅣ라 ○范氏曰 冉有ㅣ 從季氏하니 夫子ㅣ 豈不知其不可告也ㅣ리오 然而 聖人은 不輕絶人하야 盡己之心하시니 安知冉有之不能救와 季氏之不可諫也ㅣ리오 旣不能正이면 則美林放하야 以明泰山之不可誣하시니 是亦敎誨之道也ㅣ니라

旅 : 산에 제사지낼 여.

厲 : 갈 려. 채찍질할 려.

5) 魯之禘 失禮 深歎

[論語 八佾 第三 10] ‘子ㅣ 曰 禘ㅣ 自旣灌而往者는 吾ㅣ 不欲觀之矣로다’

註 趙伯循이 曰 禘는 王者之大祭也ㅣ라 王者ㅣ 旣立始祖之廟하고 又推始祖所自出之帝하야 祀之於始祖之廟而 以始祖配之也ㅣ라 成王이 以周公有大勳勞ㅣ라하야 賜魯重祭라 故로 得禘於周公之廟하고 以文王爲所出之帝而 周公配之라 然이나 非禮矣라 灌者ㅣ 方祭之始에 用鬱鬯之酒하야 灌地以降神也ㅣ라 魯之君臣이 當此之時하야 誠意未散하야 猶有可觀이오 自此以後則 浸以懈怠而 無足觀矣라 蓋 魯祭非禮니 孔子ㅣ 本不欲觀이오 至此而 失禮之中에 又失禮焉이라 故로 發此歎也ㅣ시니라 ○謝氏曰 夫子ㅣ 嘗曰 我欲觀夏道하야 是故之杞而 不足證也ㅣ오 我欲觀商道하야 是故之宋而 不足證也ㅣ라하시고 又曰 我觀周道하니 幽厲ㅣ 傷之라 吾舍魯何適矣리오 魯之郊禘는 非禮也ㅣ니 周公其衰矣라하시니 考之杞宋에 已如彼하고 考之當今에 又如此하니 孔子ㅣ 所以深歎也ㅣ시니라.

伯循 名匡 唐 河東人.

推 : 推尊함.

浸 : 점점 더 침. 漸也.

6) 不以紺緅飾 紅紫 不以爲褻服 羔裘玄冠 不以弔

[鄕黨 第十 6] ‘君子는 不以紺緅로 飾하시며’

註 君子 謂孔子 紺 深靑揚赤色 齊服也 緅 絳色 三年之喪 以飾練服也 飾 領緣也.

齊服 : 齋戒할 때 입는 옷.

領緣 : 領 옷깃 령. 옷깃에 선 두르는 것.

‘紅紫로 不以爲褻服이러시다’  註 不以爲朝祭之服 可知.

‘羔裘玄冠으로 不以弔ㅣ러시다’

註 喪主素 吉主玄 弔必變服 所以哀死 .

7) 厚葬不可 門人責之

[論語 先進 10] ‘顔淵이 死커늘 門人이 欲厚葬之한대 子ㅣ 曰 不可하니라’

註 喪具는 稱家之有無ㅣ니 貧而厚葬은 不循理也ㅣ라 故로 夫子ㅣ 止之시니라.

‘門人이 厚葬之한대’  註 蓋顔路ㅣ 聽之라.

‘子ㅣ 曰 回也는 視予猶父也ㅣ어늘 予不得視猶子也호니 非我也ㅣ라 夫二三子也ㅣ라’

註  歎 不得如葬鯉之得宜하야 以責門人也ㅣ라.

8) 宰我 父母期年喪 主張 嚴責

[論語 陽貨 21] ‘宰我ㅣ 問三年之喪이 期已久矣로소이다 君子ㅣ 三年不爲禮면 禮必壞하고 三年不爲樂이면 樂必崩하리니’ 註 恐 居喪不習而 崩壞也ㅣ라.

‘舊穀이 旣沒하고 新穀이 旣升하며 鑽燧改火하나니 期可已矣로소이다’

註 沒은 盡也ㅣ오 升은 登也ㅣ오 燧는 取火之木也ㅣ라 改火는 春取楡柳之火하고 夏取棗杏之火하고 夏季取桑柘(자)之火하고 秋取柞(작)楢之火 冬取槐檀之火하니 亦一年而周也ㅣ라 已는 止也ㅣ라 言 期年則 天運一周하고 時物皆變하니 喪이 至此可止也ㅣ라 尹氏曰 短喪之說은 下愚ㅣ 且恥言之하나니 宰我ㅣ 親學聖人之門이로대 而以是爲問者는 有所疑於心而 不敢强焉爾니라.

燧 : 부싯돌 수. 횃불.

柘 : 산뽕나무 자.

柞 : 떡갈나무 작.

楢 : 졸참나무 유.

槐 : 느티나무 괴.

‘子ㅣ 曰 食夫稻하며 衣夫錦이 於女에 安乎아 曰安하이다’ 註 禮에 父母之喪이 旣殯에 食粥麤衰(최) 旣葬에 疏食(사)水飮하고 受以成布하며 期而小祥에 始食菜果하고 練冠縓(전)緣하며 要絰不除하니 無食稻衣錦之理라 夫子ㅣ 欲宰我反求諸心하야 自得其所以不忍者ㅣ라 故로 問之以此ㅣ러시니 而宰我ㅣ 不察也ㅣ라.

麤衰 : 거친 衰服을 입음.

成布 : 고운 베. [禮記 間傳] ‘斬衰三升 旣虞卒哭 受以成布六升 冠七升’

縓緣 : 縓 분홍빛 전. 분홍빛으로 선을 두름.

‘女ㅣ 安則爲之하라 夫君子之居喪에 食旨不甘하며 聞樂(악)不樂락하며 居處不安故로 不爲也하나니 今女ㅣ 安則爲之하라’

註 此는 夫子之言也ㅣ라 旨는 亦甘也ㅣ라 初言 女安則爲之는 絶之之辭ㅣ오 又發其不忍之端하야 以警其不察하시고 而再言 女安則爲之하야 以深責之시니라.

‘宰我ㅣ 出커늘 子ㅣ 曰 予之不仁也ㅣ여 子生三年然後에 免於父母之懷하나니 夫三年之喪은 天下之通喪也ㅣ니 予也ㅣ 有三年之愛於其父母乎아’

註 宰我ㅣ 旣出에 夫子ㅣ 懼其眞以爲可安而 遂行之故로 深探其本而 斥之시니라 言 由其不仁故로 愛親之薄이 如此也ㅣ라 懷는 抱也ㅣ라 又言 君子ㅣ 所以不忍於親而 喪必三年之故하야 使之聞之하야 或能反求而 終得其本心也ㅣ시니라 ○范氏曰 喪 雖止於三年이나 然이나 賢者之情則 無窮也ㅣ로대 特以聖人 爲之中制而 不敢過ㅣ라 故로 必俯而就之오 非以三年之喪이 爲足以報其親也ㅣ라 所謂三年然後에 免於父母之懷는 特以責宰我之無恩하야 欲其有以跂而及之爾시니라.

跂 : 바랄 기. 발돋움하다.

9) 孔子 聖之時者

[孟子 萬章下 1] ‘孔子之去齊에 接淅而行하시고 去魯에 曰遲遲라 吾行也ㅣ여하시니 去父母國之道也ㅣ라 可以速而速하며 可以久而久하며 可以處而處하며 可以仕而仕는 孔子也ㅣ시니라’

註 接은 猶承也ㅣ라 淅은 漬米水也ㅣ니 漬米將炊 而欲去之速이라 故로 以手承水取米而行하야 不及炊也ㅣ라 擧此一端하야 以見其久 速仕止ㅣ 各當其可也ㅣ시니라 或曰 孔子去魯에 不稅冕而行 하시니 豈得爲遲리오하니 楊氏曰  孔子ㅣ 欲去之意久矣로대 不欲苟去故로 遲遲其行也ㅣ시니 膰肉不至면 則得以微罪行矣라 故로 不稅冕而行하시니 非速也ㅣ라.

淅 : 쌀일 석.

漬 : 적실 지.

稅 : 脫. 벗을 탈.

膰 : 제사고기 번.

‘孟子ㅣ 曰伯夷는 聖之淸者也ㅣ오 伊尹은 聖之任者也ㅣ오 柳下惠는聖之和者也ㅣ오 孔子는 聖之時者也ㅣ시니라’

註 張子ㅣ曰  無所雜者는 淸之極이오 無所異者는 和之極이니 勉而淸은 非聖人之淸이오 勉而和는 非聖人之和ㅣ라 所謂聖者는 不勉不思而至焉者也ㅣ라 孔氏曰 任者는 以天下爲己責也ㅣ라 愚는 謂孔子ㅣ 仕止久速이 各當其可하시니 蓋兼三子之所以聖者而時出之니 非如三子之可以一德名也ㅣ라 或이 疑伊尹出處ㅣ 合乎孔子어늘 而不得爲聖之時는 何也ㅣ오 程子ㅣ曰 終是任底意思在니라

끝내 自任하는 意思가 있었기 때문이다.

4. 行夏之時 論辯

行夏之時에 對한 出典은 아래와 같다.

[論語 衛靈公 10] ‘顔淵이 問爲邦한대’

註 顔子는 王佐之才故로 問治天下之道ㅣ어늘 曰 爲邦者는 謙辭ㅣ라.

‘子ㅣ曰行夏之時하며’

註 夏時는 謂以斗柄이 初昏建寅之月로 爲歲首也ㅣ라 天開於子하고 地闢於丑하고 人生於寅이라 故로 斗柄建此 三辰之月을 皆可以爲歲首하야 而三代迭用之라 夏以寅하니 爲人正이오 商以丑하니 爲地正이오 周以子하니 爲天正也ㅣ라 然이나 時以作事하니 則歲月은 自當以人爲紀라 故로 孔子ㅣ 嘗曰 吾得夏時焉이라하신대 而說者ㅣ 以爲 謂夏小正之屬이라하니 蓋取其時之正與其令之善而 於此에 又以告顔子也ㅣ시니라.

三辰 : 1. 日 月 星.  2. 세 때. 곧 斗柄 初昏 建寅之月 人正 夏正, 斗柄 初昏 建丑之月 地正 殷正, 斗柄 初昏 建子之月 天正 周正.

令 : 節候.

‘乘殷之輅하며’

註 輅는 音路ㅣ니 亦作路ㅣ라 ○商輅는 木輅也ㅣ라 輅者는 大車之名이니 古者에 以木爲車而已러니 至商而有輅之名하니 蓋始異其制也ㅣ라 周人은 飾以金玉하니 則過侈而易敗하야 不若商輅之樸素渾堅而 等威已辨하니 爲質而得其中也ㅣ라.

輅 : 수레로. 은나라의 수레.

渾 : 질박할 혼. 완전할 혼.

等威 : 여러 가지 身分에 맞는 威儀.

‘服周之冕하며’

註 周冕有五하니 祭服之冠也ㅣ라 冠上에 有覆하고 前後에 有旒하니 黃帝以來로 蓋已有之로대 而制度儀等이 至周始備라 然이나 其爲物小而 加於衆體之上이라 故로 雖華而不爲靡하고 雖費而不及奢하니 夫子ㅣ 取之는 蓋亦以爲文而 得其中也ㅣ라.

覆 : 덮개.

旒 : 깃발 류. 깃술.

儀等 : 等位.

靡 : 사치할 미. 고울 미.

費 : 빛날 비. 光亮.

‘樂則韶舞ㅣ오’

註 取其盡善盡美라.

‘放鄭聲하며 遠佞人이니 鄭聲은 淫하고 佞人은 殆니라’

註 放은 謂禁絶之라 鄭聲은 鄭國之音이오 佞人은 卑諂辯給之人이라 殆는 危也ㅣ라 ○程子ㅣ曰 問政이 多矣로대 惟顔淵告之以此ㅣ라 蓋三代之制는 皆因時損益이나 及其久也에는 不能無弊라 周衰에 聖人이 不作故로 孔子ㅣ 斟酌先王之禮하야 立萬世常行之道하야 發此以爲之兆爾이 由是求之則 餘皆可考也ㅣ라 張子ㅣ 曰 禮樂은 治之法也ㅣ니 放鄭聲 遠佞人은 法外意也ㅣ라 一日不謹則 法壞矣니 虞夏君臣이 更(갱)相戒飭은 意蓋如此ㅣ니라 又曰 法立而能守ㅣ면 則德可久하고 業可大니라 鄭聲佞人은 能使人喪其所守故로 放遠之하시니라 尹氏曰 此는 所謂 百王不易之大法이니 孔子之作春秋는 蓋此意也ㅣ라 孔顔이 雖不得行之於時나 然이나 其爲治之法을 可得而見矣니라.

辯給 : 말을 敏捷하게 잘함.  [韓非子 難言] ‘捷敏辯給 繁於文采’

兆 : 조짐 조.

위와 같이 [論語]에 있는 것을 간추려 정리해 보면 夏殷周 三代에서는 아래와 같이 歲首를 定했음을 알 수 있다. 이것을 三正이라 한다.

夏 : 寅月 立春正月 夏正 陰曆正月   陽曆 2月 5日頃

殷 : 丑月 大寒正月 殷正 陰曆十二月 陽曆 1月 20日頃

周 : 子月 冬至正月 周正 陰曆十一月 陽曆 12月 22日頃

陽曆 月日은 그레고리曆의 十日 錯誤를 考慮한 筆者의 見解임.

그리고 또 北斗星 자루(斗柄)가 가리키는 方向인 月建을 整理해 보면 다음과 같다. 이것은 周正인 陽曆에 諧當하는 것이지 陰曆이 아님을 알 수 있다. 陰曆 閏月이 있는 해는 一年이 13個月이므로 十二辰과 맞지 않는 것이다.

月建 : 每月 초하룻날에 北斗星의 자루가 가리키는 것의 十二辰. 每月所建之辰爲月建. 如正月建寅是. [淮南子天文訓] ‘大時者咸池也 小時者月建也’ [庾信 象戱賦] ‘從月建以左轉 啓黃鐘而順行’

子  1月   斗柄  正北   冬至 小寒

丑  2月   斗柄  北東   大寒 立春

寅  3월   斗柄  東北   雨水 驚蟄

卯  4月   斗柄  正東   春分 淸明

辰  5月   斗柄  東南   穀雨 立夏

巳  6월   斗柄  南東   小滿 芒種

午  7월   斗柄  正南   夏至 小署

未  8월   斗柄  南西   大暑 立秋

申  9月   斗柄  西南   處暑 白露

酉  10月  斗柄  正西   秋分 寒露

戌  11月  斗柄  西北   霜降 立冬

亥  12月  斗柄  北西   小雪 大雪

孔子는 周나라 사람인데 果然 顔子에게 夏曆을 行하라 했을까 하는 疑問이 없지 않다. 秦漢 以後에 와서 漢儒들에 依해 當時 使用中인 夏曆을 合理化하기 爲해 [論語]의 이 句節 ‘行周之時’를 ‘行夏之時’로 고쳐 놓은 것이 아닌가 생각해 본다. 周代에는 天子가 每年 섣달(臘月)에 다음 해의 冊曆을 諸侯들에게 나누어주면 諸侯는 祖廟에 간직했다가 매월 初에 祠堂에 告由하고 施行하였던 것이다. 이 冊曆은 周正에 依한 周之時의 冊曆이었을 것임은 두말할 必要가 없는 것이다.

그런데 孔子가 千餘年 前에 使用했던 夏曆을 쓰라고 했겠는가. 도저히 理解할 수 없는 것이다. 朱子註에 ‘時以作事하니 則歲月은 自當以人爲紀라 故로 孔子ㅣ 嘗曰 吾得夏時焉이라하신대 而說者ㅣ 以爲 謂夏小正之屬이라하니 蓋取其時之正與其令之善而 於此에 又以告顔子也ㅣ시니라’한 것도 무언가 釋然치 못하다.

令 : 節候.

그리고 아래와 같이 春秋 公羊傳 文公 6年의 記事와 左氏傳 文公 6年의 記事에 같은 內容의 閏月 不告한 事實이 있는데, 이것 또한 納得이 가지 않는다. 閏月은 陰曆에만 諧當되는 것인데 周正인 陽曆을 使用하는데 閏月이라 告朔하지 않았다는 말은 理致에 맞지 않는다.

[公羊傳 文公 6] ‘不告月何者 不告朔也’

[敎學 大漢韓辭典] 529면 告朔. 敎學社 1998.

[左氏傳 文公 六年] ‘閏月 不告月 猶朝于廟’

小註 告朔祖廟 禮也 文公 以閏非常月 不告朔而 猶朝廟 猶者 幸其不已也.  註 閏月 不告朔 非禮也 小註 經稱告月 傳稱告朔 明告月必以朔.  註 閏以正時 時以作事 事以厚生 生民之道 於是乎在矣 不告閏朔 棄時政也 何以爲民.

[春秋 地 七卷 30면] 學民文化社.

[論語 八佾 17] ‘子貢 欲去告朔之犧羊’

註 告朔之禮 古者 天子 常以季冬 頒來歲十二月之朔于諸侯 諸侯受而藏之祖廟 月朔則 以特羊告廟 請而行之.

經書에 나타난 周正 使用의 例를 아래에 들어 둔다.

1) 書傳

[書 堯典 3] ‘乃命羲和하사 欽若昊天하야 曆象日月星辰(신)하야 敬授人時하시다’

註 羲氏 和氏는 主曆象授時之官이라 若은 順也ㅣ오 昊는 廣大之意오 曆은 所以紀數之書ㅣ오 象은 所以觀天之器니 如下篇璣衡之屬이 是也ㅣ라 日은 陽精이니 一日而繞地一周하고 月은 陰精이니 一月而與日一會라 星은 二十八宿衆星爲經과 金木水火土五星爲緯ㅣ 皆是也ㅣ라 辰은 以日月所會로 分周天之度하야 爲十二次也ㅣ라 人時는 謂耕穫之候ㅣ니 凡民事早晩之所關也ㅣ라

[書 堯典 4] ‘分命羲仲하사 宅嵎夷하시니 曰暘谷이라 寅賓出日하야 平秩東作이니 日中이오 星鳥ㅣ라 以殷仲春이면 厥民은 析이오 鳥獸는 孶尾니라’

註 曰暘谷者는 取日出之義니 羲仲所居官次之名이니 蓋官在國都而 測候之所則 在於嵎夷東表之地也ㅣ라 寅은 敬也ㅣ오 賓은 禮接之如賓客也ㅣ니 亦帝嚳이 曆日月而 迎送之意라 出日은 方出之日이니 蓋以春分之旦로 朝方出之日하야 而識(지)其初出之景也ㅣ라 平은 均이오 秩은 序ㅣ오 作은 起也ㅣ니 東作은 春月이 歲功方興하니 所當作起之事也ㅣ라 蓋以曆之節氣早晩으로 均次其先後之宜하야 以授有司也ㅣ라 日中者는 春分之刻이 於夏永冬短에 爲適中也하야 晝夜皆五十刻이니 擧晝以見夜ㅣ라 故로 曰 日이라 星鳥는 南方朱鳥七宿ㅣ니 唐一行이 推以鶉火 爲春分昏之中星也ㅣ라 殷은 中也ㅣ니 春分은 陽之中也ㅣ라 析은 分散也ㅣ라 先時冬寒하야 民聚於隩ㅣ러니 至是則 以民之散處而 驗其氣之溫也ㅣ라 乳化曰孶ㅣ오 交接曰尾니 以物之生育而 驗其氣之和也ㅣ라

官次 : 1. 職務. 職分.  2. 官階. 官職의 等級.

鶉火 : 1. 星次의 이름. 南方 七星中 井宿와 鬼宿를 鶉首, 柳宿와 星宿 張宿를 鶉火 또는 鶉心, 끝에 있는 翼宿와 軫宿를 鶉尾라 함. [國語 周下] ‘昔武王 伐殷 歲在鶉火 月在天駟’  2. 별자리의 이름. 柳宿.

[書 堯典 5] ‘申命羲叔하야 宅南交하시니 曰明都ㅣ니 平秩南訛와하야 敬致니 日永이오 星火ㅣ라 以正仲夏ㅣ면 厥民은 因이오 鳥獸는 希稀革이니라’

註 謂夏月은 時物長盛하니 所當變化之事也ㅣ라  敬致는 周禮所謂 冬夏致日이니 蓋以夏至之日中으로 祠日而識(지)其景(影)이니 如所謂 日至之景이 尺有五寸을 謂之地中者也ㅣ라 永은 長也이니 日永은 晝六十刻也ㅣ라 星火는 東方蒼龍七宿ㅣ라 火는 謂大火(心星)ㅣ니 夏至昏之中星也ㅣ라 正者는 夏至는 陽之極이니 午爲正陽位也ㅣ라 因은 析而又析이니 以氣愈熱而 民愈散處也ㅣ라 希革은 鳥獸ㅣ 毛希(稀)而革易也ㅣ라.

析 : 흩어질 석. 分散.

[書 堯典 6] ‘分命和仲하사 宅西하시니 曰昧谷이라 寅餞納日하야 平秩西成이니 宵中이오 星虛ㅣ라 以殷仲秋ㅣ면 厥民은 夷오 鳥獸는 毛毨이니라’

註 曰昧谷者는 以日所入而名也ㅣ라 餞은 禮送行者之名이라 納日은 方納之日也니 蓋以秋分之莫(暮)로 夕方納之日하야 而識(지)其景(影)也ㅣ라 西成은 秋月物成之時니 所當成就之事也ㅣ라 宵는 夜也니 宵中者는 秋分夜之刻이 於夏冬爲適中也하야 晝夜亦各五十刻이니 擧夜以見(현)日이라 故로 曰宵ㅣ라 星虛는 北方玄武七宿之虛星이니 秋分昏之中星也ㅣ라 亦曰殷者는 秋分은 陰之中也ㅣ라 夷는 平也ㅣ니 暑退而人氣平也ㅣ라 毛毨(선)은 鳥獸ㅣ 毛落更生하야 潤澤鮮好也ㅣ라.

毨 : 털 갈 선.

[書 堯典 7] ‘申命和叔하사 宅朔方하시니 曰幽都ㅣ라 平在朔易역이니 日短이오 星昴ㅣ라 以正仲冬이면 厥民은 隩오ㅣ오 鳥獸는 氄용毛ㅣ니라’

註 朔之爲言은 蘇也ㅣ니 萬物至此ㅣ면 死而復蘇하니 猶月之晦而 有朔也ㅣ라 日行이 至是則 淪於地中하야 萬象幽暗이라 故로 曰 幽都ㅣ라 在는 察也ㅣ라 朔易은 冬月에 歲事已畢하야 除舊更(경)新하니 所當改易之事也ㅣ라 日短은 晝四十刻也ㅣ라 星昴는 西方白虎七宿之昴宿ㅣ니 冬至昏之中星也ㅣ라 亦曰正者는 冬至는 陰之極이니 子爲正陰之位也ㅣ라 隩(욱)室之內也니 氣寒而 民聚於內也ㅣ라 氄(용)毛는 鳥獸ㅣ 生耎(연)毳(취)細毛以自溫也ㅣ라 蓋旣命羲和하야 造曆制器하고 而又分方與時하야 使各驗其實하야 以審夫推步之差하니 聖人之敬天勤民이 其謹如是라 是以로 術不違天而 政不失時也ㅣ라 又按 此冬至엔 日在虛하고 昏中昴ㅣ어늘 今冬至엔 日在斗하고 昏中壁하야 中星不同者는 蓋天有三百六十五度四分度之一하고 歲有三百六十五日四分日之一이로대 天度는 四分之一而有餘하고 歲日은 四分之一而不足이라.

隩 : 1. 隱微할 오. 깊을 오. 방의 서남쪽 구석 오. 實西南隅. 諺解音 오. 2. 따뜻할 욱. 隩室.

氄 : 솜털 용.

耎 : 가냘플 연. 부드럽다.

毳 : 솜털 취. ㅗ직물.

推步 : 天體의 運行을 관측함. 天體의 運行을 推算하여 曆書를 만듦. [後漢書 38 馮緄(띠곤. 다발)傳] ‘緄弟允 --- 善推步之術’

[書 堯典 8] ‘帝曰 咨汝羲曁게和아 朞는 三百有六旬有六日이니 以閏月이라사 定四時成歲하야 允釐百工하야 庶績이 咸熙하리라’

曁 : 및 기. 언해음 게.

註 朞는 猶周也ㅣ오 允은 信이오 釐는 治오 工은 官이오 庶는 衆이오 績은 功이오 咸은 皆오 熙는 廣也ㅣ라 天體至圓하니 周圍三百六十五度四分度之一이라 繞地左旋호대 常一日一周而 過一度하나니 日은 麗(리)天而 少遲라 故로 日行이 一日에 亦繞地一周ㅣ나 而在天에 爲不及一度ㅣ라 積三百六十五日 九百四十分日之 二百三十五而 與天會하니 是一歲日行之數也ㅣ라 月은 麗天而尤遲하야 一日에 常不及天十三度十九分度之七이라 積二十九日 九百四十分日之 四百九十九而 與日會하니 十二會면 得全日三百四十八이오 餘分之積이 又五千九百八十八이니 如日法九百四十하야 而一得六하면 不盡이 三百四十八이니 通計得日이 三百五十四 九百四十分日之 三百四十八이니 是一歲月行之數也ㅣ라 歲有十二月하고 月有三十日하니 三百六十者는 一歲之常數也ㅣ라 故로 日與天會而 多五日九百四十分日之 二百三十五者는 爲氣盈이오 月與日會而 少五日 九百四十分日之 五百九十二者는 爲朔虛ㅣ니 合氣盈朔虛而 閏生焉이라 故로 一歲閏率(율)은 則十日 九百四十分日之 八百二十七이니 三歲一閏이면 則三十二日 九百四十分日之 六百單一이오 五歲再閏이면 則五十四日 九百四十分日之 三百七十五ㅣ이오 十有九歲七閏이면 則氣朔分齊하니 是爲一章也ㅣ라 故로 三年而不置閏이면 則春之一月이 入于夏而 時漸不定矣오 子之一月이 入于丑而 歲漸不成矣라 積之之久하야 至於三失閏이면 則春皆入夏而 時全不定矣오 十二失閏이면 子皆入丑하야 歲全不成矣라 其名實乖戾하고 寒暑反易하야 農桑庶務ㅣ 皆失其時라 故로 必以此餘日로 置閏月於其間 然後에 四時不差而 歲功得成하니 以此로 信治百官而 衆功이 皆廣也ㅣ라.

釐 : 다스릴 리.

麗 : 걸릴 리. 달려 있음.

氣盈 : 太陽이 天度의 運行을 따라가지 못하여 생기는 나머지 度數. [書堯典] ‘朞 三百有六旬有六日 以閏月 定四時成歲’ 孔傳 日與天會而 多五日九百四十分日之 二百三十五者는 爲氣盈이오 月與日會而 少五日 九百四十分日之 五百九十二者는 爲朔虛ㅣ니 合氣盈朔虛而 閏生焉이라. [檀國大 東洋文化硏究所 漢韓大辭典 7, 1052면]

氣盈 : 太陽이 天度의 運行을 따라가지 못하여 생기는 나머지 度數. [書堯典] ‘朞 三百有六旬有六日 以閏月 定四時成歲’ 孔傳

氣朔 : 氣盈과 朔虛.

[書 舜典 5] ‘在璿璣玉衡하사 以齊七政하시다’

註 美珠ㅣ 謂之璿이오 璣는 機也ㅣ니 以璿飾璣는 所以象天體之轉運也ㅣ라 衡은 橫也ㅣ니 謂衡簫也ㅣ라 以玉爲管하야 橫而設之하니 所以窺璣而 齊七政之運行이니 猶今之渾天儀也ㅣ라 七政은 日月五星也ㅣ니 七者ㅣ  運行於天에 有遲有速하고 有順有逆하니 猶人君之有政事也ㅣ라 此는 言舜이 初攝位하야 整理庶務하시되 首察璣衡하야 以齊七政하시니 蓋曆象授時는 所當先也ㅣ라

○按渾天儀者는 天文志云 言天體者ㅣ 三家ㅣ니 一曰 周髀(비)오 二曰宣夜ㅣ오 三曰渾天이라 宣夜는 絶無師說하니 不知其狀이 如何ㅣ라 周髀之術은 以爲天似覆盆이라 蓋以斗極爲中하니 中高而四邊下ㅣ어든 日月이 傍行遶之하니 日近而見之ㅣ 爲晝ㅣ오 日遠而不見이 爲夜ㅣ라하니 蔡邕이 以爲考驗天象에 多所違失이라하니라 渾天說曰 天之形狀이 似鳥卵하니 地居其中하고 天包地外하야 猶卵之裹黃하고 圓如彈丸故로 曰渾天이라하니 言其形體渾渾然也ㅣ라 其術은 以爲天이 半覆地上하고 半在地下하니 其天이 居地上見者ㅣ 一百八十二度半强이오 地下亦然이라 北極은 出地上 三十六度ㅣ오 南極은 入地下 亦三十六度而 嵩高 正當天之中이라 極南五十五度ㅣ 當嵩高之上하고 又其南十二度ㅣ 爲夏至之日道ㅣ오 又其南二十四度ㅣ 爲春秋分之日道ㅣ오 又其南二十四度ㅣ 爲冬至之日道ㅣ니 南下去地三十一度而已면 是夏至日이니 北去極六十七度ㅣ오 春秋分은 去極九十一度ㅣ오 冬至는 去極一百一十五度ㅣ니 此其大率也ㅣ라 其南北極이 持其兩端이면 其天與日月星宿ㅣ 斜而廻轉하니.

髀 : 넓적다리 비.

遶 : 두를 요. 에워싸다.

[書 舜典 8] ‘歲二月에 東巡守하사 至于岱宗하사 柴하시며 望秩于山川하시고 肆覲東后하시니 五玉과 三帛과 二生과 一死贄러라 協時月하사 正日하시며 同律度量衡하시며 修五禮하시며 如五器하시고 卒乃復하시다 五月에 南巡守하사 至于南岳하사 如岱禮하시며 八月에 西巡守하사 至于西岳하사 如初하시며 十有一月 朔巡守하사 至于北岳하사 如西禮하시고 歸格于藝祖하사 用特하시다’

註 時는 謂四時오 月은 謂月之大小ㅣ오 日은 謂日之甲乙이니 其法이 略見上篇하니 諸侯之國에 其有不齊者ㅣ면 則協而正之也ㅣ라

律은 謂十二律이니 黃鍾 大(太)蔟 姑洗 㽔賓 夷則(칙) 無射(역) 大呂 夾鍾 仲呂 林鍾 南呂 應鍾也ㅣ라 六爲律이오 六爲呂하야 凡十二管이니 皆徑三分有奇오 空圍九分이니 而黃鍾之長은 九寸이오 大呂以下는 律呂相間하야 以次而短하야 至應鍾而極焉하니 以之制樂而節聲音이면 則長者聲下하고 短者聲高하니 下者則 重濁而舒遲하고 上者則 輕淸而剽疾이오 以之審度而 度(탁)長短則 九十分黃鍾之長하야 一爲一分이니 而十分爲寸하고 十寸爲尺하고 十尺爲丈하고 十丈爲引이오 以之審量而 量多少則 黃鍾之管에 其容子穀秬黍中者ㅣ 一千二百하야 以爲龠이니 而十龠爲合하고 十合爲升하고 十升爲斗하고 十斗爲斛이오 以之平衡而 權輕重則 黃鍾之龠의 所容千二百黍는 其重十二銖ㅣ니 兩龠則二十四銖ㅣ 爲兩하고 十六兩爲斤하고 三十斤爲鈞하고 四鈞爲石이니 此ㅣ 黃鍾所以爲萬事根本이니 諸侯之國에 其有不一者ㅣ면 則審而同之也ㅣ라

剽疾 : 剽 민첩할 표. 輕疾. 勁捷. 용맹하고 재빠름. [史記 留侯世家] ‘楚人剽疾 願上無與楚人爭鋒’

秬黍 : 秬 찰기장 거. 검은 기장.

龠 : 피리 약. 반홉 약. 半合. 용량의 單位. [漢書 律曆志 上] ‘量者 龠合升斗斛也 所以量多少也’

時月之差는 由積日而成하니 其法則 先粗而後精하고 度量衡은 受法於律하니 其法則 先本而後末이라 故로 言正日이 在協時月之後하고 同律이 在度量衡之先하니 立言之叙ㅣ 蓋如此也라 五禮는 吉凶軍賓嘉也ㅣ니 修之는 所以同天下之風俗이라

2) 周易

[周易 復卦] 坤上 震下 ☷☳  [傳] 陰極則陽生 爲卦 一陽이 生於五陰之下하니 陰極而陽復也ㅣ라 歲十月에 陰盛旣極이라가 冬至則 一陽復生於地中이라 故로 爲復也.

[易 復卦 注] ‘冬至 陰之復也 夏至 陽之復也’

‘七日來復’ [傳] 謂消長之道ㅣ 反覆迭至니 陽之消ㅣ 至七日而來復이라  姤는 陽之始消也ㅣ니 七變而成復이라 故云七日이니 謂七更也ㅣ라. 本義] 又自五月姤卦一陰始生으로 至此七爻而 一陽來復하니 乃天運之自然.

[周易 剝卦] 艮上 坤下 ☶☷ [傳] ‘夏至 一陰生而 漸長 一陰長則一陽消 至於建戌則 極而成剝 是陰柔變剛陽也’

建戌은 北斗星 자루가 戌方을 가리키는 달로 음력 9월에 해당한다.

陰曆 5月(陽曆 7月)인 夏至에 陰 하나가 생겨 姤卦가 되고 6月(陽曆 8月) 二陰의 遯卦가 되고, 7月(陽曆 9月)은 三陰의 否卦가 되고, 8월(陽曆 10月)은 四陰의 觀卦가 되고, 9月(陽曆 11月은) 五陰의 剝卦가 된다.

姤 : 만날 구. [易 序卦] ‘姤者 遇也’ [易 姤卦] ‘姤 遇也  柔遇剛也‘  巽下乾上. 陰爻 하나가 다섯 陽爻와 만나 陰氣가 盛해지기 시작함을 상징하는 卦이다.

遯卦 : 遯 숨을 둔. [易 乾卦] ‘遯世無悶’ [易 遯卦] ‘亨小利貞’ 艮下乾上. 君子는 隱退하여 형통하고 소인은 바른 것을 지켜 利得을 얻는 상.

否卦 : 否 막힐 비. 閉塞. [易 否卦] ‘否之匪人’ 坤下乾上. 하늘과 땅이 막히어 통하지 않는 상. [易 否卦] ‘象曰 天之不交否’

觀卦 : 內順外遜의 상. 坤下巽上. 柔順하고 恭遜함을 상징함. 윗사람이 中正의 道로서 모범을 보일 때 아랫사람들에게 尊敬을 받음을 뜻함. [易 觀卦] ‘風行地上觀’ ‘大觀在上 順而巽 中正以觀天下’

陽曆    陰陽   卦名                  節氣

1月  一陽之月 復卦 坤上 震下 ☷☳  冬至  小寒

2月  二陽之月 臨卦 坤上 兌下 ☷☱  大寒  立春

3月  三陽之月 泰卦 坤上 乾下 ☷☰  雨水  驚蟄

4月  四陽之月 大壯 震上 乾下 ☳☰  春分  淸明

5月  五陽之月 夬卦 兌上 乾下 ☱☰  穀雨  立夏

6月  純陽之月 乾卦 乾上 乾下 ☰☰  小滿  芒種

7月  一陰之月 姤卦 乾上 巽下 ☰☴  夏至  小署

8月  二陰之月 遯卦 乾上 艮下 ☰☶  大暑  立秋

9月  三陰之月 否卦 乾上 坤下 ☰☷  處暑  白露

10月  四陰之月 觀卦 巽上 坤下 ☴☷  秋分  寒露

11月  五陰之月 剝卦 艮上 坤下 ☶☷  霜降  立冬

12月  純陰之月 坤卦 坤上 坤下 ☷☷  小雪  大雪

○ 庚寅年(2010) 節期

陽曆    陰陽   卦名  節氣  陽曆      陰曆   節氣   陽曆   陰曆

1月  一陽之月 復卦  冬至  12.22.  11. 7.  小寒   1. 5.	11.21.

2月  二陽之月 臨卦  大寒   1.20.  12. 6.  立春   2. 4.	12.21.

3月  三陽之月 泰卦  雨水   2.19.   1. 6.  驚蟄   3. 6.	1.21.

4月  四陽之月 大壯  春分   3.21.   2. 6.  淸明   4. 5.	2.21.

5月  五陽之月 夬卦  穀雨   4.20.   3. 7.  立夏   5. 3.	3.22.

6月  純陽之月 乾卦  小滿   5.21.   4. 8.  芒種   6. 6.	4.24.

7月  一陰之月 姤卦  夏至   6.21.   5.10.  小署   7. 7	5.26.

8月  二陰之月 遯卦  大暑   7.23.   6.12.  立秋   8. 7.	6.27.

9月  三陰之月 否卦  處暑   8.23.   7.14.  白露   9. 8.	8. 1.

10月  四陰之月 觀卦  秋分   9.23.   8.15.  寒露  10. 8.	9. 1.

11月  五陰之月 剝卦  霜降  10.23.   9.16.  立冬  11. 7	10. 2.

12月  純陰之月 坤卦  小雪  11.22.  10.17.  大雪  12. 7	11. 2.

3) 周禮

[周禮春官 馮相氏 冬夏致日 注] ‘冬至 日在牽牛 景丈三尺 夏至 日在東井 景尺五寸 此長短之極 極則氣至 冬無僣陽 夏無伏陰 春分 日在婁 秋分 日在角 而月弦於牽牛 東井亦 以其景知氣至不 春秋冬夏 氣皆至則 是四時之叙正矣

東井 : 28 宿中 井宿. 玉井의 동쪽에 있으므로 東井이라 함. [禮記 月令] ‘仲夏之月 日在東井’

伏陰 : 여름에 서리나 우박 따위가 오는 일. 곧 날씨가 平常時와 다름을 말함. [國語 周下] ‘天無伏陰 地無散陽’

[中文大辭典] 二, 1347쪽, 夏至.  [周禮] 坤 學民文化社 667면.

4) 禮記

[禮記 郊特牲] ‘郊之祭也 迎長日之至也’  注 至 猶到也 冬至 日短極而 漸舒故 云迎長日之至 朱子曰 以始祖配天 順在冬至 一陽始生 萬物之始 宗祀九月 萬物之成 父者 我所自生 帝者 生物之祖故 推而爲配而 祀於明堂 此議方正.  太陽經過 冬至點之日 立冬後四十六日 爲冬至 時在夏曆仲冬也.

[禮記 玉藻] ‘君 無故 不殺牛 --- 至于八月不雨 君不擧’

註 八月 今之六月 殺生盛饌曰擧.

5) 春秋

卷第一 隱公

經 元年이라 春이라 王正月이라. 元年 봄 天子가 쓰는 曆으로 정월이다.

細註 隱公之是年은 周王之正月이라 人君卽位에 欲其體元以居正故로 不言一年一月이라

傳 元年이라 春이라 王周正月이라. 元年의 봄 天子가 쓰는 曆 즉 周曆의 正月이라.

細註 周以建子月로 爲正이라

經 三年이라 春이라 王二月己巳에 日有蝕之하다

細註 事在二月則 書王二月이라 不書朔은 史失之라

傳 三年이라 春이라 王三月壬戌에 平王이 崩하시다

經 四年이라 春이라 王二月이라 莒人이 伐杞하야 取牟婁하다

經 七年이라 春이라 王三月에 叔姬ㅣ 歸于紀하다

經 九年이라 三月癸酉에 大雨震電하고 庚辰에 大雨雪하다

傳 九年이라 春이라 王三月癸酉에 大雨霖以震하니 書始也ㅣ라 庚辰에 大雨雪하야 亦如之하니 書時失也ㅣ라 凡雨ㅣ 自三日以往이 爲霖이오 平地尺이 爲大雪이라

細註 書始雨日.

經 十年이라 春이라 王二月에 公이 會齊侯鄭伯于中丘하다

傳 十年이라 春이라 王正月에 公이 會齊侯鄭伯于中丘하야 癸丑에 盟于鄧하야 爲師期하다

經文과 다름.

細註에 鄧은 魯地라 癸丑은 正月二十六日이니 經誤ㅣ라.

卷第二 桓公

經 元年이라 春이라 王正月에 公이 卽位하다

經 二年이라 春이라 王正月戊申에 宋督이 弑其君 與夷 及其大夫孔父하다

傳 二年이라 春에 宋督이 攻孔氏하야 殺孔父而 取其妻한대 公이 怒하니 督이 懼하야 遂弑殤公하다

經 三年이라 春正月에 公이 會齊侯于贏하다

細註 三年에 不書王見은 桓之無王也ㅣ라

經 四年이라 春正月에 公이 狩于郞하다

經 十年이라 春이라 王正月 庚申에 曹伯終生이 卒하다

細註 此年에 書王者는 十年無王則 人道滅矣라

經 十有八年이라 春이라 王正月에 公이 會齊侯于濼하다

細註 此年에 書王은 以王法으로 終治桓之事ㅣ라

濼 : 音鹿.

卷第三 莊公

經 元年이라 春이라 王正月이라

經 二年이라 春이라 王二月에 葬陳莊公하다

6) 孟子

[孟子 梁惠王 上 6] ‘對曰 天下ㅣ 莫不與也ㅣ니 王은 知夫苗乎잇가 七八月之間에 旱則苗ㅣ 槁矣라가 天이 油然作雲하야 沛然下雨則 苗ㅣ 浡발然興之矣나니 其如是면 孰能禦之리오 今夫天下之人牧이 未有不嗜殺人者也ㅣ니 如有不嗜殺人者則 天下之民이 皆引領而望之矣리니 誠如是也ㅣ면 民歸之ㅣ 由水之就下하리니 沛然을 孰能禦之리오호라’

註 周七八月은 夏五六月也ㅣ라 油然은 雲盛貌ㅣ라 沛然은 雨盛貌ㅣ오 浡然은 興起貌ㅣ라 禦는 禁止也ㅣ라 人牧은 謂牧民之君也ㅣ라 領은 頸也ㅣ라 蓋好生惡死는 人心所同이라 故로 人君이 不嗜殺人이면 則天下ㅣ 悅而歸之라.

油然 : 구름이 뭉게뭉게 피는 모양.

浡 : 일어날 발.

領 : 목 령.

頸 : 목 경.

[孟子 離婁下 2] ‘歲十一月 徒杠成 十二月 輿梁成 民未病涉也’ 註 周十一月 夏九月也 周十二月 夏十月也 夏令 曰 十月成梁 蓋農功已畢 可用民力 又時將寒沍 水有橋梁則 民不患於徒涉 亦王政之一事也.

[孟子 離婁 下 18] ‘苟爲無本이면 七八月之間에 雨集하야 溝澮皆盈이니 其涸(학)也는 可立而待也ㅣ라 故로 聲聞過情을 君子ㅣ 恥之니라’

註 集은 聚也ㅣ오 澮는 田間水道也ㅣ오 涸은 乾也ㅣ라 如人無實行이면 而暴得虛譽면 不能長久也ㅣ라 聲聞은 名譽也ㅣ라 情은 實也ㅣ라 恥者는 恥其無實而 將不繼也ㅣ라 林氏曰 徐子之爲人이 必有躐等干譽之病이라 故로 孟子ㅣ 以是答之하시니라.

暴 : 갑자기 포.

[孟子 離婁下 26 冬至] ‘天之高也 星辰之遠也 苟求其故 千歲之日至 可坐而致也’

註 天雖高 星辰雖遠 然 求其已然之跡則 其運有常 雖千歲之久 其日至之度 可坐而得 況於事物之近 若因其故而求之 豈有不得其理者而 何以穿鑿爲哉 必言日至者 造曆者 以上古 十一月甲子朔 夜半冬至 爲曆元也.

5. 結論

聖人孔子遵循時俗是指遵循當時周代文明的最正確之禮法。隨著周朝逐漸衰弱和天子權威的喪失，對於日漸強盛起來的諸侯之僣竊禮俗和奢侈風俗無節制橫行的春秋時代之非禮和無禮，孔子決不是無條件地遵循。

即使孔子出生在現代，估計也是一樣。東洋古代燦爛的文化幾乎被抹殺，對像洪水般湧來汎濫的西洋風俗的現代之非禮和無禮，孔子會不經過任何批判和探討就無分別地、原封不動地接受和承襲嗎？答案是否定的。

雖然僅以月亮的運行為基準的夏正即寅正的時代持續了四百多年，但當發現與一年365天相矛盾時，就發展為殷代的丑正即殷正，施行了六百多年。殷滅亡后，隨著周朝的建國，最完善的周正即子正時代開始了。

毫無疑問，在六百多年之後的孔子時代使用了以冬至為歲首的周正。任何人都無法否認的是，孔子的刪詩書、正禮樂、修春秋、贊周易，以及論語、孟子等都是依據周正的曆而編纂的。

隨著周朝的滅亡，周朝的文明也被秦抹殺。到了漢代，重新恢復夏正之後，兩千多年以來一直使用夏正，所以不能忽略本來遵循周正的經書中留有夏正的痕迹。

因此，孔子向顏子命令‘行夏之時’的說法無法讓人信服，理解為‘行周之時’才是妥當的。

漢詩의 形式 및 鑑賞의 一般原則

趙 柄 悟

경성대 연구교수

1. 漢詩의 形式과 特徵

1) 漢詩의 형식

① 古體詩

가. 古體詩의 시형: 詩句에 별 제한이 없고(4 구인 것에서부터 그 이상인 것), 한 구의 자수도 4 자, 5 자, 7 자로 된 것과 자수에 제한이 없어서 일정하지 않은 長短句 등으로 다양하다.

나. 古體詩의 종류:

가) 詩經: 詩經의 형식은 一句가 四字로 된 것이 기본인데, 이것은 주로 民謠의 형식을 보여주는 것으로 풀이된다.

나)  楚辭: 楚辭의 형식은 長短句로 지어지는 雜言體라고 할 수 있다. 즉, 한 句는 주로 六字나 七字가 중심인데, 특별한 구애를 받지 않고 지을 수 있는 詩體이기 때문이다.

다)  樂府: 樂府詩의 形式은 一句가 五言으로 된 것이 원칙이나 별다른 제한이 없고 자유롭게 지어질 수 있다. 이것은 唐나라 때와 宋나라 때에는 長短句로 불려지는 變體를 낳기도 했으며, 金과 元 때에는 南北曲으로 변모되기도 했다.

라)  古詩(五言古詩와 七言古詩): 唐나라 때 확립된 詩形式에 구애 받지 않고 지어진 詩를 말하나, 唐나라 이후에 확립 되어진 近體詩의 形式에 구애 받지 않고 古體를 본받아 지은 詩도 함께 가리키는 명칭이 된다.

<古體詩의 특징 요약>

첫째, 古體詩는 近體詩의 絶句에서 보이는 起承轉結의 법칙에 구속되지 않는다.

둘째, 律詩에서 많이 쓰는 對句의 구속도 받지 않는다.

셋째, 近體詩와 같이 글자 수의 제한을 받지 않으므로 五言詩, 七言詩 외에 四言詩나 六言詩 등이 가능하다.

넷째, 近體詩와 같은 엄격한 押韻의 법칙이 존재하지 않는다. 그렇다고 古體詩에 韻이 전혀 존재하지 않았다는 것은 아니고 近體詩에 비해서 韻의 쓰임이 비교적 자유로웠던 것이다.

② 近體詩

近體詩는 唐나라 때에 완성된 詩體로 여러 가지로 까다로운 규칙의 제약을 받는다. 즉, 구수의 제약은 물론, 음수율과 글자수의 제한, 音位律인 押韻法, 音聲律인 平仄法 등이 일정하고, 또 대우의 구성방식도 규칙성을 띤다.

가) 絶句: 五言絶句와 七言絶句로 이루어진다.

나)  律詩: 네 개의 聯으로 이루어진 詩를 지칭하는 것으로, 1․2 구를 首聯, 3․4 구를 頷聯, 5․6 구를 頸聯,  7․8 구를 尾聯이라고 명명한다.

다)  排律: 여섯 개의 聯으로 이루어진 것으로서 12개의 句가 한 편의 詩를 이루는 형태를 말한다. 그러나 간혹 수십 개의 句로 지어지는 경우도 있는데, 이것을 排律과 구별하여 長律이라고 부르기도 한다.

2) 押韻法

일정한 詩行의 끝에 이 운모가 같고 성조도 같은 계열의 글자로 맞추는 것을 ‘押韻’이라 하고, 한 수의 시 안에서 압운된 글자를 ‘韻字’라 한다.

3) 平仄法

平仄法에는 平起法과 仄起法이 있는데, 첫째구 둘째자가 평성으로 시작하는 것을 ‘平起式’이라 하고, 측성으로 시작하는 것을 ‘仄起式’이라 한다. 오언 근체시는 측기식이 正格이고, 칠언 근체시는 평기식이 정격이다.

4) 對偶法

對偶란 율시에서 한 연의 上·下句가 서로 짝이 되게 하는 修辭法을 말하는 것으로, 대장법(對仗法) 또는 대구법(對句法)이라고도 한다. 絶句에서는 대우법을 쓰기도 하고 쓰지 않기도 하지만, 律詩에서는 頷聯과 頸聯은 반드시 대우로 구성해야 한다.

5) 漢詩의 詩想展開法과 修辭法

① 漢詩의 詩想展開法

가. 起承轉結

한 수의 시상을 4 단계로 구성하는 방법으로, ‘起’에서 시상을 일으키고, ‘承’에서 시상을 이어받아 확대․발전시키며, ‘轉’에서 시상에 변화를 주어 비약 또는 전환시켰다가, ‘結’에서는 전체의 시상을 마무리하는 방법이다.

나. 先景後情 및 借景寄意

한 편의 시의 시상을 전개할 때에는 주로 앞에서는 객관적인 事象이나 정경으로 도입․전개하고, 뒤에서는 주관적인 감상이나 정서를 표현하여 전환․총괄한다. 곧, 주로 앞에서는 敍景을, 뒤에서는 抒情으로 구성하고 있다. 그러므로 이러한 詩想의 전개법을 ‘先景後情’이나 ‘借景寄意’이라고 하는 것이다.

② 수사법(修辭法)

한시의 수사법은 대체로 위에서 이미 설명한 바 있는 대우법을 제외하고 나면 주로 비유와 상징을 사용한다.

가. 비유(比喩)

비유란 어떤 사물이나 관념을 그것과 유사한 다른 사물이나 관념과 연결시켜, 표현하고자 하는 내용을 보다 생동감 있고 효과적으로 제시하는 방법이다. 비유는 두 사물의 유사점에 근거하여〔유추(類推) 관계〕, 원관념과 보조 관념의 결합으로 이루어진다. 비유에는 직유, 은유, 풍유 등이 있다.

나. 상징(象徵)

상징(symbol)이란, 추상적인 사물이나 개념에 대하여 그것을 상기시키거나 연상시키는 구체적인 사물이나 감각적인 말로 바꾸어 표현하는 수사법이다. 원관념과 보조 관념의 관계에서 보면, 원관념이 배제되고 보조 관념이 독립되어 함축적으로 의미와 암시적 기능을 가진다.

－이제현의「동지(冬至)」－

邪黜兮賢彙征(간사한 무리 축출하자 어진 이 등용되고,)

衆陰消兮世文明(뭇 음기 사라지니 세상이 문명하도다.)

早晩春風遍四瀛(조만간 봄바람이 사해에 고루 퍼지면,)

坐看萬物自生成(만물이 절로 자람을 앉아서 볼 거야.)

→  ‘春風’은 임금님의 은혜나 선정(善政)을, ‘萬物’은 ‘중생(衆生)’을 상징하여, 임금님의 은혜나 선정이 온 나라에 퍼지면 모든 백성이 평화롭고 풍요롭게 살 수 있을 것이라는 의미로 해석할 수 있다.

2. 漢詩感賞의 一般的 原則

1) 시의 體裁와 작법을 숙지하여야 한다.

고체시는 나름대로 최소한의 작법이 있고, 근체시는 平仄法, 押韻法, 對偶法 등이 있다. 그리고 악부시는 한 句의 자수가 일정하지 않고, 당나라 이전에 지어진 시는 외형적인 형식에 관계없이 고체시이다. 또, 장편은 운자가 여러 번 바뀐다. 이를 우리는 換韻이라고 한다.

－을지문덕 「與隋將宇仲文」－

神策究天文(귀신같은 계책은 하늘의 이치를 다했고,)

妙算窮地理(기묘한 꾀는 땅의 이치를 통달하였도다.)

戰勝功旣高(싸움마다 이겨 공이 이미 높으니,)

知足願云止(만족함을 알아 싸움을 그만두기를 바라노라.)

→  이 시는 기구와 승구가 대우를 이루며, 승구의 끝자인 ‘理’와 결구의 끝자인 ‘止’는 운자를 이루어 외형상으로는 압운법과 대우법을 갖춘 근체시의 오언절구 같지만, 내면적으로는 평측법에 맞지 않을 뿐만 아니라 당나라 이전인 수나라 때에 지어진 시이므로 근체시가 아닌 고체시인 것이다.

－두보「貧交行」－

飜手作雲復手雨(손을 뒤칠 땐 구름, 손을 엎을 땐 비가 되네,)

紛紛輕薄何須數(하고많은 경박한 경우를 어찌 다 세리요 ?)

君不見管鮑貧時交(그대 보지 못하였는가, 관포의 가난할 때의 사귐을,)

此道今人棄如土(이 도를 요즘 사람들은 흙을 버리듯 한다네.)

→  이 시는 근체시가 아닌 고체시 중 악부시이다. 한 구의 글자가 7․7․8․7 자로 자수가 일정하지 않고, 제목이 ‘貧交行’으로 ‘行․歌․吟․引․曲 ’ 등을 시제의 끝자로 하는 악부시의 ‘行’이 붙어있기 때문이다.

2) 詩題(시의 제목)을 정확하게 파악하여야 한다.

시제를 정확히 파악하면 시를 읽지 않아도 50 ％는 내용을 이미 유추할 수 있다. 제목은 시의 내용 題材와 관련이 깊으므로 제목을 분석해 본다.

－신사임당「踰大關嶺望親庭」－

慈親鶴髮在臨瀛(늙으신 어머니는 강릉에 계신데,)

身向長安獨去情(이 몸은 서울을 향해 홀로 가는 심정.)

回首北坪時一望(고개 돌려 때때로 북평을 바라보니,)

白雲飛下暮山靑(흰 구름 이는 곳에 저녁산이 푸르구나.)

→  이 시의 제목인 ‘踰大關嶺望親庭(대관령을 넘으며 친정을 바라보다)’나, 또 다른 제목인 ‘泣別慈母(울며 어머니와 이별하다)’로 미루어 보면 이 시의 내용이나 題材를 파악 할 수 있다. 이 시는 친정어머니의 곁을 떠나는 아쉬움을 노래한 시로, 어머니를 고향에 홀로 두고 차마 발길이 떨어지지 않는 자신의 애틋한 마음이 잘 묘사되고 있다.

3) 소재와 주제를 정확하게 파악한다.

소재와 주제는 다르다. 시에서 말하는 표면적인 진술은 중요한 것이 아니다. 시어와 시어 사이 또는 행간에 감춰진 함축적인 의미, 즉 시에 내재된 言外之意나 言外之味를 살펴야한다. 가령, 꽃을 소재로 하였다 하여 주제가 꽃이 아니며, 봄을 소재로 하였다고 하여 시의 주제가 봄의 화창함이나 아름다움을 형상화한 것이 아님을 이해해야 한다.

－두보「春望」－

國破山河在(나라는 망했어도 산하는 남아,)

城春草木深(봄성엔 잡초만 우거졌구나.)

→  이 시는「春望」의 首聯 부분인데, 여기에는 ‘탁물우의(托物寓意: 사물에 가탁하여 어떤 의미를 은연중 비춤)’의 수사법이 사용되고 있다는 것을 알 수 있다. 여기서 시인이 말한 것은 ‘봄날 성에는 풀과 나무가 우거졌다.’는 것이지만 시인이 말하고자 하는 것은 ‘예전에 붐비던 성에는 사람의 자취는 찾을 길 없고 잡초만 우거져 있다.’는 것이다.

4) 시에 내재된 경향, 즉 추구한 세계를 이해한다.

시에는 山水와 石泉, 花鳥와 月夕, 安貧과 樂道, 遯世와 讀書, 戀君과 憂國, 愛情과 別離 등이 주로 등장한다. 벼슬하고 있을 때 지은 시들은 일반적으로 산수, 석천, 화조, 월석 등을 동경하며 자신이 그렇지 못한 운명을 한탄하는 경향이 있고 이를 추구하고자 한다. 그러나 벼슬에 나가지 못한 채 재야에 있는 자들은 안빈과 낙도, 둔세와 독서, 연군과 우국을 읊는 경향이 있고 이를 추구하고자 한다. 여류들은 거의 애정, 별리의 恨을 읊고 있다.

－황진이「詠半月」－

誰斲崑崙玉(누가 곤륜산의 옥을 잘라다가,)

裁成織女梳(직녀의 머리 빗을 만들었는가 ?)

牽牛一去後(견우가 한번 떠나간 후에,)

愁擲碧空虛(수심이 쌓여 푸른하늘에 던졌다네 !)

→  이 시는 동양여인의 기본적 윤리와 밀접한 관계가 있다. ‘남편이 집에 있지 않으면 화장을 하지 않는다(夫不在家, 不施紅粧)’나 ‘여자는 자기를 기쁘게 해 주는 자를 위하여 꾸민다(女爲悅己者容)’라는 것은 여성의 전통윤리이다. 사랑하는 견우와 헤어져 살아야만 하는 비극적인 운명에 놓인 직녀는 이제 머리를 빗고 화장을 할 필요가 없게 되었다. 견우가 없는데 누구를 위해 머리를 빗고 화장을 한단 말인가 ? 직녀는 수심에 찬 나머지 옥으로 만든 얼레빗을 하늘에 던져 버리니, 그것이 하늘에 박혀 반달이 되었다고 황진이는 노래한 것인데, 참으로 놀라운 사물인식과 시상의 전개가 아닐 수 없다.

5) 시에 담긴 사상과 정신을 파악하여야 한다.

시에는 시인이 살던 시대의 사조, 시인의 연령․관직․학문 등에 의하여 사상과 정신이 반영된다. 유학자들의 시는 일반적으로 도덕적이고 규범적인 세계가, 승려들의 시에는 豪放․공허․초탈한 세계가 主潮를 이루고 있다.

－조광조「詠琴」－

瑤琴一彈千年調(훌륭한 거문고로 천년의 곡조를 연주하니,)

聾俗紛紛但聽音(어지러운 세상 귀를 막고 소리를 듣는다.)

怊悵鍾期歿已久(슬프다, 종자기가 죽은 지 이미 오래 되었으니.)

世間誰知伯牙心(세상에 뉘라서 백아의 마음을 알리오 !)

→  道學政治를 구현하려 했던 조광조의 사상이 내재된 시이다. 그는 이 시를 통해 신진사류로서 봉건왕조의 누적된 부패를 일시에 개혁하여 새로운 기풍을 진작시키려 했던 꿈과 이상이 제대로 수용되지 않는 현실을 형상화하였다. 伯牙絶絃의 고사를 인용하여 자신의 뜻을 알아주는 이가 없음을 개탄하였다. ‘瑤琴’과 ‘千年調’는 요순의 이상적인 정치이자 자신이 펼치려 했던 도학정치를, ‘聾俗’과 ‘但聽音’은 정치현실을 의미한다. ‘鐘子期’와 ‘伯牙’는 知音이다. 지음이 없어 이상의 나래를 마음껏 飛翔할 수 없다는 데에서 사상과 정신을 읽을 수 있다.

6) 수사와 표현기교를 정확하게 파악해야 한다.

상징과 은유를 파악하여 주제를 이해하여야 한다. 율시에서는 함련과 경련의 對偶를 살펴 미적 기교를 살펴야 한다.

－도연명「責子」－

白髮被兩鬢(백발이 양쪽 귀밑머리를 덮었고,)

肌膚不復實(살결도 다시는 실하지 않다네.)

雖有五男兒(비록 아들이 다섯이 있으나,)

總不好紙筆(모두가 글공부를 좋아하지 않네.)

阿舒已二八(큰 애 舒는 이미 열여섯살이건만,)

懶惰無故匹(둘도 없는 게으름뱅이고.)

阿宣行志學(둘째 宣은 곧 열다섯살이 되건만,)

而不愛文術(학문 배우기를 아예 마다하고.)

雍端年十三(쌍둥이 雍과 端은 열세살이건만,)

不識六與七(여섯과 일곱도 분간 못하고.)

通子垂九齡(막내 通이란 놈은 아홉살 되었건만,)

但覓梨與栗(다만 배와 밤만을 찾누나.)

天運苟如此(하늘이 내린 자식 운이 이와 같으니,)

且進盃中物(거듭 술잔을 들이키노라 !)

→  이 시의 내용만을 본다면 아들 다섯 모두 학문에는 뜻을 두지 않는 것을 탄식하는 것으로 되어있다. 그러나 세속과 타협하지 않고 전원에 묻혀 농사에 힘쓰며 살아가던 도연명은 세속에 때묻지 않고 천진난만하게 티없이 놀고 있는 아이들의 귀여운 모습을 그윽한 눈초리로 응시한 것으로 볼 수 있다.  ‘已二八’은 이미 16 세가 되었다는 것이고, ‘行志學’은『論語』의 “十有五而志于學”에서 온 것으로 15 세가 되어간다는 것이다. ‘雍端年十三’은 ‘옹’과 ‘단’이 쌍둥이로 13 세임을, ‘不知六與七’은 단순히 6과 7을 알지 못한다는 것이 아니라 6과 7을 더하면 13이 되는데 제 나이 열세살도 모르는 듯 철없이 놀고 있음을 뜻한다. 고도의 수사가 아닐 수 없다.

7) 시에 내재된 기상을 파악하여야 한다.

흔히 ‘文如其人’이라 하여 그 글을 보면 그 사람을 알 수 있다고 했다. 대개 文辭에는 글쓴이의 독특한 스타일과 기상이 담겨있게 마련이다. 제왕의 시에는 제왕의 기상이, 간신의 시에는 간신의 기상이, 나약한 사람의 시에는 나약함이 스며있다.

－이성계「登白雲峰」－

引手攀蘿碧上峰(덩굴을 잡아당기며 푸른 봉우리를 올라가,)

一菴高臥白雲中(흰 구름 속의 한 암자에 높이 누웠노라.)

若將眼界爲吾土(만약 눈에 보이는 경계까지 내 땅을 삼는다면,)

楚越江南豈不容(초와 월의 강남땅을 어찌 포용하지 못하랴 !)

→  이 시는 이성계가 조선을 건국하기 전에 지은 것이다. 전구와 결구에서 제왕이 될 기상이 나타나 있다. 특히, 결구의 ‘초와 월의 강남땅을 어찌 포용하지 못하랴 !’에서 그의 웅대한 꿈을 읽을 수 있다.

활인심방(活人心方)의 마음공부법

정 재 권

동의대 교수

1. 서론

활인심방(活人心方)은 “살릴 활, 사람 인, 근본 심, 술법 방”의 한자 표기로 되어 있다. 사람은 마음이 있기 때문에 만물의 영장이라 한다. 마음에는 본성으로서 마음과 사회성으로 마음이 있다. 마음을 본성으로서 보면 우주에 있는 모든 생물과 무생물과 소통 안 될 것이 없어서 마음을 우주에 가득찬 생명 한 덩어리로 이해될 수 있다. 마음을 사회성으로 보면 생물과 무생물과 구분을 지어야 하며, 인간과 비인간의 영역을 구분 지어야 하며, 나와 타인을 구분 지어야 ‘나’라는 존재를 보존할 수 있고, 생존 역시 도모할 수 있는 것으로 이해될 수 있다.

양자는 겉으로는 분리되어 있으나 실은 분리되어 있지 아니하다. 마음은 우주의 한 부분이면서 동시에 우주와 구분되는 개체로서의 의미도 지니고 있는 복합적인 것이다.

퇴계선생께서 활인심방에서 본 병이란 전자의 분리되어 있지 않는 일면의 마음 또는 후자의 분리된 일면의 마음으로서 상호 생극(生剋) 작용이 없는 치우친 상태를 의미한다. 그래서 병을 치유한다는 말은 생극(生剋) 없이 한쪽으로 치우친 면을 바로잡아 조화를 이룬다는 의미이다. 이러한 의미는 서양의 응급 의료적 입장에서는 이해될 수 없는 동양의 근본의학에 해당된다.

동양의 근본의학으로서 활인심방은 다음과 같은 내용으로 이루어져 있다. 활인심서(活人心書), 중화탕(中和湯), 화기환(和氣丸),양생지법(養生之法), 치심(治心), 도인법(導引法), 거병연수육자결(去病延壽六字訣) 및 사계양생가(四季養生歌), 양오장법(養五臟法), 보양정신(保養精神), 보양음식(保養飮食) 등 10개 부분으로 되어 있다. 이를 크게 구분하면 두 가지로 나눌 수 있는데 첫째 정신건강법이고 둘째 신체건강법이다.

정신건강법(心)으로는 중화탕(中和湯; 마음으로 먹는 약재탕), 화기환(和氣丸; 마음으로 먹는 약재환), 치심(治心 마음을 다스리는 법),이 있고 신체건강법(身)으로는 양생지법(養生之法; 호흡운동 및 생활방식), 도인법(導引法; 호흡 및 굴신운동), 거병연수육자결(去病延壽六字訣; 호흡과 소리로 하는 양생법), 양오장법(養五臟法; 건강체조법), 보양음식(保養飮食; 몸을 보호하는 음식)이 있다.

위의 정신건강법과 신체건강법은 모두 치심(治心)의 영역이다. 심(心)이란 정신(精神)이다. 정신이란 정기신(精氣神)이 줄여진 말로서 정(精)이 심(心)이며, 기(氣)가 심(心)이며, 신(神)이 신(神)이다. 정기신이 순행(順行)하면 치심(治心)을 이루고, 역행(逆行)하면 병이 된다. 모든 병의 근원은 모두 심(心)이 역행(逆行)하는 데에서 비롯된다. 마음이 순행(順行)하면 고요하고, 모든 일에 너그럽고 태연하며 맥박이 일정하게 되며, 활발하게 움직이고 좋은 혈색을 지닐 수 있지만, 그렇지 못하면 기혈의 흐름이 고르지 못하고 질병을 일으키게 된다. 순행과 역행은 앞에서 의미한 바 생극(生剋)의 조화에 따르는가 아닌가에 달려 있다.

중요한 것은 조화의 기준이 무엇인가에 있다. 어디까지를 조화라 하고 어디까지를 조화라 할 수 없는가의 문제는 대단히 미묘한 영역이다. 이것은 언어를 통하여 단순히 공식적으로 논단할 수 있는 것이 아니라 병에 대한 진단자와 병에 고통을 받는 자의 관계에서 이루어지는 지극히 개별적인 관계에서 생기는 기준이다.

그러나 퇴계선생께서는 대략이나마 그 영역을 한정하여 단어로 표기하였다. 중요한 것은 그 단어의 내용에 있는 것이 아니라 단어로서 표기 될 수 없는 행간의 경험에 있다. 행간의 영역에 있는 실천의 영역을 “마음공부”라 한다. 마음공부는 단순히 어떤 행동규범이 아니라 오직 개인과 개인의 특별한 체험환경과 관계 속에 있기 때문에 재차 동일한 사항을 전제할 수 없는 영역이다.

2. 활인심방의 마음공부

활인심방의 마음공부를 이 글에서는 중화탕(中和湯)과 화기환(和氣丸)으로 한정지어 살펴보고자 한다.

1) 중화탕(中和湯)

‘한 쪽에 치우치지 않고 잘 조화시켜 달여 먹는다’는 뜻의 이 처방은 생극(生剋)의 양단에 서서 생(生)과 극(剋)의 양을 동시에 사용한다는 것이다. 생(生)에 치우치면 사려분별력이 사라지고, 극에 치우치면 상생의 관계를 잊게 된다. 생극(生剋) 양단을 잡고, 한쪽으로 치우친 마음의 무게를 중심으로 이끄는 작용이 바로 치병(治病)이며, 이를 화(和)라 하며, 퇴계선생은 중화(中和)라 한다.

탕(湯)이란 양단의 끝을 보고 치우친 반대 극을 찾아 그것을 삶의 한 영역으로 포함시켜 함께 사용하게 함으로써 비유하면 특정 병을 치료하기 위해 갖은 재료를 선별하여 끓이는 약탕과 같다는 의미이다.

달여 먹는다는 것은 시간과 온도라는 것을 요청한다는 의미이다. 시간은 오랜 동안의 교정된 습관을 요청하는 것이고, 온도라는 것은 특정한 상황을 인위적으로 만들어 치우친 습관을 개조시키지 않으면 안된다는 스승의 필요성을 언급한 것이다.

30알의 약재로 생각한 마음공부의 항목은 해와 달에 있어서 음(陰)의 기운을 함축하고 있는 달의 시간관계를 고려한 단어이다. 달은 시간에 따라 일음일양(一陰一陽)한다. 일음일양의 운동과 같이 음(陰)의 기운과 양(陽)의 기운이 교차하도록 함께 사용한다는 의미이다. 중화탕은 만병의 근원인 마음을 잘 다스려 응급의술로 고치기 힘든 병들을 고치고 치우친 기운을 막고, 새로운 규형 잡힌 기운을 보충하는 균형법 치료이기도 하다.

복용방법은 "부저위말(㕮咀爲末－씹어서 가루 내어) 하여 심화일근(心火一斤)에 신수(腎水) 두 사발을 붓고 느슨한 불(慢火)로 5분쯤 졸게 달여 찌꺼기와 함께 시간(時間)의 구애(拘碍) 없이 온복(溫服)한다."고 하였다. 부저위말(㕮咀爲末)이란 자르는 영역과 가는 영역을 함께 함을 의미한다. 부저위말은 다른 말로 산뢰이괘(山雷頤卦)이다. 이것은 생육(生育)의 기본은 식(食)이므로 먹는 것이 중요하다는 의미이지만 마음공부에서는 먹는 소재가 아니라 내 마음의 습관으로 만드는 것이 곧 영양분을 섭취와 같다는 말이다.

‘심화일근’과 ‘신수’란 심신상교(心腎相交)를 의미한다. 심은 화기(火氣)이고, 신(腎)은 수기(水氣)이다. 화기(火氣)는 위로 올라가는 기능을 하고, 수기(水氣)는 아래로 내려가는 기능을 한다. 이것은 함께 교류시킴은 곧 수화상제(水火相濟) 즉 수화기제(水火旣濟卦)의 특성을 형성한다는 의미이다.

중화탕(中和湯) 30알(未)은 다음과 같다.

사무사(思無邪): 생각에 삿됨이 없다.

思 생각할 사; ⼼-총9획; [sī,sāi]생각하다, 어조사, 생각, 뜻, 마음

無 없을 무; ⽕-총12획; [wú,mó] 없다, 허무(虛無)의 도, 말라, 금지하는 말

邪 간사할 사; ⾢-총7획; [xié,yé] 간사하다, 어긋나다, 기울다, 치우치다

* 奸邪 간사

이 말은 논어(論語)의 위정편(爲政篇)에 나오는 시삼백(詩三白), 일언이폐지왈사무사(一言以蔽之曰思無邪) 즉, '시 삼백편을 다 통찰하면 한마디로 나의 개인적 삿됨을 가질 수 없다는 것'으로 인간의 오상(五常)인 인의예지신(仁義禮智信)과 칠정(七情)인 희노애락애오욕(喜怒哀樂愛惡慾)은 누구나 갖는 것으로 내가 타인의 오상과 칠정을 생각하지 않을 수 없는 것으로 용서하지 못할 일이 없고, 내가 양보하지 못할 일이 없다는 우리민족의 고유정신 동학에서 말하는 세계만민주의의 동귀일체(同歸一體) 정신을 내포하고 있다.

행호사(行好事): 일을 행한다. 즉 세속오계(世俗五戒) 중 사군이충(事君以忠)으로 임금 섬기기를 충성으로써 하며, 사친이효(事親以孝) 부모 섬기기를 효도로써 함에 그 능함이 뒤떨어지지 않음을 의미한다. 안으로는 효제(孝悌)하고 밖으로는 충신(忠信)함이 바로 호사(好事)이다. 사회는 큰 가족이고, 가족은 작은 사회이다. 인간은 사회를 떠나 살 수 없기 때문에 ‘행호사’함은 인간으로서 반드시 배워야 할 도리이다. 나를 억제하고 전체를 생각하는 관계의 설정은 삶을 윤택하게 하는 길임을 나타내고 있다. 지나치게 이기심과 이기적 욕심을 가지고, 그것 때문에 괴로움을 받고, 마음의 병이 난 사람은 이 약을 처방하여 생활 속에 지침으로 삼으면, 사회봉사, 부모형제 봉양을 하게 되며, 본인의 삶은 유택해질 것이다.

막기심(莫欺心): 마음을 속이지 않는다,

* 詐欺사기, 欺滿기만

행방편(行方便): 순리에 따라 행한다,

行 갈 행; ⾏-총6획; [xíng,háng]가다, 걷다, 나아가다, 달아나다, 돌아다니다, 겪다, 흐르다, 움직이다, 보내다, 행하다, 일하다, 쓰다, 베풀다, 행하여지다, 쓰이다

方 모 방; ⽅-총4획; [fāng]모, 각(角), 사방(四方), 방위, 방향

便 편할 편; ⼈-총9획; [biàn,bián,pián]편하다, 소식, 편안하다

수본분(守本分): 본분을 지킨다,

막질투(莫嫉妬): 질투를 하지 않는다,

莫 없을 막{저물 모,고요할 맥}; ⾋-총11획; [mò]없다, 저물다, 고요하다, 말다, 정하다, 해질 무렵, 저녁, 크다, 꾀하다, 무성하다, 엷다, 늦다

嫉 미워할 질; ⼥-총13획; [jí]미워하다, 투기하다, 시기하고 질투하다

妬 강샘할 투; ⼥-총8획; [dù]강샘하다, 시새우다

* 便利편리, 小便소변

제교사(除狡詐): 간사한 꾀로 속이는 마음을 없앤다.

除 섬돌 제; ⾩-총10획; [chú]섬돌, 길, 도로, 뜰

狡 교활할 교; ⽝-총9획; [jiǎo]교활하다, 간교하다, 빠르다, 미치다

詐 속일 사; ⾔-총12획; [zhà]속이다, 거짓말하다, 기롱하다, 말을 꾸미다

* 狡猾교활

무성실(務誠實): 성실을 힘쓴다.

순천도(順天道): 하늘의 도를 따른다.

지명한(知命限): 운명의 한계를 안다.

청심(淸心): 마음을 깨끗이 한다.

과욕(寡慾): 욕심을 적게 한다.

인내(忍耐): 참고 견딘다.

유순(柔順): 부드럽고 온순해야 한다.

겸화(謙和): 겸손하고 온화해야 한다.

謙 겸손할 겸; ⾔-총17획; [qiān]겸손하다, 공손하다, 덜다, 감하다

和 화할 화; ⼝-총8획; [hé,huó,huò]화하다, 서로 응하다, 합치다

* 謙遜겸손

지족(知足): 만족을 안다.

염근(廉謹): 청렴하고 삼간다. * 廉恥염치, 淸廉청렴, 勤儉근검, 謹弔

존인(存仁): 인자한 마음을 가진다.

절검(節儉): 절약하고 검소해야 한다. * 節約절약,  勤儉

처중(處中): 중도에 처한다. * 處世, 處理

계살(戒殺): 살생을 경계한다. * 警戒경계, 警告경고, 警察경찰

계노(戒怒): 노함을 경계한다.

계포(戒暴): 포악을 경계한다. *暴惡포악.

계탐(戒貪): 탐욕을 경계한다.  * 貪慾

신독(愼篤): 삼가하고 돈독해야 한다.

지기(知機): 기미를 알아차린다. * 機微

보애(保愛): 보호하고 사랑한다.

염퇴(恬退): 명예욕을 없앤다.

恬 편안할 념{염}; ⼼-총9획; [tián]편안하다, 조용하다, 고요하다

退 물러날 퇴; ⾡-총10획; [tuì]물러나다, 그만두다, 피하다, 떠나가다, 돌아가다, 옮기다, 겸양하다, 뉘우치다, 물리치다, 멀리하다, 떨어뜨리다, 줄이다, 나긋나긋한 모양

수정(守靜): 靜心을 유지한다

음즐(陰騭): 음덕을 쌓는다.

陰 응달 음; ⾩-총11획; [yīn]응달, 음(陰), 습기, 축축함

騭 수말 즐; ⾺-총20획; [zhì]수말, 말을 부리다, 오르다

2) 화기환(和氣丸)

중화탕(中和湯)은 탕(湯)이고, 화기환(和氣丸)은 알약이다. 탕(湯)과 환(丸)은 병을 치료하는 중요한 것이나 재료나 먹는 방식의 차이가 있다. 중화탕은 요즘 같으면 한약으로 몸 깊숙히 파고들어 오랜 시간 복용하므로 치료되는 처방약이고, 화기환(和氣丸)은 아주 급히 필요할 때 한 알씩 먹는 약이다. 화기환(和氣丸)으로 쓰이는 약재로서 마음공부는 참을 '인(忍)'자의 약이다. 말이 필요 없고 입을 꾹 다물고 침으로 참을 '인(忍)'자를 녹여 천천히 씹어 삼키면 즉효가 있어 병을 낫게 한다. 이는 본인이 처해있는 상황에 따라 적절하게 사용할 수 있고 경우에 따라 남을 위해서도 사용될 수 있으며, 필요에 따라 수시로 응용할 수 있어 마음이 흔들릴 때마다 복용하는 묘약(妙藥)이라 할 수 있다. 이 또한 중화탕(中和湯) 30알(未)과 마찬가지로 마음을 다스리는 정신치료법의 하나라고 할 수 있겠다.

마음 위에 칼이 놓였으니 군자(君子)는 이로써 함용(含容)하여 덕(德)을 이루는 것이다. 분한 것을 참지 못하면 자신이 몸을 병들게 한다. 싸움을 하고 싶고, 남의 물건이 탐나고, 나쁜 행동을 하고 싶을 때는 바로 이 화기환을 한 알 입 안에 넣고 입을 다물고 침으로 녹여 천천히 씹어 삼켜 보면, 분하고, 노하고, 탐하던 마음이 사라진다. 내가 잘 참았지, 내가 잘 참았어!" 바로 이 참음이 마음과 몸을 상하지 않게 하여 건강을 유지하는데 아주 좋다.

참을 인(忍)자는 속에서 끓어 오르는 화기(和氣)를 다스리는 방법을 설명한 것이다. 그것을 다스리는데는 무턱대고 참는 것이 아니라 슬기롭게 화기를 뽑아내거나 화기를 중화시키는 외부적 내부적 작용이 필요하다. 그것이 바로 치심(治心) 작용이라 한다.

3. 치심(治心)

치심의 내용은 마음의 안정이 곧 모든 질병을 낫게 하는 근본적인 힘이며 이를 위해 마음을 다스리는 것이 필요함을 강조하는 것으로 그 주체가 마음이며 이 속에서 분출되는 신명(神明)의 중요성을 비유하여 설명하고 있고 마음을 잘 수양하여야 병에 걸리지 않으며 나아가 장생 하는 첫째 조건이라 서술되어 있다.

"마음은 신명(神明)의 집이니 속은 비었고 직경은 한 치에 불과하나 신명이 이에 깃들어 사물을 다스리는데 난분(亂분)을 가려내는 것 같고 급한 물은 건너는 것도 같아 두려워하기도 하고 슬퍼하기도 하고 화를 내기도 하여 하루에도 수시로 바뀐다. 그러므로 신(神)이 머물지 않으면 좀 먹고 밝지 못하면 소모되어 버린다. 도(道)는 깨우치려 해도 스스로 깨치기 어렵다.", "선(善)을 항상 행(行)하더라도 한번 욕심이 동하면 곧 선하지 못한 것이다." 내가 선한 마음으로 분한 마음을 다루면 풀릴 것이나 풀리지 않으면 삶을 해칠 것이니라.

무릇 칠정(七情)과 육욕(六慾)이 모두 마음에서 생기는 것이니 마음을 고요히 하면 신명에 통하여 미리 앞일을 내다 볼 수 있으며 집 밖을 나가지 않아도 천하의 일을 알 수 있고 하늘의 이치를 절로 알 게 된다. 대게 마음은 물과 같아서 흔들리지 않으면 자연히 맑아져서 그 밑바닥까지 환히 보이는 것이니 이를 영명(靈明)이라 한다. 마음을 고요히 해서 원기(元氣)를 키우면 모든 병을 물리쳐 장생할 수 있다. 그러나 한 생각이 들면 신(神)은 밖으로 들고 기(氣)는 흩어지고 피도 이를 따르매 생기(生氣)가 혼란해져서 백병(百病)이 생겨나니 이는 모두 마음을 고요치 못함에서 이름이라 무릇 마음을 고요하고 평안케 하는 것이 바로 마음 다스리는 법(法)이다

마음을 고요하게 한다는 것은 내 마음이 가라앉기만 하는 문제인가, 아니면 내 마음이 밖으로 분출하기만 하는 문제인가를 잘 가리는 작업이 필요하다. 이것은 지기(知己)하는 것이며, 내관(內觀)하는 것이다. 내면의 화(火)를 분출하려는 바람직한 분출의 환경을 만들어 더 이상 내면의 자신을 향해 분출되지 말아야 하며, 내면으로 향하는 내사(內射)는 밖으로 분출될 수 있는 쉬운 환경을 만들어 주어야 한다. 불기운은 잘 이용하면 방을 덥히는 구들이 될 수도 있지만 잘못이용하면 밥을 태워 숯을 만드는 밥솥이 될 수도 있다. 모든 것은 그 에너지를 억제하는데 있는 것이 아니라 방향을 잘 잡게 하여 바람직한 방면으로 승화시켜야 한다. 심리치료에서는 이를 치환, 승화라 부르기도 한다.

4. 마음공부 실습

1) 화병 자가진단 및 치료법

화병은 주로 마음이 원인이 되어 오는 것으로, 이를테면 심리적인 쇼크나 정신적인 갈등에 의해서 뇌에 기질적인 변화가 없이 일어나는 정신적 혹은 신체적인 증상을 수반하는 병으로 정신병과는 달리 현저한 인격의 변화가 없는 것을 말한다. 화병의 원인은 외부로부터 받은 충격을 바로 표현을 하든지 아니면 이해를 하여 풀어버려야 하는데 이것을 해결하지 않고 가슴에 쌓아두면 이것이 점점 쌓여서 화병으로 변한다. 남편과 시부모와의 갈등, 직장의 갈등, 가난, 사회적 소외감 등이 지속적인 스트레스로 이러지거나 자녀나 가족을 잃게 되는 큰 충격을 받았는데 이것을 풀지 못하고 마음속에 남으면 가슴 에 쌓여서 화병이 된다. 억울한 감정을 제대로 발산하지 못하고 억제하는 가운데 일어나는 신경성적인 화 즉, 울화로 말미암아 나타나는 모든 병증을 화병이라고 한다.

"화병의 원인을 고부갈등이나 배우자 외도로만 국한 시키는 경향이 있다. 부인이 남편 모르게 주식투자를 했는데 큰 손실을 봤다고 가정해 보라. 잠도 안 오고 불안하고 가슴이 답답할 것이다. 이게 바로 화병이다." 배우자와의 갈등, 시댁 식구들과의 갈등, 과도한 업무, 사업실패, 자녀의 비행이나 시험낙방, 자신의 오랜 지병, 가족의 갑작스러운 사망, 정보의 홍수, 교통체증, 정치의 불만족감, 날마다 치솟는 물가고, 집세의 폭등 등 화병의 원인은 다양하다.
환자들이 호소하는 증상을 보면 항상 피로하다, 가슴이 두근거린다, 머리가 아프다, 얼굴이 화끈 달아오른다, 잠이 잘 안 온다가 특히 높은 빈도를 나타내었으며, 그 다음으로 높은 빈도를 보인 항목은 깜짝깜짝 잘 놀란다, 만사가 귀찮다, 눈이 침침하고 쉬 피로하다, 속이 메스껍다, 불안하다, 어지럽다, 얼굴이 붓는다 등의 순이었다. 정신증상에 비해 신체증상이 압도적으로 많고, 신체계통별 분포는 호흡 및 심장혈관계, 두부 및 감각기계, 소화기계, 수면양상의 순으로 높은 비율을 차지했다.

합병증으로는 정충증, 정신병질환, 두통, 불면증, 항강증, 현훈증, 흉통, 불안증, 비만증, 혈압이 오르거나 당뇨수치가 오르는 등의 증세가 오지만 이것도 심해지면 가슴앓이라고 부르는 담석증, 정신착란증, 협심증, 심근경색, 중풍 등의 증세로 변할 수 있다.

화병의 가장 중요한 치료법은 가슴에 화가 쌓이게 된 원인이 제거되는 것이 가장 중요하며 현실적으로 제거되기가 불가능한 문제인 경우에는 빨리 잊어버리는 것이 본인의 건강을 위하여 좋다. 운동, 취미활동이나 일을 바쁘게 함으로써 가슴에 맺혀진 화를 풍어 줄 수 있다. 또 항상 긍정적인 생활을 하는 것과 본인의 입장뿐만 아니라 상대방의 입장에서 생각을 하여 보는 것도 중요하다. 종교를 갖고 있는 사람은 자신의 종교의 교리에 따라서 생활 을 하는 것도 좋다.

① 기초 증상

1. 울화가 치민다(사소한 일에도 짜증과 신경질이 난다)

2. 가슴이 두근거린다

3. 깜짝깜짝 잘 놀란다

4. 얼굴이 화끈 달아오른다

5. 머리가 아프다

6. 잠이 잘 안 온다

7. 항상 피로하다

9. 만사가 귀찮다

9. 불안하다

10. 신경이 예민하다

② 부수적 증상

11. 눈이 침침하고 쉬 피로하다

12. 머리가 띵하고 무겁다

13. 가슴이 답답하다

14. 가슴이 아프다

15. 숨이 차다

16. 어지럽다

17. 얼굴이 붓는다

18. 속이 메스껍다

19. 속이 쓰리고 아프다

20. 소화가 잘 안된다

21. 입안이 자주 마르고 갈증이 난다

22. 목에 뭐가 걸린 것 같다

23. 우울하다

24. 손발이 저리다

25. 초조하다

26. 정신집중의 곤란과 기억력의 감퇴

27. 지나치게 건강에 대해 신경을 쓴다

28. 소변을 자주 본다

29. 팔다리가 쑤시고 아프다

30. 땀이 많이 난다

상기한 항목에서 기초 증상이 5개 이상, 부수적 증상이 5개 이상 해당되면 화병으로 진단하고 반드시 치료를 받도록 해야 한다. 기초 증상 중에서 꼭 5개 이상의 항목이 해당되지 않더라도 총 30개 항목 중 10개 이상 해당되면 화병으로 진단을 내려도 무방하다.

2) 화병 자가 해소법

① 정신적 스트레스는 바쁘게 일하며 푼다.

피로하기 때문에 생기는 육체적 스트레스는 휴식이 가장 좋은 해소법이다. 그러나 정신적 스트레스는 한가한 시간이 오히려 스트레스를 더 쌓이게 한다. 이럴 때는 휴식 보다는 적극적으로 일하고 움직이는 것이 효과적이다.

② 자신의 수면시간을 충분히 채운다.

나에겐 몇 시간의 수면시간이 필요한가를 알아 그 시간만은 충분히 수면을 취한다.

③ 마음속 응어리를 자각한다.

고민거리나 응어리는 친구에게 솔직히 털어놓는 방법도 좋다. 그러나 친구에게 밝히기 싫으면 글로 써보거나 테이프에 녹음해 두면 문제의 핵심을 정확히 파악하는 데 도움이 된다.

④ 노여움을 발산시킨다.

정말로 화가 났을 때는 산책을 하거나 베개를 발로 걷어차는 등 몸을 움직이거나, 또는 강변에 나가 나를 화나게 만들었던 대상을 향해 소리를 질러보거나 욕을 실컷 해본다.

⑤ 집안의 물건을 바꿔 변화를 준다.

좀처럼 기분전환이 되지 않으면 자신의 주변 환경을 바꿔 본다. 집안의 가구를 옮겨본다거나 주방 정리를 해보고 조금 여유가 있다면 평소 가보지 못한 곳으로 여행을 떠나는 것도 좋다.

⑥ 이기는 데 집착하지 않는다.

누구나 때로는 남에게 질 때도 있다. 지더라도 다시 한 번 분발하는 것은 이기는 것보다 유익하다는 점을 기억하자.

⑦ 대상을 정해 창조적 에너지를 쏟는다.

창조성이 요구되는 작업에 종사하는 일은 스트레스를 예방하거나 치료하는 데 더없이 좋은 방법이다. 이렇게 볼 때 하루 종일 똑같은 일을 반복해야 하는 주부나 직장인들이 스트레스에 시달리는 것은 당연한 일. 매일 하는 가사일이라도 창조적으로 할 수 있다면 어떤 종류의 작업이라도 스트레스 해소에 도움이 된다. 수를 놓는다거나 바구니를 짠다거나 인형을 만드는 일에서부터 등산, 골프, 수영, 독서 등 무엇이든지 좋다.

3) 스트레스 위험도 테스트

스트레스는 만병을 불러일으키는 주범이다. 스트레스는 자율신경계의 평형을 깨뜨려서 병에 대한 저항력을 약화시키고 고혈압, 심장병 등 갖가지 질병을 유발시키기 때문이다. 따라서 일상생활에서 받는 스트레스 양을 가급적 줄이도록 하는 한편 자율훈련(AT)이나 정서 생활 등으로 스트레스를 푸는 것이 건강하게 살아가는 지름길이 될 수 있다. 미국 보스턴대학의 심리학자 밀러박사가 개발한 '스트레스 위험도 측정 검사'를 통해 지금 당신의 스트레스는 어느 수준에 있는지 알아보자. 설문 각 항목에 대한 스트레스 위험도 지수는 다음과 같다. 설문 각 항목의 내용 가운데에서 자신의 생각과 가장 합치되는 것을 하나만 골라 표시한다.

1. 나는 하루에 적어도 한 끼는 균형된 식사를 한다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

2. 1주일에 적어도 4일간은 7~8시간 잠을 잔다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

3. 누구에겐가 사랑을 주고받는다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

4. 그다지 멀지 않은 거리에 살고 있는 친척과 자주 접촉한다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

5. 1주일에 최소한 두 번 이상 땀이 날 정도의 운동을 한다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

6. 하루에 담배를 반 갑 이상은 피우지 않는다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

7. 1주일에 술을 5잔 이상은 안 마신다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

8. 키에 맞는 정상체중을 유지하고 있다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

9. 기본적인 지출을 충당할 정도의 수입이 있다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

10. 신앙으로부터 힘을 얻는다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

11. 정기적으로 사교모임, 사회활동에 참여한다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

12. 친구, 친지들과 연락이 잘 되고 있다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

13. 친한 친구가 있어 답답한 개인사정이 있으면 만나서 털어놓는다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

14. 건강한 편이다.(시력, 청력, 치아 등을 포함, 종합적으로 그 정도로 판단할 것.)

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

15. 화가 나거나 근심이 있을 때 내 감정을 솔직히 털어놓는다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

16.  함께 사는 사람들과 집안일이나 금전, 일상생활에 관하여 정기적으로 대화를 나눈다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

17. 1주일에 적어도 한 번 이상 취미나 오락을 즐긴다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

18. 자신의 스케줄을 스스로 결정하여 생활하고 있다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

19. 하루에 커피나 청량음료를 3잔 이상은 마시지 않는다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

20. 낮 시간에 자신의 스트레스를 풀기 위해 조용한 시간을 갖는다.

① 항상 그렇다. ② 자주 그렇다. ③ 가끔 그렇다. ④ 드물 게 그렇다.

⑤ 절대로 그렇지 않다.

4. 자기성찰프로그램

내가 사랑하는 것들

1. 물건

3. 사람

4. 행동

2. 기억

내 인생에서 소중했던 사건 빅 3

1.

2.

3.

참고문헌

퇴계 이황 편저, 이윤희, 역해, 활인심방-퇴계선생의 마음으로 하는 몸공부-, 예문서원, 2006.

이동한 편역, 퇴계선생 건강법 □활인심방□, 교육과학사, 2003.

박명서, 김복희(2000). 퇴계선생의 활인심방 소고 도인법을 중심으로. 안동과학대학 논문집 제 22호.

이동건(1996). 퇴계 이황의 도인법연구. 부산여대 스포츠과학논문집 96.2 3호.

이동건(2002). 퇴계 이황의 심신건강법 연구. 석당논총 제32집, 123-146.

이동한 편역(2001). (퇴계선생 건강법)활인심방. 서울: 교육과학사.

『의례(儀禮)』에 있어서의 정통(正統)문제

장 세 호*

1.  정삼통(正三統)에 관한 해석을 종합적으로 묶어서 표를 만들어 본다면 다음과 같이 볼 수 있다.

目的的인 側面	齊 家	治 國	平天下
意識的인 側面	正家統	正王統	正道統
形式的인 側面	立家廟	立宗廟	立文廟

2. 正王統

대체로 조선조에서 논의된 복제문제는 바로 왕위계승에서 그 문제의 싹이 트고 있었다. 즉 승통함에 있어서 부자의 관계로서 왕위를 계승한 것보다는 부자의 관계가 아닌 경우로 계승한 것이 많았던 것에서 문제가 생겼다. 아버지가 아들에게 직접 왕위를 넘겨주지 못하게 되는 경우에 생긴 문제의 예로 다음의 것을 볼 수 있다.

정통으로서 당연히 체를 이어야 할 아들이 혹은 일찍 죽거나 폐질로서 그 아들이 왕위에 오르지 못하여, 혹은 조부를 승계하거나 증조부를 승계한다면 왕위에 올라서는 그 아버지와 조부를 위하여 마땅히 참최삼년상을 입어야 한다.

*경성대 교수

□沙溪全書□(이하 全書로 약칭함), 338쪽 : “正統繼體之子 或早卒或廢疾 不立其子 或繼祖或繼曾祖 而立爲其父及爲其祖 當爲斬衰三年喪也.”

당연히 왕위를 계승하여야 할 왕자가 부득이 계승하지 못한 경우 그 다음에 왕위에 오른 손자나 증손자는 실제로는 조부와 증조부를 잇게 되는 것이지만, 왕위의 승계에 있어서는 父가 되는 것이다. 그러니까 승계에 있어서 왕위를 누구로부터 잇게 되느냐에 따라 삼년상과 아울러 참최복을 입어야 하는 것을 말함이다. 조부나 증조부에게는 원래 참최삼년상을 입지 않는 것이나 승통에 있어서는 다른 것이다. 이것은 바로 왕위계승에서는 승계를 우선적으로 생각하기 때문이다. 즉 제왕의 집안에서는 승통을 주로 하기 때문이다. 그래서 비록 숙부가 조카를 계승하거나 형이 아우를 계승하거나 역시 부자의 도리가 있게 되는 것이니 참최삼년상을 입게 되는 것이다.

이와 같이 왕위계승에 있어서 숙부가 조카를, 형이 아우를 잇더라도 부자의 도리가 생기는 것은 왕통의 의리를 중요시하기 때문이다. 비록 부자의 정은 없지만 왕위의 승통은 의리로서 계승하기 때문에 부자의 도리가 있는 것이다. 또한 入繼承統으로 왕위에 오르든지 정통으로 왕위를 계승하든 간에 상을 당할 경우 또한 여러 가지의 문제가 발생하게 된다.

□全書□, 340쪽 : “父子之倫雖重 入繼之義至嚴 不可犯也.”

3.  이러한 것을 보기 위해 우선 □의례□ 상복편에서 나타나는 것을 살펴보기로 한다.

아버지가 맏아들을 위하여 복을 입을 경우에 주석에 이르기를, 어째서 삼년복을 입어야 하는가. 조상의 정통을 이은 몸에서 난 아들이기 때문이며 또한 조상의 제사를 받들기 때문이라고 하였다(父爲長子 傳曰何以三年也 正體於上 又乃將所傳重也).

이것은 부모의 상을 당할 경우에도 삼년복을 입지만, 장자가 죽었을 경우에도 아버지가 장자를 위해 삼년복을 입어야 하는 것이다. 그것은 비록 자식이지만 장자는 조상에 대한 正體로서 전중하는 것이기 때문에 삼년복을 입는 것이다. 장자에 대하여 삼년복을 입는 것은 또한 선조의 정체를 귀중하게 여기기 때문이며, 아울러 장차 자기를 대신해서 종묘의 제사를 주관하게 되기 때문이다. 또한 ‘正體於上’은 적자를 가리키기도 하는데 대개 정은 正長이며, 체는 부자이니 적자는 저절로 두 가지의 뜻인 ‘정’과 ‘체’를 모두 겸하고 있다. 그래서 합하여 정체라고 말하는 것이다. 그런데 적자가 아니면 정체는 나뉘어서 둘이 되며 아래에서 언급할 ‘體而不正’ 혹은 ‘正而不體’ 등으로 나타나게 된다. 바로 ‘정체’의 해석 문제가 조선조 예송에서 많이 나타나게 되는 것 또한 당연한 귀결인지도 모른다. 뿐만 아니라 적자에서의 ‘嫡’자 해석도 문제가 되는 것은 당연한 것이다.

□儀禮□, 346쪽 : “庶子不得爲長子三年不繼祖也 ‘註’此言爲父後者 然後爲長子三年重其當先祖之正體 又以其將代己爲宗廟主也.”

□南溪朴世采文集□, 1295쪽 : ｢傳曰何以三年也 正體於上｣의 註에서 말한 것으로 다음과 같다. “此指嫡子 蓋正是正長 體是父子 而嫡子自得兼有二義 故合言之 苟非嫡子則正體分而爲二 以下文 體而不正正而不體而知.

이와 같이 ‘字’구의 해석부터가 예송문제에 대두되는 것은 통을 바르게 하기 위한 의도에서인지도 모른다. 그래서 사계는 그의 □전례문답□의 고증을 따로 편집하였던 것이다. 예는 바로 정확하게 적용되어야 하기 때문이다. 반면에 승중을 했어도 삼년복을 입지 않는 경우가 네 가지 종류가 있으니 다음과 같다.

첫째, 정체이면서도 전중할 수 없으니 적자가 폐질이 있어 종묘를 도맡아 주관해 내지 못하는 것을 말함이다.

둘째는, 전중은 했어도 정체가 아니어서 서손이 후계자가 된 것이 이것이요,

셋째는, 體이나 不正한 것으로 서자가 후계자가 된 것이 이것이요,

넷째는, 正이나 體가 아니어서 적손을 세워서 후계자로 삼은 것이 이것이다.

□儀禮□, 347쪽 ｢賈公彦註｣ : “若然雖承重不得三年有四種 一則正體不得傳重 謂嫡子有廢疾不堪主宗廟也 二則傳重非正體庶孫爲後 是也 三則體而不正 立庶子爲後 是也 四則正而不體 立嫡孫爲後 是也.”

이상의 네 가지도 따지고 보면 두 가지의 일에 불과할 뿐이다. 즉 정체와 전중의 두 가지 일이다. 뿐만 아니라 정체와 전중은 斬衰의 대의가 되는 것이며 장자는 참최의 정명이 되는 것으로 볼 수 있다. 즉 장자는 참최복을 입게 되는 경우에서 가장 기본이 되는 정명인 것이며, 정체와 전중은 참최복을 입는 경우의 대의인 것이다. 바로 장자는 대개 은혜와 의리를 겸하고 있기 때문이다.

□南溪朴世采文集□, 1298쪽 : “蓋長子者所以斬衰之正名也—正體傳重者所爲斬衰之大義也—四種然其義則或正體或傳重二事而已矣.”

□南溪朴世采文集□, 1299쪽 : “長子者蓋所以兼恩義.”

그러면서도 장자의 의리는 정체와 전중을 겸하는 곳에 있게 된다. 이러한 말에 대한 설명으로 박세채가 말한 것을 인용하여 보고자 한다.

□南溪朴世采文集□, 1299쪽 : “長子之義在於兼正體傳重.”

正이라는 것은 嫡이요, 체라는 것은 부자일체이다. 전중이라는 것은 조부를 계승하여 조상의 제사를 잇는 것이다. 이것으로 본다면 부자의 體, 親親하는 것들은 恩에 속하는 것이고, 正嫡의 義는 조부의 重을 계승하며 조부를 존중하는 것을 미루어 본 것이니 義에 속하는 것이다. 이것은 정체와 전중의 두 가지 일을 온전하게 하는 것이다.

□南溪朴世采文集□, 1299쪽 : “正者嫡也 體者父子一體也 傳重者繼祖也 是以父子之體 親親之等而恩之屬也 正嫡之義 繼祖之重 尊祖之推而義之屬也 此所以全夫正體傳重之二事也.”

즉 장자는 전중함으로써 조부의 重을 잇게 됨과 동시에 부자일체이니 만큼 정체의 입장에서도 떳떳하기 때문에 은혜와 의리를 아울러 갖추게 되는 것이다. 그러니까 정체와 전중의 의는 모두 의리와 은혜을 겸하는 곳에서 나오는 것이다.

□南溪朴世采文集□, 1299쪽 : “正體傳重之義 出於兼恩義.”

이와 같이 본다면 복제문제는 복잡해지지 않을 수가 없다. 비록 왕위를 계승하였다손 치더라도 어떻게 계승했는가에 따른 문제가 있는 것이다. 그러한 예로 인조의 경우를 들 수 있다.

인조는 반정으로 왕위에 올랐기 때문에 즉위한 것은 대통으로 마땅히 승계한 것과는 다르다. 그런데 인조가 즉위한 뒤 인조의 所生父이자 宣祖의 다섯째 아들인 定遠君에 대한 私廟의 호칭문제와 복제문제가 일어나게 되었다. 당시에 寧越郡守인 박지계가 소를 올려 삼년상을 지낼 것과 모든 관리가 기년복을 입기를 간하였다. 이때 月沙 李廷龜가 사계에게 찾아와 의견을 물었으며 이후 사계는 삼년상의 부당함을 논박하게 된다. 그래서 사계는 不杖朞가 옳다고 하였다.

以後 追尊하여 元宗이라 함.

또한 인조가 私廟親祭時에 부를 축문칭호에 관해서도 ‘考’로 하면 부당하니 伯叔父로 불러야 한다고 하였다. 당시 예조판서인 이정구도 삼년상은 부당하니 부장기로 하여야 함이 타당하다고 하면서도, 칭호문제에 있어서는 부제학인 鄭經世와 더불어 ‘고’로 하여야 한다고 하였다.

그리고 인조는 박지계와 그의 문인 李義吉 등 여러 사람의 건의에 따라 대원군인 정원군을 追崇하여 立廟하였다. 그리하여 정원군은 元宗이 되었다. 그러나 사계는 추숭하여 입묘하는 것 자체가 잘못된 것이라 여겼으며, 박지계가 소에 인용하여 주장하는 것은 아무 근거가 없으며 억지가 담긴 것이라고 비난하였다. 또한 사계는 정원군을 추숭하여 입묘하지 말고, 인조의 동생인 綾原大君이 제사를 주관하여야 한다고 하였다.

이와 같은 논의는 주로 □의례□ 상복장에서 나오는 ‘위인후자’에 대한 해석의 문제로 논의되었다.

여기에 대한 사계의 주장은 다음의 글에서 잘 나타난다.

대통으로 마땅히 승계한 임금과 旁支로 대통을 입계한 임금과는 차이가 있다. 지금의 대원군을 宜嗣位 合立하여 병으로 서지 못하는 것과는 비교하여 例로 삼을 수가 없다. 聖上 또한 자기 자신이 마땅히 서서 증조부에게서 나라를 인수한 것과는 같지 않다. 무릇 經에 말하는 것은 대통에 마땅히 서는 임금을 가리킨 것이며, 그 세는 지금과는 다른 것이다. 박지계가 소에 인용하여 증거로 삼고 비교하여 동일한 것으로 여긴 것은 禮經의 뜻을 잃은 것이다. 바로 박지계가 소에 인용한 이른바 月光을 가리켜 日光이라고 한 비유와 같은 것이다.

□全書□, 338쪽 : “大統當繼之君 與旁支入繼大統之君 有異 今於大院君不可與宜嗣位合立 爲廢疾不立者 比而爲例也 聖上亦與已當立受國於曾祖者 自不同也 凡經所言乃指大統當立之君也 其勢異於當今也 朴疏引而證之 比而同之 殊失禮經之意 正如朴疏所謂指月光爲日光之譬也.”

즉 통의 문제에 있어서 承繼와 入繼의 차이에 관한 설명으로 볼 수 있다. 즉 “大統當繼之君”과 “旁支入繼大統之君”의 차이로 설명되는데 그것은 正統繼體之子가 폐질로 불립하였을 경우에 왕위에 오르는 것이 대통당계지군에 해당하는 것이다. 그러나 인조의 경우는 반정으로 왕위에 올랐기 때문에 대통당계지군으로 볼 수는 없는 것이다. 이와 같이 왕위에 올라도 어떻게 즉위하는 가에 따라서 상복에 대한 논의가 있을 수 있는데 사계의 다음과 같은 말에 나타난다.

주자에 의하면 입계한 임금은 소생부모를 위하여 재최부장기를 해야 한다고 되어 있다. 또한 의례와 가례의 대종에 입계한 사람은 본생부모를 위하여 재최기를 한다고 하였으니 지금은 마땅히 이것으로 증거를 삼아야 한다.

□全書□, 338쪽 : “朱子曰入繼之君 爲所生父母 齊衰不杖朞 又儀禮及家禮入繼大宗者 爲本生父母 齊衰朞 今當以此爲據也.”

이것은 바로 입계하였을 경우를 말하는 것이다. 물론 일반 사람들에게 있어서의 위인후자의 경우나, 왕가에 있어서 왕통을 잇는 경우나 모두 경우는 같은 것이나 특히 왕가에서는 어디까지나 승통을 중요시하는 것이다. 그래서 사계는 다음과 같이 말한다.

생각하건대 예기에 다른 사람의 뒤가 된 사람은 그 아들이 되는 것인데, 임금에게 이를 것 같으면 비록 형이 아우를 잇고 숙부가 조카를 이어도 모두 부자의 도리가 있는 것이다.

□全書□, 8쪽 : “按禮爲人後者爲之子 至於人君 則雖兄之繼弟 叔父之繼姪者 皆有父子之道焉.”

그래서 일반 사람들은 위인후자로 본생부모인 私親을 돌볼 수 없다. 그것은 자연적으로 맺어진 천륜이 비록 중요하나, 입계할 경우에는 의리가 자연적인 혈연관계보다 더욱 중요하기 때문이다. 그렇기에 사계는 다음과 같이 말한다.

나와서 다른 사람의 뒤가 되는 것은 입계대통하는 것과 일은 비록 다르나, 사친을 돌보지 못한다는 점에서는 한가지이다. 사대부도 오히려 그러한데 하물며 임금에게 있어서랴? 부자의 인륜이 비록 무거우나 입계한 의리가 지극히 엄격하기 때문에 범할 수 없는 것이다.

□全書□, 340쪽 : “出爲人後與入繼大統 其事雖殊 不得顧私親一也 士大夫尙然 況人君乎 父子之倫 雖重 入繼之義至嚴不可犯也.”

그리고 사계는 계후자(위인후자)에 관한 해석의 차이를 다음과 같이 말한다.

계후자(위인후자)는 그 본생부모를 위하여 기년복을 입어야 하나, 부모의 名은 없어지지 않는다고 하는 말은 歐陽修의 잘못된 견해에서 나온 것이다.

□全書□, 342쪽 : “爲人後者爲本生父母當服朞 而不沒父母之名 此說出於歐陽修之誤見也.”

그러면서도 부모의 이름은 그대로 둘 수도 없으며, 완전히 없앨 수도 없다는 것이 사계의 생각이다. 왜냐하면 소생부모에 대한 정을 제거할 수 없으니, 그 정의 표현으로 부모가 아닌 伯叔父母라는 호칭으로 해야 된다는 것이다. 이것은 세대가 바뀌더라도 완전히 남이 아니었다는 것을 보여 주기 위해서이다.

程子가 말하기를 위인후자에서 所後者는 부모가 되는 것을 일컫고, 所生은 백숙부모가 되는 것을 일컬은 것이라고 한다.

□全書□, 342쪽 : “程子曰爲人後者 謂其所後者爲父母 而謂其所生爲伯叔父母.”

만약 본생부모에 대한 칭호를 고로 할 경우에는, 兩考의 혐의가 있게 된다. 그것은 원래 가무이존이라는 측면에서 보더라도 名을 바르게 할 필요가 있기 때문에 잘못이라는 것이다. 그래서 사계는 다음과 같이 말한다.

程朱가 漢의 宣帝가 史皇孫에게 考라고 稱한 것을 논하여 倫序를 어지럽히고 예를 잃은 것이라 하여 배척하였다. 선제가 손자 항렬로서 대통을 입계하여 부자의 道가 있는데, 또 한편으로 사황손에게 고라고 칭한다면 양고의 혐의가 있기 때문이다.

□全書□, 352쪽 : “程朱論漢宣帝稱考於史皇孫 斥之亂倫失禮者 宣帝以孫行入繼大統 有父子之道焉 又稱考於史皇孫 則有兩考之嫌 故也.”

마찬가지로 양고의 혐의에 대하여 사계는 다음과 같이 말한다.

논의한 사람들의 말과 같이, 이미 (인조가) 대통을 잇고서 사친에게 고라고 칭한다면, 이것은 정통에 전일하지 못하여 두 가지 근본의 혐의가 있는 것이니, 예를 해치고 인륜을 어지럽히는 것이 또한 심하지 아니한가?

□全書□, 8쪽 : “若如議者之說 而旣繼大統又考私親 則是不專於正統 而爲二本之嫌 其爲害禮亂倫 不亦甚乎.”

사계는 반정으로 왕위에 오른 인조가 본생부모인 정원군의 추존에 대한 박지계의 설을 비판하여 다음과 같이 말한다.

박지계가 소에 宣廟는 대종이고 정원군은 소종이라 하였는데, 이것은 先儒의 대종과 소종의 예를 고찰하지도 않고 억지로 자기의 견해를 아무런 근거 없이 주장하는 것이며, 近思錄에 나오는 이른바 天子建國諸侯奪宗之說을 끌어다가 傅會하여 정원군을 立廟하는 증거로 삼고 있다. 원래 대종․소종이라 하는 것은 제후의 別子가 스스로 대종이 되면 그 支派가 소종이 되는 것이지, 人君을 가리켜 말한 것이 아니다. 또한 제후가 宗을 빼앗는다고 한 것은 漢의 蕭何나 曹參의 무리같이 비록 衆子라도 제후가 된다면 長子의 宗을 빼앗아 자기에게 宗을 옮기는 것을 말한다.

□全書□, 338쪽 : “朴疏曰宣廟大宗也定遠小宗也 不考先儒大宗小宗之禮 强以己見做出無據之言 引近思錄所謂天子建國諸侯奪宗之說 傅會定遠立廟之證 夫大宗小宗云者 諸侯別子自爲大宗 其支派爲小宗 非指人君而言之也 諸侯奪宗云者 如漢之蕭何曹參之類 雖衆子旣爲諸侯 則奪長子之宗移宗於己也.”

또한 사계는 위와 같은 경우에 대하여 다음과 같이 비판한다.

朴知誡․李貴․崔鳴吉의 뜻은 선제가 방지로 昭帝를 승계한 것이 인조가 친손자로 정통에 입승한 일과는 같지 않다는 것이나 이것은 그렇지 않다. 인조가 비록 친손자라 하더라도 실제적으로는 소종이다. 소종으로 대통을 계승한 것이 漢의 선제와 다를 것이 무엇인가. 다만 소종으로 입승한 것만 살필 뿐이다. 방지와 親孫은 진실로 마땅한 논의가 못된다. 무릇 대종과 소종은 서로 섞일 수 없는 것이다. 비록 입승하였다 하더라도 그 소종은 오히려 옛것이니 어찌 입승한 까닭으로써 그 소종으로 대종에 합하겠는가?

□全書□, 352쪽 : “朴知誡李貴崔鳴吉之意 則宣帝以旁支上繼昭帝 主上以親孫入承正統 事不同也 此則不然 主上雖曰親孫而實乃小宗也 以小宗而承大統 何異於漢宣乎 只觀其以小宗入承而已 旁支與親孫 固不當論也 夫大之與小 不可相混 雖則入承而其小宗猶舊也 豈以入承之故 而竝與其小宗而合於大宗也.”

이상의 글을 통해서 보면 부자의 윤리가 重하다 하더라도 입계한 의리가 지극히 엄하기 때문에 사친인 定遠君에 대해서 칭고․칭자할 수 없는 것이다. 비록 君父가 一體로서 지존하다는 것에서는 동일하다고 하지만 의리가 더욱 중요하다는 것이다. 또한 이러한 것은 천지의 大義이며 인간의 大倫이라 변역할 수 없는 것으로 보고 있다.

□全書□, 340쪽 : “父子之倫雖重 入繼之義至嚴 不可犯也.”

□儀禮□, 347쪽 : “｢妻爲夫傳曰夫至尊也｣ 釋에 夫至尊同之於君父也.”

□全書□, 342쪽 : “此天地之大義 生人之大倫 而不可得而變易者也.”

이와 같은 사계의 주장은 모두 춘추강목의 설을 바탕으로 펴고 있으며, 하늘에 태양이 두 개가 있을 수 없듯이 한 집안에 두 가지 근본이 없다고 한 것들은 모두 그가 통을 바르게 하여야 된다는 것이다. 즉 ‘정통’을 지켜야 한다는 뜻이다. 즉 공자가 지은 춘추도 결국은 통을 바로잡기 위한 왕통을 중심으로 언급하였다고 볼 수 있을 것이다. 의리를 중시하는 것 자체가 통을 기준으로 했을 때 나타나는 현상이다. 그러므로 이것은 또한 춘추의 의리정신을 강조함과 동시에 명분을 바로 해야 됨을 주장한 것으로 이해된다.

□小學□의 이해와 우리나라에 끼친 影響

許 捲 洙

경상대 교수

1. □小學□에 대한 이해

1) □小學□의 편찬 경위

□小學□은 宋나라의 대학자이자 교육자인 朱熹(1130 - 1200)와 그 제자 劉淸之(1134 - 1190) 에 의해서 편찬되었다. 주희는 일반적으로 朱子로 존칭되는데, 자는 元晦, 仲晦, 호는 晦庵, 紫陽, 考亭, 雲谷 등이 있다. 劉淸之는 자가 子澄, 호는 靜春이므로 보통 劉子澄으로 일컬어진다. 책의 구상이나 체재는 주자가 했지만, 편집의 실무는 주자의 지휘를 받아서 유청지가 주로 했다. 그리고 편집이 다 된 뒤 다시 주자의 監修를 거쳐 1187(淳熙 14)년에 완성되었다.

그 편찬목적은 아동들에게 道德倫理의 개념을 심어 도덕적 바탕을 갖춘 사람을 만드는 데 있었다. 周나라 때 각 마을마다 小學이라는 학교가 있었고, 나라에는 大學이 있었는데, 朱子는 소학에는 모든 아동들이 8세가 되면 신분에 상관없이 소학에 들어가서 교육을 받았다고 생각했다. 거기서 배우는 교과내용은, 灑掃, 應對, 進退의 예절과 禮, 樂, 射, 御, 書, 數 등에 관한 것이었다. 소학에서 교육을 마친 사람 가운데서 다시 천자의 아들과, 公卿大夫, 上士의 嫡子와 일반백성들의 자제 가운데서 俊秀한 사람만이 다시 大學에 들어가서 窮理, 正心, 修己, 治人에 관한 학문을 공부한다고 보았다. 대학에서 교과서로 쓰던 □大學｣이라는 책은 오늘날 남아 있지만, 小學에서 교과서로 쓰던 교과서인 □小學□은 남아 있지 못했다. 그래서 주자가 灑掃, 應對, 進退에 관계된 글들을 모아 □소학□을 復原한 것이다. 淸나라 張伯行은 ｢小學集解序｣에서 이렇게 말했다. “聖人의 經과 賢者의 傳 및 삼대 이래의 아름다운 말씀과 착한 행실을 편집하였다.[聖經賢傳及三代以來之嘉言善行]”이라고 하였다.

주자는 그 당시 사회에 필요한 인재를 배양해서 공급해야 한다고 생각했는데, 그런 인재를 배양하는 방법은 교육 밖에 없다고 생각했다. 교육은 啓蒙敎育이 가장 중요하다고 생각했고, 계몽교육이 성공하기 위해서는 좋은 교과서가 필요했다. 주자 이전에 呂本中의 □童蒙訓□, 司馬光의 □家範□ 등이 있었으나, 주자의 안목을 만족시킬 수가 없었다. 그래서 □小學□은 주자의 敎育思想이 결집된 것이다.

2) □小學□의 영향

朱子는 소학을 편찬한 뒤 □小學□에 대해서 특별히 애정을 가졌고, 많은 사람들이 잘 활용해 주기를 희망했다. 그는 일찍이 “뒤에 태어난 초학들이 □소학□ 책에 나오는 사람 되는 모양을 보아야 한다.[後生初學, 且看小學之書, 那個做人的樣子.]”라고 말할 정도로 초학자들의 필독서로 생각하였다.

그리고 아동 때 □小學□ 교육을 받지 못한 성인들이 주자에게 배움을 청하면, 주자는 소학을 읽어 “전날의 부족한 점을 보완하여, 뒷날의 뿌리를 심으라.[補塡前日欠缺, 栽種後來根柢.]”라고 했다. 주자의 제자들은 주자의 가르침에 따라 모두 □소학□ 공부에 힘을 쏟았다. □朱子語類□ 가운데는 □소학□을 두고 스승과 제자가 벌이는 토론이 많이 실려 있다.

□小學□은 宋나라 이후로 아동 도덕 교육의 주된 교과서가 되었으므로 그 영향은 대단히 컸다. 역대의 학자들은 □小學□을 六經처럼 推崇하였다.

元나라의 저명한 학자인 魯齋 許衡은 □小學□을 熟讀, 玩味하여 字字句句 하나 하나를 모두 분명하게 연구할 것을 강조하였다. 그리고 그 도리가 가슴속에 관철될 뿐만 아니라 體得하여 힘써 행해야 된다고 생각하였다. 이미 과거에 합격하여 공부가 상당한 사람이 魯齋에게 ‘학문하는 방법’을 가르쳐 줄 것을 요청했을 때, 노재는 “□小學□을 읽으시오”라고 할 만큼 소학을 중시하였다. 또 그의 아들 許師可에게 이런 家書를 보냈다. “□소학□과 四書를 나는 神明처럼 존경하여 믿는다. 너가 어린애였을 때부터 곧 하여금 익히게 했는데, 여기에서 得力하는 것이 있기를 바란 것이다. 다른 책은 비록 공부하지 않아도 유감이 없다. 내 평생의 뛰어난 점은 이런 몇 가지 책들을 믿는 것이다. 너도 마땅히 나의 이런 장점을 계승하여 독실하게 믿고서 좋아하기 바란다.

[□小學□, 四書, 吾敬信如神明. 自汝孩提, 便令講習, 望于此有得. 他書, 雖不治, 無憾也. 我, 生平長處, 在信此數書, 汝當繼我長處, 篤信而好之也.]” 魯齋는 자신만 □소학□을 酷愛했을 뿐만 아니라, 그 아들에게도 혹애하기를 희망하고 있었다.

明나라 太祖 朱元璋의 황후인 馬皇后가 일찍이 女史를 시켜 □小學□을 외우게 하여 듣고서는 주원장에게, “□소학□이란 책은, 말이 이해하기 쉽고, 일은 행하기 쉽고, 사람의 도리 가운데서 갖추지 않는 것이 없으니, 진실로 성인께서 가르친 법도입니다.[□小學□書, 言易曉, 事易行, 于人道, 無所不備, 眞聖人之敎法.]”라고 말하여, □小學□을 널리 보급할 것을 건의하였다. 주원장이 마황후의 말에 따라 親王, 駙馬, 太學生 등에게 講讀하도록 했다. 이 때부터 서울에서 지방으로 펴져나가 집집마다 □소학□을 소장하고서 때때로 외우니, 聖人의 敎化가 천하에 다시 밝았다.

淸나라 때는 儒敎의 기본경전인 十三經을 제외하고는 □小學□을 가장 중시하였다. 어린애들이 학교에 들어갈 때는 반드시 □小學□ 시험을 보이도록 법률로 규정하였다.

淸나라 학자 張伯行은 □小學□을 四書의 하나인 □大學□과 동등하게 생각하여 “孔子의 글을 읽으면 마땅히 □大學□을 宗統으로 보아야 하고, 주자의 책을 읽는다면 마땅히 □소학(小學)□을 기본으로 삼아야 한다.”라고 생각했다.

□小學□의 내용을 정확히 알기 위해서는 주석서가 필요했으므로 역대로 주석서가 많이 나왔다. 대표적인 것으로는 明나라 陳選의 □小學集註□, 淸나라 張伯行의 □小學集解□가 있다. 또 장백행은 역대 학자들이 □소학□에 관해서 논한 □小學輯說□이 있다. 이 밖에 □朱子小學白話解□, □朱子小學節本□ 등이 있다.

□小學□은 중국 역대의 典籍 가운데서 敎育史的으로나 思想史的으로 가장 큰 영향을 미쳤다 할 수 있다.

3) □小學□의 내용

□소학□은 모두 6권으로 되어 있는데, 內篇, 外篇으로 나뉘어져 있다. 모두 385章이다. 그 내용은 크게 보면, 세 가지로 나눌 수 있는데, 첫째 사람과의 관계를 어떻게 처리하느냐? 둘째 생각과 인격을 어떻게 수양하느냐? 세 번째 사람으로서 어떻게 생활할 것이냐? 하는 것이다.

內篇은 4편인데, ｢立敎篇｣, ｢明倫篇｣, ｢敬身篇｣, ｢稽古篇｣으로 되어 있다. ｢立敎篇｣은, 교육의 중요성과 그 방법을 이야기하고 있다. ｢明倫篇｣은, 父子, 君臣, 夫婦, 長幼, 朋友 사이의 윤리를 이야기하였다. ｢敬身篇｣은 자신을 수양하고 공경하는 도리에 대해서 이야기하였다. ｢稽古篇｣은 역대 聖賢들의 언행을 예로 들었는데, ｢稽古篇｣ 안에서 다시 立敎, 敬身, 明倫, 通論으로 나누었다.

外篇은 2편인데, 嘉言과 善行으로 나누었다. 漢나라 때부터 宋나라 때까지 賢人들의 嘉言, 善行을 사례로 들었다.

그 주요취지는 五倫에서 벗어나지 않는다. 그래서 明나라 薛宣은 “오륜은 인의예지신의 본성에서 벗어나지 않고, 인의예지신은 □소학□이라는 한 권의 책에 다 개괄되어 있다[五倫不出乎仁義禮智信之性, 仁義禮智信, 槪括盡□小學□一書.]”라고 하여 소학의 성격을 잘 규명하였다.

4) □小學□의 특징

첫째, 교육목표가 뚜렷하고 高遠하다.

둘째, 내용이 현실생활에 밀착되어 있어 실천 가능한 것이다.

셋째, 공부하는 사람의 실질적인 업무 능력을 배양하도록 되어 있다. 胡瑗이 湖州의 州學에다 經義齋와 治事齋를 두었는데, 치사재에서 공부하는 학생들은 治民, 治兵, 治水, 算術 등 한 가지 이상의 실질적인 능력을 익히도록 했다.

넷째, 사례를 풍부히 들어 학습자의 흥미를 유발하도록 했다.

다섯째, 상당히 합리적으로 미신, 귀신, 영혼 등을 인정하지 않는다.

여섯째, 이 책은 여러 古典에서 자료를 모았으므로 내용이 다양하다. 여러 고전에서 節選하거나 縮約 했기 때문에 文理가 자연스럽지 못한 곳이 있다.

2. 우리나라에 끼친 影響

1) 전래 시기와 경위

□高麗史□에는 □小學□ 관계 기사가 전혀 보이지 않는 것으로 봐서 고려 때는 우리 나라에 □소학□이 아직 들어오지 않았던 것 같다. 牧隱 李穡이, “朱文公의 □小學□이 규모와 節目이 갖추어진 것을 생각하고”란 말이 있는 것으로 볼 때, 牧隱이 최초로 이 책을 접한 것 같다. 목은은 元나라에서 벼슬했으므로, 우리나라에 전래되기 전에도 볼 수 있는 가능성이 있다.

陶隱 李崇仁이 아는 朴男章이 “□소학□ 읽기를 좋아하여 손에서 책을 놓지 않았다”고 했으니, 고려 말기에는 □소학□이 상당히 읽혔음을 알 수 있다.

朝鮮王朝는 儒敎 가운데서 朱子性理學을 지도이념으로 삼아 통치를 했으므로 □小學□ 교육이 매우 절실하였다.

偰長壽가 1399년에 작고했는데, □王朝實錄□ 가운데 그의 卒記에 그가 □直解小學□을 이미 우리나라에 들여와 간행한 것으로 되어 있으니, □소학□은 1399년 이전에 이미 우리나라에 도입되어 있다는 것을 알 수 있다.

1407(태종7)년에 陽村 權近이 □小學□ 공부를 강화할 것을 다음과 같이 건의하였다.

□小學□ 글은 인륜과 世道에 매우 절실한 것인데, 지금 공부하는 전혀 익히지 않으니 심히 불가합니다. 지금부터 서울과 지방의 敎授가 모름지기 유생들로 하여금 먼저 이 글을 익히게 한 연후에 다른 글을 배우도록 허락하게 하고, 生員試에 응시하여 太學에 들어가고자 하는 자는 成均館 正錄所로 하여금 먼저 이 글의 通否를 상고하게 하여 응시하도록 허락옵소서.

1) □太宗實錄□ 제13권, 7년조.

□小學□은 人倫과 世道를 위해서 매우 중요한 책인데도, 서울의 成均館과 지방의 鄕校의 정규과목에 □소학□이 들어 있지 않아 □소학□을 소홀히 하고 있으므로 □소학□ 공부를 강화할 수 있는 각종 장치를 마련하라고 건의하고 있다.

1407년부터 국가에서도 대대적으로 □소학□ 교육을 강화했음을 알 수 있다.

1421(世宗 3)년에는 集賢殿 提學 申檣이 元子에게 侍講院에서 □小學□을 가르쳤다.

1425년에는 □小學□에 나오는 典故와 名物制度 등을 정확하게 이해하기 위해서 중국에서 □集成小學□ 1백 권을 구입하여 □소학□의 이해를 높이려고 노력했다.

1427년 江原監司 鄭孝文이 새로 간행한 □小學□을 바쳤다. 이 때 우리나라에서도 □소학□이 간행되었음을 알 수 있다. 1428년에는 □集成小學□을 鑄字所에서 간행하였다.

1434(세종 16)년에는 漢語에 능통한 사람을 중국에 들여보내 □集解小學□을 董太醫에게 정확하게 물어 뜻을 알도록 하였다. 중국에서 배워온 李邊 등에게 세종은 직접 □集解小學□을 강의를 들었다. 그리고 곧 □집해소학□ 강의 듣는 것을 상례로 삼았다.

1441년에는 □集解小學□을 인쇄하여 각 향교와 문신들에게 하사하였다.

이상에서 살펴볼 때 世宗 때 □小學□을 보급하고 정확하게 이해하려고 매우 노력하였다는 사실을 알 수 있다.

世宗 때 朴堧은 □소학□을 대단히 중시하여 자손들로 하여금 맨 먼저 □소학□을 읽게 하였다.

寒暄堂 金宏弼은 □小學□의 중요성을 더욱 강조하였고, □소학□이 ‘모든 학문의 입문이며 기초고, 인간교육의 절대적인 원리’라고 역설하였다. 그는 일생 동안 □소학□을 놓지 않아 스스로 ‘小學童子’라고 지칭하였다. 그의 □讀小學□이라는 시는 널리 알려져 있다.

業文猶未諳天機.   글을 업으로 삼았으나 아직도 천기를 모르는데,

小學書中悟昨非.   □소학□ 책 속에서 지난날의 잘못을 깨달았도다.

從此盡心供子職,   지금부터 자식 노릇하는 데 마음을 다할 것이니,

區區何用羨輕肥.   가벼운 갓옷 살찐 말 어찌 애타게 부러워하겠는가?

寒暄堂의 제자인 靜庵 趙光祖은 □小學□을 통하여 三代의 이상정치를 회복하고자 노력했다. 그의 동년배인 慕齋 金安國은 □소학□을 중시하였는데, 경상감사로 부임하여 경상도 칠십 고을의 학생들에게 □소학□ 공부의 중요성을 강조하였다. 그 가운데서 ｢勸昌寧學徒｣라는 시는 다음과 같다.

彛倫日用外無餘.  떳떳한 윤리는 일상생활 밖에는 없나니,

萬古膠庠敎一如.  만고토록 학교 교육 한 가지라네.

小學一書須着力,  □소학□ 책에다 힘을 들이게나.

莫將閑事費居諸.  쓸데없는 일로 시간 허비하지 말기를.

□소학□ 공부를 강조하면서 아주 실용적인 측면에서 쉬운 말로 시를 써서 학문을 권하였다.

退溪는 □小學□을 특별히 중시하였는데, ｢戊辰六條疏｣에서 宣祖에게 □소학□ ｢敬身篇｣의 가르침을 배우라고 건의하였고, □聖學十圖□의 제3도를 ｢小學圖｣로 하여 □소학□의 구도를 병풍에 그려 선조가 아침저녁으로 보도록 했다. 그리고 제자들과 주고받는 서신 속에서도 □소학□에 대한 언급이 많이 나온다.

中宗 때는 □飜譯小學□이라는 □소학□ 번역서가 나왔으나, 너무 심한 意譯이라, 宣祖 때 다시 □小學諺解□라 하여 直譯體의 번역이 나와 크게 보급되었다. 조선 영조 때는 다시 언해되어 간행되었다.

□소학□에 대한 주석서로는 栗谷 李珥의 □小學集註□, 星湖 李瀷의 □小學疾書□, 朴準源의 □小學問答□, 茶山 丁若鏞의 □小學枝言□, 李遂浩의 □小學集註增解□가 있다.

또 조선 말기에 이르러 進溪 朴在馨은 우리 선현들의 嘉言善行을 모아 □小學□ 체재로 편찬하여 □海東續小學□이라 하였다.

3. 結語

□小學□은 비록 이름은 소학이지만, 실천적 儒敎思想을 전달 보급하는 데 대단히 큰 영향을 미쳤다. 조선시대 전반에 걸쳐서 지식인들의 사고방식 생활방식, 생활예절 및 민간의 생활에까지 많은 영향을 미친 중요한 서적이다.

우리나라의 文化史, 學術史, 思想史 등을 연구하려면, 먼저 □소학□의 내용을 파악하지 않으면 안 된다. 실천적인 도덕은 물론이고, 생활 습속에까지 영향을 미쳤다.

오늘날의 생활방식과 맞지 않는 것도 많지만, 그 바르게 행동하고 바르게 말하고 바르게 살아가려는 그 정신을 오늘날에 되살린다면, 진정한 의미를 다시 찾을 수 있을 것이다.

孟子思想의 現代的 照明

琴 鏞 斗

본원 전임교수

1. 序 論

우리사회는 지금 西歐文物의 무분별한 도입으로 인간의 本性은 파괴되고 개개인의 가치관이 개인주의 사상의 蔓延으로 우리의 전통사상인 가족중심의 共同體 사상인 倫理와 道德이 붕괴된 불확실한 시대에 살고 있다는 것은 누구나 부인하지 못하고 살아간다.

어느 서구의 東洋학자는 ‘儒敎르네상스’라는 자기의 관점을 취하면서 이렇게 말하고 있다. “나는 유교는 구시대적 사회의 원리 그 자체이므로 死藏되었다고 생각하고 있다. 復活은 있을 수 없다고 생각한다. 그러나 그 精神만은 살아 있는데 그것은 사장된 유교의 靈安室에 보존되고 있다. 이 영안실이란 것이 죽은 유교를 昇華 시켜 유교정신이란 하나의 엑기스를 만들어 내는 체계다”라고 말하고 있다.

이 말은 서구사회의 개인주의 사상이 지금 인간을 산산 조각내어 大同 사회를 崩壞로 까지 몰아넣고 있다고 하는 위기의식을 강하게 품고 있다. 따라서 유교의 정신을 共同體主義나 儀禮主義라는 反個人主義의 관점에서 파악하려 하고 있는 것으로 알려지고 있는 이 학자는 또한  이렇게도 말하고 있다. “유교가 결정적으로 사장되었기 때문에 近代化와 矛盾되지 않으면서 새로운 思惟樣式속에 그 정신을 재투자 할 수 있다”라고 말하고 있다.

유교는 과연 죽었는가?  그렇다면 儒敎資本主義, 儒敎社會主義, 儒敎共産主義라는 造語는 무슨 말인가? 이것이 과연 유교가 죽은 뒤에 유교정신의 재투자 속에서 생겨난 말인가. 아니면 아직도 유교는 죽지 않고 살아있어 이러한 말들이 생겨날 수 있도록 영향력을 행사하는 것인가? 어느 것이든 간에 무가치한 瓦礫은 버리고 珠玉만을 걸러 취해 새롭게 再構成해야 할 일은 지금 이 시대를 살아가는 우리들의 몫이 아닌가 생각된다.

지금 유교를 비롯한 동양의 傳統文化에 대한 새로운 관심도는 날로 높아지고 있다. 이러한 시점에 정치사회적으로 불안하고 가장 혼란했던 戰國時代를 살아가며 치열하게 자기사상을 펼치려 노력했던 孟子의 사상을 현대적 관점에서 조명해 보기로 한다.

2. 孟子는 어떤 사람인가.

孟子(B.C 372~289경)는 중국 戰國時代의 大儒學者로서 성은 孟, 이름은 軻, 字는 子輿, 혹은 子居(子車라고도함)이며 鄒나라 사람이다. 그러나 字에 대해서는 모두 魏晉時代 이후의 說로서 확실하지는 않다. 어려서 어버이를 여의고 어머니 伋氏로부터 교육을 받았다고 하지만 이것도 사실이 아니라고 부정하기도 한다. <春秋演孔圖) 와<闕里志>등의 책에서는 孟子 부친의 이름은 激이고 字는 公宜이며, 모친의 姓은 仉이라고 하였는데, 이는 荒唐無稽한 이야기이다. 그러나 그 어머님의 가르침에 대해서는 西漢 韓嬰의 <韓詩外傳>에는 “孟母斷機”와 “買東家豚肉”과 “不敢去婦”등의 이야기가 실려있고, 劉向의 <列女傳>애도 孟子어머니의 “孟母三遷”과 去齊 등의 이야기가 실려 있는데, 그가 어머니의 가르침과 훈도에 도움을 받은 바가 크다는 것을 알 수 있다.

緯書(미래의 일이나 길흉화복을 예언한 책)의 일종. 공자 만년에 하늘에서 내려온 서찰이라고 하는데‘ 천하 장래의 정세와 시정의 요체를 드러낸 책.

총 24권으로 明나라 陳鎬가 찬하였고, 이후 공자의 65세손인 孔允植이 정정하여 보충한 일종의 지리지.

孟子가 공부를 도중에 그만두고 집으로 돌아오자 마침 베틀에서 베를 짜고 있던 孟子의 어머니는 학문은 중도에 그만두면 짜던 베를 중간에 끊는 것과 같다하여 짜던 직기의 베를 끊어 孟子를 훈계했다는 고사.

小學 稽古篇에 “孟子 幼時 問東家殺猪 何爲 母曰 欲啖汝 旣而悔曰 吾聞古有胎敎 今適有知而欺之 是 敎之不信 乃買猪肉 以食之”라는 내용이 보인다.

안방에서 두 다리를 벌리고 드러 누워있는 아내를 본 孟子가 예의없는 아내를 친정으로 돌려보내야 한다고 하자, 孟子어머니는 인기척도 내지 않고 안방으로 들어간 네가 예의없는 잘못이지 며느리가 예의없는 것이 아니기 때문에 친정으로 보낼 수 없다며 孟子를 꾸짖었다는 이야기.

孟子 어머니가 孟子를 잘 가르치기 위하여 환경이 좋은 곳을 택하여 세 번이나 이사를 하였다는 유명한 이야기. ‘孟母三遷之敎’라고도함. 小學 稽古篇에 이 내용이 보임.

孟子가 齊나라에 살 때, 자신의 뜻을 펴지 못하고 안타까워하며 제 나라를 떠나야겠다고 어머니에게 말하자, 평생을 제 나라에 살았지만 여자는 三從之道가 있으니 아들의 말을 따라야 한다고 하고 제나라를 떠나기로 한 이야기.

孟子의 生卒年月은 상고할 수 가없어 역대로 여러 가지 억척이 있었다. <孟子>라는 책을 대조 검토해보면 우리는 그가 周 나라 安王 17(B.C 385)년 전후에 태어났다고 하는 설이 비교적 합리적임을 알 수 있다. 元나라 程復心의 <孟子年譜>등의 책에서는 모두 그가 “84세를 살았다”고 말하고 있다. 만약 이를 믿을 수 있다면, 孟子卒年은 마땅히 周나라 赧王 11(B.C 304)년 전후가 된다. 孟子가 태어났을 때 孔子는 서거한지 이미 근 백년이나 되어 공자 문하의 제자들은 한 사람도 살아 있지 않았다. <列女傳>과 趙岐의 <孟子題辭>에서는 공자의 손자인 子思가 그의 스승이라고 하고 있다. 그러나  <史記 孔子世家>에 근거하면 자사의 부친 伯魚는 50세를 살아 공자가 70세 때 죽었다고 하였는데, 그 때는 자사가 적어도 10여세는 되었을 것이다. 자사의 수명을 <사기>에서는 62세라고 하였는데, 후인들은 일찍이 魯나라 繆公이 자사에게 尊禮한 사실을 가지고 추정하기를 “<사기>에서 자사의 나이를 62세라고 한 것은 혹 82세의 잘못인 것 같다”고 인식하였다. 만약 자사가 82세 까지 살았다 하더라도 孟子의 출생과는 10여년의 차이가 있다. 따라서 이러한 설도 믿을 수 없다는 것을 알 수 있다. <孟子外書>에서는 “자사의 아들이 子上 인데 孟軻가 일찍이 배웠다”라고 하였다. 우선 <孟子外書>가 僞書임을 말하지 않더라도 <史記>에 기록된 “자상은 나이 47세”라는 말을 근거로 추산해 보면 반드시 孟子의 스승이 될 수 있는 것만은 아니다. 孟子는 일찍이 “나는 공자의 문하에서 배우지는 못하였으나 나는 공자 문하의 여러 사람들을 통하여 그분에게 私淑하였노라”. 라고 하였는데, 孟子가 말한 사숙이 누구인지 말한 적은 없지만, 반드시 매우 명망 있고 덕이 있었던 사람인 것은 아니며, 또한 반드시 공자의 직계자손인 것만은 아니라는 것을 알 수 있다. <荀子. 非十二子>에는 子思와 孟子를 一派로 나열하였으니, 이것은 孟子의 학설이 반드시 자사에게서 나왔다는 것이다. <史記. 孟荀列傳>에 “孟子는 子思의 門人에게 수업하였다” 라고 하였는데 이치에 합당하다. 이와 같이 자사의 문인에게 수업하면서 공자의 道를 독실하게 믿게 되었다. 학문을 성취한 뒤에는 濟世救民의 뜻을 품고 여러 나라를 遊說하였다. 처음에는 鄒에서 벼슬하야 士가 되었다가 추에서 나와 齊나라로 가서 宣王(B.C342~324)의 客卿이 되었으며 후에 사퇴하고 추나라로 돌아 왔다. 그 후 宋, 薛을 거쳐 滕나라로 갔는데, 등의 文公은 자기 동생으로 하여금 孟子門下에 들어가 수업하게 하는 등 恭敬과과 禮儀를 베풀어 孟子의 高見을 듣고자 하였다. 그러나 등 나라는 협소하고 强國사이에 끼여 있어 孟子가 자신의 포부를 실행할만한 여건이 좋지 못했다. 따라서 孟子는 梁 나라 惠王(B.C 370~335재위)이 賢士를 초빙하여 자국의 敗戰에 대한 雪辱을 기도한다는 소식을 듣고 양나라로 갔다. 그러나 혜왕과 서로 의견 일치를 보지 못하고 더구나 얼마 있지 않아 혜왕이 죽고 襄王(B.C 334~319재위)이 즉위하자 그의 용렬함을 보고는 다시 梁나라를 떠났다.

淸代 周廣業의 <孟子出處時地考>와 魏源 <古徵堂外集>의 <孟子年表>와 宋翔鳳 <過庭錄>의 <孟子事跡考>를 참고할 수 있다.

지금 전하는 <孟子七篇>외에, 이보다 다르게 <性善辯>, <文說>, <孝經>, <爲政>등의 4편을 묶어 <孟子外書>라고 하였다. <孟子>와는 내용이 많이 달라 후인의 위탁이라고 알려져 있다. 이 책은 일찍이 망실되었으며, 지금 전하는 판본은 明代 누군가에 의해 다시 만들어진 것이라 한다.

孟子離婁下 22 “予未得爲孔子徒也 予 私淑諸人也”

孟子 序說에 “史記列傳曰 孟軻 騶人也 受業子思之門人”

상기 ‘孟子는 어떤 사람인가’의 내용 중 일부는 중문출판사 (2005.8.25) 孟子譯注 ‘서론’ 일부를 발췌했음.

그후 孟子의 제자 樂正子가 魯나라에 벼슬하여 平公(B.C 314~296재위)의 신임을 얻었는데, 그가 孟子를 평공에게 천거하였으며 평공 또한 孟子를 초빙할 뜻이 있었으나 평공이 총애하던 臧倉의 저지로 초빙되지 못하였다. 이때 孟子는 “내가 노나라 임금을 마나지 못하는 것은 하늘의 뜻이다” 라고 하며 탄식을 하였다. 이에 孟子는 자신의 도가 세상에 행해지지 않음을 매우 실망하였고 한편으로는 나이도 많았고 또 자신의 주장을 실현할 수 없었기 때문에 다만 “오백 년에 반드시 왕자가 나오니 그사이에 반드시 세상에 이름을 날리는 자가 있다. 周나라가 있은 이래 칠백여년이 되었으니 그 년 수로 보면 지났고 그 시기로 살펴보면 지금이 가하다. 대저 하늘이 천하를 태평하게 다스리고자 하지 않는 것이다 만약 천하를 태평하게 다스리고자 한다면 지금 세상에 나 말고 누가 하겠는가”라 하고 仕官을 그치고 고향으로 돌아 왔다. 孟子는 이때에 나이가 이미 70여세였다. 周遊天下를 단념한 孟子는 萬章등의 門徒와 더불어 詩經. 書經을 강론하고 공자의 뜻을 밝히면서 <孟子>七편을 지었다. 孟子 사후 北宋 元豊연간에 가서야 鄒國公으로 追贈하고, 다음해에 孔子廟에 從祀되었다. 그리고 元 文宗시에 鄒國 亞聖公으로 封하고, 明 世宗시에 亞聖孟子라 改稱하였다. 이러한 일련의 사실은 唐 韓愈가 <原道>에서 제시한 道統說의 영향으로 宋學이 크게 이러나는데 결정적인 역할을 하였기 때문이다. 이후 性理學의 발달로 孟子는 尊崇받게 되었으며 그가 지은 <孟子>도 四書의 하나로 지위를 확보 하였다.

孟子 梁惠王 下 16 “吾之不遇魯侯 天也”

孟子 公孫丑 下 13 “五百年 必有王者興 其間 必有名世者 由周而來 七百有餘歲矣 以其數則過矣 以其時考之則可矣 夫天 未欲平治天下也 如欲平治天下 當今之世 舍我 其誰也”

孟子 序說 “退而與萬章之徒 序詩書 述仲尼之意 作孟子七篇”

3. 『孟子』는 어떤 책인가

<孟子>는 유교의 기본경전인 四書중 하나로 戰國時代 사상가 孟軻의 言行을 기록한 책이다. <孟子>라고 명칭 한 것은 自作與否의 문제는 있지만, 작자의 이름에서 따온 것이다. 이 책에 대해서 구체적으로 말해서 孟子의 自著인가, 아니면 門人들에 의해 편집된 것인가의 문제는 古來로 異說이 많지만 작자에 대한 견해는 현재까지 대체로 세 가지가 있다.

첫 번째 견해는 <孟子>는 孟軻 자신이 지은 것이라 여기는 것이다. 여기에 대한 論據는 史記의 <孟荀列傳>을 들 수 있다. 전에 의하면 “孟子는 鄒인이다. 子思의 문인에게 배웠다. 학문이 완성된 뒤에 齊, 梁, 魏, 滕, 魯나라 등 주유천하 하면서 유세를 하였으나 諸王들은 孟子의 주장이 현실과 떨어진 즉 迂闊하다고 여겨 그의 주장을 믿거나 채택하지 않았다. 그 당시는 소위 覇道정치의 戰國시대이기 때문에 온 천하가 合縱連橫의 계책에만 힘써 攻伐만을 훌륭한 통치 수단으로 여겼다. 이러한 시대에 孟子는 二帝三王의 王道정치의 德을 말하고 다녔다. 따라서 가는 곳 마다 그의 주장은 시대의 흐름에 맞지 않았다. 그리하여 孟子는 자기의 뜻을 이 시대에 실현 할 수 없음을 알고 물러나 제자 萬章등과 함께 詩書를 序하고 仲尼의 뜻을 서술하여 <孟子> 7편을 지었다.”라고 되어 있다. 이것이 孟子 자작 설을 주장한 최초의 자료이다. 이 설을 따르는 사람들은 趙岐, 應召, 朱子, 閻若璩, 焦循, 何異孫, 金履祥, 郝敬, 魏源등이 자작설의 견해에 따르는 사람들이다. 조기의 <孟子題辭>중에 “이 책은 孟子가 지은 것이다”라고 하였고, 초순의 <孟子正義>에서 元 나라 하이손의 <十一經問對>에서 이설을 闡明한것을 인용하여 “<論語>는 여러 제자들이 여러 가지 좋은 이야기를 기록하여 편찬하였기 때문에 <論語>라고 이름 하였지 <孔子>라고 부르지 않았다. <孟子>는 <荀子>와 같이 자신이 지은 책이기 때문에 <孟子>라고 불렀다.” 고 하였다.

宋나라 주자는 문장 風格의 일치성으로 인해 <孟子>는 孟軻 자신이 지은 것임을 論證하였다. 비록 그는 때때로 약간의 절충하는 논조도 있어 “그러나 그 중간에 ‘孟子는 性善을 말하였고, 말에는 반드시 堯舜을 칭하였다’는 것과 같은 언급도 있으니, 아마도 그의 門下生이 기록하였고, 孟子가 일찍이 增減하고 바로 잡았음이 틀림없는 듯하다”고 말하기도 하였다. 그러나 그의 주 의론은 여전히 “<論語>는 문하의 제자들이 모은 바가 많았기 때문에 말을 할 때 길고 짧음이 비슷하지 않는 곳이 많이 있었다. <맹자>는 아마도 자신이 지은 글이기 때문에 처음과 끝의 문자가 한 가지 체제이며 약간의 하자도 없는 것이다. 자신의 손에서 나온 것이 아니라면 어찌 이렇게 좋을 수 있겠는가? 또한 일곱 편의 필세를 보면 鎔鑛爐에서 쇠를 녹여 만드는 것과 같으니, 여기 저기 모아서 만들 수 있는 것이 아니다.”라 말하고 있다. 元나라 김이상과 明나라 학경의 견해도 朱子와 같았다.

이상의 인용문은 모두 <朱子大全>에 보인다. 중문출판사 孟子譯注 서론 15P

淸代의 염약거는 <孟子>에는 <論語)에 보이는 저자에 대한 容貌風格을 논한 글이 전혀 없다는 것을 두고 孟子의 자작설이라고 <孟子生卒年月考>에서 근거로 제시 하고 있다. 위원도 “<孟子> 일곱 편중에 孟子의 용모나 언동에 대한 서술이 없으나, <論語>에는 제자들이 스승의 생김새가 보통 사람들과는 다르다고 기록하고 있으니 <孟子>는 마땅히 孟子 자신이 저술하였음을 의심할 수 없다”라고 <孟子年表考>에서 밝히고 있다.

두 번째 견해는 예로부터 孟子 자작 설을 懷疑하여 孟子 자신의 자작이 아니라 그 문인 들이 편집 했다는 설이다. 이설을 따르는 사람들은 韓愈, 張籍, 林愼思, 蘇轍, 晁公武, 崔述, 周廣業, 張說之등과 우리나라의 실학자 李瀷도 이설을 따르고 있다. 唐代 韓愈의 <答張籍書>와 장적의 <上韓昌黎書>에 이설을 제기했으며, 임신사의 <崇文總目>과 소철의 <古史孟子傳>에 보이고 있으나 이들 모두는 증거를 열거 하지 않았다. 조공무는 <郡齋讀書志>에서 “이 책은 한유가 제자들이 모아 놓은 것이지 孟子자신이 지은 것이 아니라고 생각하였다. 지금 이 책을 고찰해 보면 孟子가 만난 제후들의 諡號를 기록한 것을 보면 孟子 자신이 저술하지 않은 것은 확실 하다”라고 하였다. 그후 淸 나라 최술도 <孟子事實錄>에서 편중에 문장의 부실한 점과, 그리고 “제자들에게 子라는 칭호를 쓴 것을 보면 孟子 자신이 지은 것이 아니라 제자들이 追述 한 것이 분명하며, 만약에 孟子 자신이 저작하였다면 제자들에게 子라고 칭하지 않았을 것이다.”라고 하였다. 주광업 또한 <孟子>는 孟軻 자신이 지은 것이 아니라고 인식 하였다. 그는 <孟子出處地時考>에서 “이 책은 수십 년의 일을 차례로 서술하였고, 수십 인의 문답을 종합하여 서술 하였으니, 孟子 자신이 한 때에 편집하거나 자기 혼자의 손에서 나온 것이 결단코 아니다.”라고 하였다.

우리나라 실학자 星湖 李瀷선생은 <孟子疾書>의 서설에서 <孟子>는 그의 제자인 樂正子, 屋廬子,의 문도들이 저작한 것이라고 설명하였다.

세 번째 견해는 史記 <孟荀列傳>에 보이는 “물러나 만장의 무리들과 함께 孔子의 뜻을 서술하여 <맹자> 일곱 편을 지었다”고 한 말을 근거로 하여 孟子 혼자서 지은 것이 아니라 제자 중에 일부와 함께 저술했다는 것이다. 그러나 이 <孟子>라는 저작은 비록 제자 중에 일부가 참여하기는 하였지만 주된 작자는 孟子자신이었으며 孟子생전에 이미 기본적인 개념은 완성되어 있었다는 것을 유추해 볼 수 있다.

이러한 설에 대해 현재에도 견해를 달리 하는 학자도 있으나, 그러나 가장 년대가 이른 太史公의 말이 그래도 가장 믿을 만 하다고 생각 한다. 아무튼 이 책이 孟子의 言說. 行實을 충실하게 전한 文獻이라는 데에는 이론이 없다. 그것은 <孟子>가 四書가운데 가장 저자의 筆勢가 두드러지기 때문이다.

<孟子>의 편수는 사기에는 7편이라 하였고, <漢書> “藝文志”에는 11편으로 되어 있다. 그런데 後漢 조기는 <맹자> 7편, 즉 梁惠王, 公孫丑, 滕文公, 離婁, 萬章, 告子, 盡心편을 각각 상하로 나누어 14권으로 만든 것이 지금까지 그대로 정착되었다.

우리나라에는 일찍이 三國時代에 <孟子>가 전래된 것으로 보인다. 당시에는 <孟子>가 諸子書에 속해 있었는데, 新羅가 통일 후 國學에서 제자 서를 가르쳤다는 기록이 보인다. 본격적으로 <孟子>가 연구된 것은 麗末鮮初에 朱子學의 전래와 함께 朱熹의 <孟子集註>가 전해지면서이다. 대표적인 주석서로는 趙瀷의 <孟子淺說>, 正祖의 <御製孟子條問>, 朴世堂의 <孟子思辨錄>, 찬자 미상의 <孟子講義>, <孟子大文>, 栗谷의 <孟子栗谷先生諺解>등 다수의 연구서가 전해 온다.

4. 孟子의 思想

孟子는 孔子가 歿한지 백여 년 뒤에 출생했다. 孟子가 살았던 당시는 列國이 覇道와 무력으로 雌雄을 다투던 戰國時代로 백성들은 塗炭에 빠져 어려웠으나, 思想界에 있어서는 유래 없는 이른바 百家爭鳴의 활약 시대였다. 당시 東遷한 周王朝의 권위는 날로 쇠미해져서 왕권을 회복할 가망이 거의 없었으며, 秦, 楚, 燕, 齊, 韓, 魏, 趙의 戰國七雄이 覇權을 경쟁하고 있는 한편, 魯, 衛, 鄭, 宋, 薛, 滕등의 소국이 그사이에 끼여 있으면서 存立을 유지하기 위해 안간힘을 쓰고 있었다. 따라서 당시의 君主가 즐겨 듣고자 한 것은 蘇秦과 張儀의 合縱連橫策, 商鞅, 吳起등의 富國强兵策, 戰勝術등 이었으며, 혹은 戰亂의 세상을 구제하기 위한 방법 등이었다.

당시의 여러 학파는 班固의 <漢書> “藝文志”에 의하면 儒家, 道家, 陰陽家, 法家, 名家, 墨家, 縱橫家, 雜家, 農家, 小說家등 이었는데, <孟子>에 등장하는 사상가들로서는 楊朱, 墨翟과 묵가 계통의 宋牼, 농가계통의 許行, 도가계통의 陳仲子, 종횡가의 公孫衍, 장의, 辨說家인 淳于髡, 人性論을 말한 告子등이 있었다. 그 당시 시대상황이 이러한 때에 孟子가 唐虞三代의 德 을 말하고 王道를 밝히며 仁義를 역설하는 것 같은 주장은 그 시대와 맞지 않는 迂闊한 생각이라 하여 空論으로 여겨 받아 들여 지지 않았다. 더구나 孟子는 出處進退의 義를 엄격하게 하였으므로 임금을 보좌하는 재능을 펴보지 못했다.

孟子의 사상을 개괄해 보면 사람의 本性은 善하므로, 王은 仁義에 입각한 王道政治를 하여야하며, 왕이 왕도정치가 아닌 覇道政治를 행하면 그것은 왕이 아니라 일개 凡夫에 지나지 않으므로 쫓아낼 것을 주장하였다. 결국 孟子의 관심은 백성에 대한 군주의 사랑이었기 때문에 “백성들과 함께 즐거워해야 된다.”고 하였다. 이를 위해 孟子는 무엇보다도 백성들이 경제적으로 안정되어야 변하지 않는 마음이 생겨난다. 고 믿었다. 이러한 孟子의 정치관은 “백성이 가장귀하고 社稷은 그 다음이며 君主는 가벼운 것이다.” 라는 말에서 잘 드러나고 있다. 孟子는 비록 스스로 孔子 學統의 계승자라고 생각하였으나 시대가 이미 백여 년이나 떨어졌고 시대 상황 또한 매우 큰 변화가 있었기 때문에 孟子는 공자의 학설에 취사선택하였을 뿐만 아니라 발전시킨 것도 있었다.

孟子集註 萬章 下 8 “君有大過則諫 反覆之而不聽則易位”

孟子集註 梁惠王 下 1 “與民同樂也”

孟子集註 梁惠王 上 7 “若民則無恒産 因無恒心 (有恒産而有恒心)”

孟子集註 盡心 下 14 “民 爲貴 社稷 此之 君 爲輕”

그래서 孟子의 사상은 기본적으로 孔子의 仁政학설과 倫理사상을 답습하여 더한층 발전시켰다고 할 수 있다. 공자는 사람의 본성이 善하다고 분명히 말하지는 않았지만 道德實踐을 강조한 바 있다. 한편 孟子는 인간의 본성이 선하다고 더욱 분명하게 주장하면서 인간이 인간다운 것은 사람에게 선으로 나아가려는 自覺이 있기 때문이라고 주장하였다. 孟子는 도덕실천 방면에서 인간본성 가운데 “惻隱之心, 羞惡之心, 辭讓之心, 是非之心” 의 四端을 실제행동에서 실행하면 도달할 수 있는 것으로, 몸 밖에서 도덕의 원칙을 찾을 필요가 없다고 생각하였다. 孟子는 仁을 실천함이 마음속으로 다른 사람에 대한 사랑에서 출발한다고 생각하였다. 孟子는 이러한 사랑으로 백성들을 아껴야 한다고 주장 하였다. 孟子는 “어진 마음은 남에게 나쁜 짓을 하지 못하는 마음이고, 어진 정치는 남에게 차마 나쁜 짓을 하지 못하는 정치로서 임금 된 자가 이러한 어진마음을 사용하고 어진정치를 행한다면 천하를 손바닥에 놓고 움직일 수 있을 것이다.” 라고 주장 하였다. 또한 孟子는 군주가 만약 어진 정치를 행하여 민심을 얻을 수 있다면 “강대국의 군대와 대적 할지라도 승리 할 수 있다” 라고 생각하였다. 孟子는 또한 전쟁으로 국토를 확장하고 백성을 증가하는 수단으로 삼는 것을 반대하였다. 孟子가 관심을 갖고 있던 것은 백성들의 생활이 편안하고, 경작하는 자가 그 田畓을 소유하고 凶年이나 貧困을 근심하지 않는 戰亂이 없는 사회였다. 그래서 孟子의 정치사상은 정권의 정통성을 강조함에 있어서 구체적으로 백성들을 근본으로 하는 사상에 표현되고 있다. 孟子는 또한 임금과 신하의 관계가 상대적이라고 생각하였는데, 이러한 점은 孔子사상보다 가일층 발전한 것이다. 孟子의 民本사상이 당시에 확실히 進步적인 정치사상을 지니고 있음을 알 수 있겠다. 孟子의 政治思想은 民本主義와 仁政論 이 중요한 바탕이 되고 있고 性善說이 그 사상의뿌리를 이루고 있다.

孟子集註 公孫丑 上 6 “惻隱之心 仁之端也 羞惡之心 義之端也 辭讓之心 禮之端也 是非之心 智之端也”

孟子集註 公孫丑 上 6 “先王 有不忍人之心 斯有不忍人之政矣 以不忍人之心  行不忍人之政 治天下 可運之掌上”

孟子集註 梁惠王 上 5  “王而征之 夫誰與王敵 故 仁者 無敵”

이와 같이 孟子가 주장한 性善說은 仁과 義라는 두 가지 덕목으로 나타난다. 인이 따뜻하고 포용적인 사랑을 의미한다면 의는 옳고 그름을 분명하게 구분하는 사회적 정의를 말한다. 인의는 모든 인간의 내면적 本性이지만 孔子가 仁을 강조한데 비하여 孟子는 한 단계 더 나아가 仁義를 강조하였다. 그래서 梁惠王이 利를 물었을 때 “왕은 하필 利를 말씀하십니까? 또한 仁義가 있을 뿐입니다” 라고 대답 했다. 이것은 孔子가 살았던 당시보다 더욱 혼란해진 戰國時代의 상황에서 옳고 그름을 판단하여 正義를 밝힘으로서 현실 사회의 혼란을 극복하려는 孟子의 意志가 담겨진 진보적인 사상이 아닌가 하는 생각이 든다. 孟子는 또한 사람의 마음은 자연적인 本性 이외에도 先天的으로 良知良能을 지니고 있다고 생각했다. 良知란 사람이 생각하지 않아도 잘 알 수 있는 것이고, 良能은 사람이 배우지 않고서도 잘 할 수 있다는 것이다. 사람으로 양지와 양능이 없다면 動物과 다를 바 없으므로, 사람은 누구나 자신의 본성에 내재된 양지와 양능을 통해 자신의 道德的 완성을 위해 노력하여야 한다고 주장하였다. 孟子는 양지양능에 대해 “지금에 사람들이 갑자기 어린아이가 장차 우물로 들어가려는 것을 보고는 모두 깜짝 놀라고 惻隱해 하는 마음을 가지니, 이는 어린아이의 父母와 교분을 맺으려고 해서도 아니며, 鄕黨과 朋友들에게 인자하다는 명예를 구해서도 아니며, 잔인하다는 惡名을 싫어해서 그러한 것도 아니다.”라고 해서, 생각하지도 않고, 배우지 않아도 인간은 이미 선천적으로 善할 수 있는 능력을 지니고 태어났으므로, 이러한 전제하에 이를 잘 보존하고 드러날 수 있게 하여야 한다고 주장하였다.

孟子集註 梁惠王 上 1 “王 何必曰利 亦有仁義而已矣”

孟子集註 公孫丑 上 6 “今人 乍見孺子將入於井 皆有怵惕惻隱之心 非所以內交於孺子之父母也 非所以要譽於鄕   黨朋友也 非惡其聲而然也”

이상으로 孟子思想에 대해 性善說, 王道政治, 與民同樂, 良知良能, 仁義, 四端說에 개괄적으로 살펴보았다, 이러한 사상이 현대에 끼친 영향에 대해 검토해 보기로 하자.

5. 孟子思想이 현대에 끼친 영향

孟子는 앞에서도 언급 한바와 같이 孔子가 세상을 떠나고 100여 년이 지난 뒤 세상에 태어났다. 孔子의 탄생년도와 탄생지가 비교적 명확한 것에 비해 孟子에 대한 기록은 사실 많은 부분에서 불확실 하다. 이것은 孟子가 가난한 士 집안에서 태어났고, 또한 편모슬하에서 자라나서 어머니에 대한 기록은 보이나 아버지에 대한 기록은 없는 것이 기록의 逸失때문이 아닌가 하는 생각이 든다. 아무튼 공자가 세상을 떠난 뒤 공자의 門人들은 각지로 흩어져 學派를 형성하거나 政治에 영향을 미치기도 하였는데, 儒家에서 공자의 學說을 제대로 전수한 이는 孟子라 할 수 있다. 史記에 전하는 것과 같이 孟子가 살았던 시대에는 楊朱나 墨翟의 학문이 盛行하였으며, 愼到, 宋鈃, 張儀, 蘇秦등도 각각 자기의 설을 주장하여 儒學은 많은 도전을 받고 있었다. 이러한 諸子百家의 설이 橫行할적에 孟子는 異端을 물리치고 유학을 지키기 위하여 百家와 다투었다. 孟子도 공자와 같이 각국을 두루 유세하고 다녔으나, 당시 諸侯들이 원하는 것은 富國强兵이나 外交的인 策略이었으므로, 孟子가 내세우는 道德的 王道政治는 당연히 현실과 동떨어진 理想主義로 여겨졌다. 孟子는 만년에 제자교육에 전념하였고 著述도 하였다고 전해진다. 孟子는 唐 나라 韓愈가 堯-舜-禹-湯-文王-武王-周公-孔子-孟子로 道學淵源 즉 道統이 이어 졌다고 推尊함으로 인해 北宋 五子와 南宋 朱子에 지대한 영향을 미쳤으므로 孟子의 사상이 비로소 經書의 한 부분을 차지하게 되었다.

이장에서는 孟子思想의 中樞를 이루는 性善說을 중심으로 孟子의 주요사상이 현대에 끼친 영향에 대해 살펴보기로 하겠다.

먼저 孟子思想에 앞서 孟子어머니의 敎育觀을 잠깐 살펴보자. 孟子 어머니는 孟子를 위해 이사를 세 번이나 하였다는 이야기인 ‘孟母三遷之敎’와, 孟子가 공부를 중도에 그만두고 집으로 돌아오자 孟子 어머니가 짜던 베를 끊었다는 이야기인 ‘孟母斷機之敎’, 그리고 어린 아들을 속여서는 안 된다고 뉘우치고 돼지고기를 사왔다는 ‘買東家豚肉’, 그 외 ‘不敢去婦’, ‘去齊’등의 이야기는 孟子의 어머니가 위대한 교육관을 지녔다는 것을 알 수 있다. 이러한 이야기는 자녀교육에 있어서 환경이 미치는 영향이 얼마나 큰 것인가를 말해주고, 어린 자녀들을 교육할 적에 어리 아이들은 부모가 곧 거울이기 때문에 부모가 속임수를 쓰면 자녀들은 자연히 자라서 남을 속이는 것을 대수롭지 않게 여기는 것이다. 東西古今을 막론하고 위대한 어머니가 위대한 자식을 낳아 기른다는 것은 明若觀火한 일이다. 이러한 孟子어머니의 교육관이 孟子에게 지대한 영향을 끼쳤을 것이므로 孟子라는 위대한 철학자가 있었지 않았나 하는 생각이 든다. 요즈음 자녀들을 교육 시키는 어머니들에게 시사 하는바가 매우 크다 할 수 있다.

孟子는 스스로 孔子의 충실한 신도였다고 인식하였고, 자기 자신에게 “내가 원하는 바는 공자를 배우는 것이다”라고 말하기도 하였다. 이로 인해 孟子는 공자의 학통을 이었다고 하나, 그러나 공자가 평생을 仁을 위한 학설을 펼쳤다면 孟子는 공자의 仁사상을 더 발전시켜 仁義로 자기사상의 중심이 되게 하였다. 공자가 사람의 生命을 중시하였다면, 孟子는 사람들의 생존 권리를 더욱 중시하였다. 朱子는 仁義를 “仁은 마음의 덕이자 사랑의 원리이고, 義는 마음을 제재함이고 일의 마땅함”이라고 정의하고 있다. 공자가 말하는 仁은 사람이 사람의 도리를 다하는 것을 말하는데 그 실천은 忠恕에 있으며 내면적으로 자기의 마음을 다하고, 외면적으로 상대방의 마음을 이해하는 마음 즉 推己及人의 마음이다. 孟子는 공자의 인을 확충시켜 仁義와 王道政治를 역설하였다.

孟子集註 公孫丑 上 2 “乃所願則學孔子也”

東洋思想 孟子와 荀子사상 75P “仁者心之德愛之理 義者心之制事之宜也”

유가의 이상적 정치는 聖王의 德이 백성들과 함께 즐기고, 그 은혜가 禽獸에 까지 미칠 만큼 太平한세상을 만드는 데 있다고 할 수 있다. 맹자는 梁나라 惠王이 “어진사람도 기러기나 사슴보기를 좋아 합니까”라고 물으니 “백성이 군주와 함께 죽기를 원한다면, 동산이나 조수가 있다고 한들 어찌 혼자서 즐길 수 있겠는가?”라고 해서 與民同樂이후에야 즐길 수 있다고 말하고 있다. 與民同樂은 바로 孟子의 民本思想이 잘 드러나 있는 내용이다.

孟子集註 梁惠王 上 2 “顧鴻雁麋鹿曰 賢者 亦樂此乎”

孟子集註 梁惠王 상 2 “民欲與之偕亡 雖有臺池鳥獸 豈能獨樂哉”

이러한 사상은 君主도 백성들이 원하지 않으면 바꾸어야 된다는 논지나. 백성들이 가장 귀하다는 民本사상은 오늘날 爲政자 들이 새겨야 할 德目이리 할 수 있다. 이 때문에 孟子가 君臣間의 상호관계를 보는 관점 또한 孔子보다 進步的인 면이 없지 않다. 孔子는 다만 “임금은 예로서 신하를 부리고, 신하는 충성으로서 임금을 섬긴다.”라고 했을 뿐이지만, 맹자는 오히려 “군주가 신하보기를 내 손발과 같이 하면 신하가 군주보기를 내 배와 가슴같이 하며, 군주가 신하보기를 개와 말 같이 하면  신하가 군주보기를 길가는 나라사람같이 여기며, 군주가 신하보기를 짓밟는 흙과 풀같이 여기면, 신하가 군주보기를 원수와 같이한다.”라고 하였다. 이러한 사상은 후대의 理學家가들이 “임금이 신하가 죽기를 바란다면 신하는 죽지 않을 수 없다.”라고 말한 것 보다 몇 배나 고명하고 선진적인지 모른다.

論語集註 八佾 19 “君使臣以禮 臣使君以忠”

孟子集註 離婁 3 “君之視臣 如手足則臣視君 如腹心 君之視臣 如犬馬則臣視君 如國人 君之視臣 如土芥則臣視   君 如寇讎”

孟子의 이러한 백성들과 함께한다는 民本思想은 오늘날 僞政자들에게  警鐘을 울리는 본보기가 될 것이다.

孟子는 “性 의 善함을 말했다”라 하고 또한 “사람은 모두 다른 사람을 차마 해치지 못하는 마음을 가지고 있다.”와 “측은지심이 없으면 사람이 아니고, 수오지심이 없으면 사람이 아니고, 사양지심이 없으면 사람이 아니고, 시비지심이 없으면 사람이 아니다.”라고 말 하였다. 그리고 “만물이 모두 나에게 갖추어져 있다”라고도 하였다. 이러한 孟子의 本性은 착하다는 性善說은 그 실제적 의미가 사람들마다 모두 선을 할 수 있는 가능성이 있음을 말하는 것으로 이해해야 한다. 孟子가 한 말을 사용한다면 “하늘로부터 타고난 정으로 본다면 善 하다고 할 수 있으니, 이것이 내가 말하는 본성은 선하다는 것이다. 선하지 않은 사람에게 있어서는 타고난 재질의 잘못이라고 할 수 없다.”라고 말했다.

孟子集註 滕文公 상 1 “道性善”

孟子集註 公孫丑 上 6 “人皆有不忍人之心, 無惻隱之心 非人也 無羞惡之心 非人也 無辭讓之心 非人也 無是非之心 非人也”

孟子集註 盡心 上 4 “萬物 皆備於我矣”

孟子集註 告子 上 6 “乃若其情則可以爲善矣 乃所謂善也 若夫爲不善 非才之罪也”

여기에서 가장 주의할 만한 것은 첫째 孟子는 환경이 사람의 사고와 의식을 변화시킬 수 있다고 인정하였다. 孟子는 “풍년에는 젊은 자제들이 대부분 게으르고, 흉년에는 젊은 자제들이 대부분 난폭해지니, 하늘로부터 부여받은 자질이 이와 같이 다른 것이 아니라, 환경이 그들의 마음을 나쁘게 바꾸어놓았기 때문이다.”라고 말하였다.

孟子集註 告子 上 7 “富歲 子弟多賴 凶歲 子弟多暴 非天之降才 爾殊也 其所以陷溺其心者然也”

둘째 孟子는 사물은 제각각 객관적인 규율이 있으며 또한 마땅히 객관적인 규율에 의거하여 일을 한다는 것을 인정하였다. 孟子는 “천하의 사람들이 성이 무엇인지 알려면 다만 자연히 그러한 지난자취를 탐구하면 될 뿐이다. 자연히 그러한 바를 탐구하는 것은 자연의 순리를 따르는 것을 근본으로 삼는다. 우리가 지혜를 싫어하는 것은 그것이 穿鑿과 牽强附會에 쉽게 빠지기 때문이다. 만일 물의 성질을 잘 알아 물을 잘 다스렸던 禹王과 같은 지혜로움이라면 이러한 지혜에 대해서는 반드시 싫어할 필요가 없는 것이다. 우왕이 물의 성질을 잘 알아 물을 잘 다스린 것은 그 일삼음이 없는 것을 행하여 자연의 순리를 따르고 형세에 따라 유도하신 것이다. 만일 지혜로운 사람도 그 무사함을 행할 수 있어서 자연히 그러한 것을 위반하지 않고 열심히 노력 할 수 있다면 그 지혜 또한 위대한 것이다. 하늘이 지극히 높고 별들이 멀리 있지만, 다만 자연히 그러한 것을 탐구할 수 있다면, 천년후의 冬至도 가만히 앉아서 미루어 알 수 있다.” 라고 말하였다. 孟子는 일체의 모든 사물은 각자의 객관적인 규율이 있어서 그 객관적인 규율에 의해 일을 하기에 ‘그 무사한 일을 행하여도 천착하지  않는다.’고 인식하였다.

孟子集註 離婁 下 26 “天下之言性也 則故而已矣 故者 以利爲本 所惡於智者 爲其鑿也 如智者 若禹之行水也 則無惡於智矣 禹之行水也 行其所無事也 如智者 亦行其所無事 則智亦大矣 天之高也 星辰之遠也 苟求其故 千歲之日至 可坐而致也”

孟子는 다만 사람에게는 惻隱, 羞惡, 辭讓, 是非의 마음이 있다고 말하였는데, 이 네 가지 마음이 仁, 義, 禮, 智의 四端이 된다고 말하였다. 端은 그 어떤 일의 실마리, 발단, 또는 가능성이라고 이야기 할 수 있다. 사람에게 어떤 가능성이 있다고 말하는 것은 사람이 어떠한 사상 의식을 가지고 있다고 말하는 것과는 결코 같지 않다. 孟子는 “화살 만드는 사람은 오로지 사람을 상하게 하지 못할까 두려워하고, 갑옷을 만드는 사람은 오로지 사람을 상하게 할까 두려워한다.”라고 하였으니, 이것은 그들 직업의 관계로 인한 것이므로, 인생이 모두 仁人이 아님을 알 수 있다.

孟子集註 公孫丑 上 7 “矢人 惟恐不傷人 函人 惟恐傷人”

이와 같이 孟子는 사람의 본성은 ‘모두 나에게 갖추어져 있다’라고 한 것은 自我修養이다. 다른 한편으로는 “구하면 얻고 버리면 잃는데 이 구함은 얻음에 유익함이 있으니 이는 자신에게 있는 것을 구하기 때문이다. 구함에 도가 있고 얻음에 운명적인 것이 있는데 이 구함은 얻음에 유익함이 없으니 이는 밖에 있는 것을 구하기 때문이다.”라고 말하고 있는 것이다. 이로 보았을 때 孟子는 ‘仁義道德’은 ‘구하면 얻을 수 있으며’ 그것은 ‘나에게 있는’ 사물이라고 인식하였다. 반면에 ‘富貴榮達’은 ‘얻음에 命이 있으며’ 그것은 ‘나에게 있지 않는’ 사물이라고 인식하였다.

孟子集註 盡心 上 3 “求則得之 舍則失之 是求 有益於得也 求在我者也”

유교 사상을 완성한 孟子의 사상은 전국시대의 정치 사회적 혼란과 사상적 위기 상황 속에서도 공자의 가르침을 지켜 계승하고, 그것을 현실 정치에 접목시켜 왕도정치를 이룩하려 했던 孟子 사상은 그 당시에는 우활 했던지 모르나, 수천 년이 지난 지금의 정치상황에서도 시사 하는바가 큰 것은 우리 모두 느끼는 점일 것이다.

6. 結 論

지금까지 孟子思想에 대해 槪括的으로 살펴보았다. 孟子는 공자보다 한 발 앞선 仁儀를 강조 하였는데 당시의 시대 상황은 富國强兵을 이야기 할 뿐이었다. 그러나 孟子는 오히려 “그러므로 전쟁을 잘하는 사람은 마땅히 극형을 받아야하고, 제후들에게 合縱連橫을 유세하는 사람은 마땅히 일등의 형벌을 받아야 하며, 세금을 더 많이 거두어들이기 위해 백성들에게 황무지를 개간하여 토지를 나누어 주는 사람은 마땅히 그 다음의 형벌을 받아야 한다.” 라고 하였다.

孟子集註 離婁 上 14 “故 善戰者服上刑 連諸侯者次之 辟草萊任土地者次之”

이러한 몇 가지 언급은 당시의 형세가 급박하여 여러 대국들이 이렇게 하지 않으면 안 된다는 것을 모르는 것이다. 그러나 각 나라들은 나라대로 전쟁을 잘하는 장군이 없으면 안 되고, 백성들 또한 수백 년 동안의 크고 작은 전쟁이 그치지 않아 고통을 감내 하기 힘들어 王道정치든 覇道정치든 전쟁을 종식시키고 고통에서 벗어나려는 갈망이 표출되던 시대에 孟子의 사상은 제후들에게 자기들과는 상관없는 일이라고 여겼기 때문에 孟子의 사상이 인정받지 못했다. 그러나 孟子가 주창한 사상은 오늘날에 있어서도 정치 경제 사회 문화 모든 면에 있어서 한층 더 영향을 미치고 있는 것 또한 주지의 사실이다.

孟子사상을 요약해보면 인간이 착한 본성을 잃지 않고 四端을 확충하여 본래의 인간성을 실현시키면 누구나 堯舜같은 성인이 될 수 있다고 보았다. 그러나 사람은 사사로운 혈기나 이기적인 욕심 때문에 선한 본심이 가려지기도 한다. 사람이 본심을 회복하려면 是非를 분별할 수 있는 능력을 기르고, 언제나 옳은 일을 추구하여 仁義를 실행할 수 있는 지극히 크고 굳세며 올곧은 도덕적 氣槪인 浩然之氣를 잘 기른다면 大丈夫가되고, 大人이되며, 聖人의 경지에도 도달할 수 있다는 것이다.

世衰道微하여 風俗이 頹廢하는 요 즈음에 孟子의 사상이 風俗敎化에 조금이라도 도움이 되고, 후래 학자들에게도 도움이 되었으면 하는 것이 필자의 바람이다.

『大學』의 政治哲學

趙 南 旭

부산대 교수

1.『大學』이란 무엇인가?

1) 서지학적 관점

『禮記』49편 가운데 제42편의 내용이 ‘大學’이었는데 그것은 방대한 유교 정치론을 ‘修己治人’의 논리에 따라 요약 정리된 것으로 평가되어 독립 경전으로 간주되기 시작했다. 즉 宋나라 司馬光(1019∼1086)이 그것을 독립시켜 『大學廣義』를 저술한 이후, 程子(程顥-程頤 형제)가 ‘初學入德之門(초학자가 덕을 높이는 입문서)’이라 평하면서 『예기』 속의 ‘中庸’(송대 이전에 단행본으로 유행되기도 함)과 더불어 신유학의 경전체제인 ‘四書’에 포함시켰다.

또한 朱子(본명은 朱熹, 1130∼1200)는 『大學章句』를 만들어 ‘經’ 1章, ‘傳’ 10장으로 구별 정리하며 주석을 달았을 뿐만 아니라, 65세 때는 光宗의 뒤를 이은 寧宗의 侍講으로 보임되자 그 『大學』을 강의교재로 활용하였다. 이러한 모습은 후기의 君臣들에게 하나의 모델로 간주되었다.

그런데 주자는 종래의 본문에 錯簡과 誤脫이 있다 하여 교정하고, 또 ‘格物의 傳’(뒤 원문중의 <傳 5장>)을 스스로 지어 보충하기도 했다. 또한 우리나라의 晦齋 李彦迪도 그 구성에 대하여 재수정의 견해를 보이기도 했다.

2) 내용학적 관점

『대학』의 저자에 대해서는 공자의 제자인 曾子(공자의 제자 曾點의 아들로서 이름은 參인데 그도 공자에게서 배웠다고 함)와 증자 문인으로 보고 있다. 주자는, ‘經’은 공자의 말을 증자가 기술한 것이고, ‘傳’은 증자의 뜻을 따라 그 제자들이 기술한 것이라고 보았다. 경문의 핵심은 明明德·親(新)民·止於至善 등의 3강령과, 格物·致知·誠意·正心·修身·齊家·治國·平天下 등의 8조목으로 구성되었다. 이것은 전체적으로 ‘修己治人之道’라고 표현될 수 있으며, 인간 본유의 도덕성과 실천을 넓혀 세계평화의 공존 사회를 구현할 수 있다는 논지로 전개된 것이다.

① 『대학』의 내용 구성은 유가의 정치철학적 성격을 띠고 있다. 주자가 ‘大學者 大人之學也’라고 이른 점에서 알 수 있듯이 이 내용의 기본은 도덕 사회 건설을 위한 위정자의 지도 역량 함양의 학습 내용을 담고 있다.

② 통치원리의 근원을 인간 본유의 선한 도덕성에서 찾고 있다. 따라서 치자와 피치자의 관계를 하나로 지향하는 공감성의 기반이 튼튼해질 수 있다. 즉 정치(통치)의 영역을 인간 내면의 정신적 측면에까지 미치게 한다. 이것은 공자의 ‘政者 正也’라는 의미와 맥락을 같이하는 것이다.

③ 인간과 만물의 존재 원리를 따라 전개되는 도덕 정치론은 오늘날의 우리들에게 크게 기여할 수 있다. 특히 공정한 사회 건설의 측면에서는 물론 위로부터의 바름을 보여야 한다는 교화의 논리와, 근본을 우선해야 한다는 본말체용의 논법은 그 실효성을 높여준다. 삶의 기반인 경제 문제도 이러한 논리를 따라 다루어졌다.

2. 『大學』의 내용 구조 - 原文 읽기

<經 1장>

大學之道 在明明德 在新(程子曰 ‘親’當作‘新’)民 在止於至善. (이상 三綱領,

朱子註 : 大學者 大人之學也. 明 明之也. 明德者 人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理應萬事者也. 但爲氣稟所拘人欲所蔽則有時而昏 然其本體之明則有未嘗息者 故學者因其所發而遂明之以復其初也. 新者 革其舊之謂也 言旣自明其明德 又推以及人 使之亦有以去其舊染之汚也. 止者 必至於是 而不遷之意 至善則事理當然之極也.)

知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣.

古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物. (이상 팔조목, ‘修己治人’의 논리-영역으로 분석하기)  物格而后 知至 知至而后意誠 意誠而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后 國治 國治而后 天下平. ‘평천하’의 표현과 다른점은?) 自天子 以至於庶人 壹是皆以修身爲本 其本亂而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也.

<傳 1장(首章)>

康誥曰 克明德 太甲曰 顧諟天之明命 帝典曰 克明峻德 皆自明也.

<傳 2장>

湯之盤銘曰 苟日新 日日新 又日新. 康誥曰 作新民. 詩曰 周雖舊邦 其命維新 是故君子 無所不用其極.

<傳 3장>

詩云 邦畿千里 惟民所止. 詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅. 子曰 於止 知其所止 可以人而不如鳥乎. 詩云 穆穆文王 於緝熙敬止 爲人君止於仁 爲人臣止於敬 爲人子止於孝 爲人父止於慈 與國人交止於信. 詩云 瞻彼淇澳 菉竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可諠兮. 如切如磋者 道學也 如琢如磨者 自修也 瑟兮僩兮者 恂慄也 赫兮喧兮者 威儀也 有斐君子 終不可諠兮者 道盛德至善 民之不能忘也. 詩云 於戱 前王不忘 君子 賢其賢而親其親 小人 樂其樂而利其利 此以沒世不忘也.

<傳 4장>

0400 子曰 聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎 無情者不得盡其辭 大畏民志 此謂知本.

<傳 5장>

此謂知本(程子曰 衍文也)  - 此謂知之至也.

<朱子 補亡章>

所謂致知在格物者 言欲致吾之知 在卽物而窮其理也. 蓋人心之靈 莫不有知 而天下之物 莫不有理 惟於理有未窮 故其知有不盡也 是以大學始敎 必使學者 卽凡天下之物 莫不因其已知之理而益窮之 以求至乎其極 至於用力之久 而一旦豁然貫通焉 則衆物之表裏精粗無不到 而吾心之全體大用無不明矣 此謂格物 此謂知之至也.

<傳 6장>

所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子 必愼其獨也. 小人閒居 爲不善無所不至 見君子而后 厭然揜其不善 而著其善 人之視己 如見其肺肝 然則何益矣. 此謂 誠於中 形於外 故君子 必愼其獨也. 曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎. 富潤屋 德潤身 心廣體胖 故君子 必誠其意.

<傳 7장>

所謂修身 在正其心者 身有所忿懥 則不得其正 有所恐懼 則不得其正 有所好樂 則不得其正 有所憂患 則不得其正. 心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味 此謂修身在正其心.

<傳 8장>

所謂齊其家 在修其身者 人之其所親愛而辟焉 之其所賤惡而辟焉 之其所畏敬而辟焉 之其所哀矜而辟焉 之其所敖惰而辟焉 故好而知其惡 惡而知其美者 天下鮮矣. 故諺有之曰 人莫知其子之惡 莫知其苗之碩 此謂身不修不可而齊其家.

<傳 9장>

所謂治國 必先齊其家者 其家不可敎 而能敎人者 無之 故君子不出家而成敎於國 孝者 所以事君也 弟者 所以事長也 慈者 所以使衆也. 康誥曰 如保赤子 心誠求之 雖不中 不遠矣 未有學養子而后 嫁者也.

一家仁 一國興仁 一家讓 一國興讓 一人貪戾 一國作亂 其幾如此 此謂一言僨事一人定國 堯舜帥天下以仁而民從之 桀紂帥天下以暴而民從之 其所令反其所好 而民不從 是故君子有諸己而後求諸人 無諸己而後非諸人 所藏乎身不恕 而能喩諸人者 未之有也. 故治國在齊其家. 詩云 桃之夭夭 其葉蓁蓁 之子于歸 宜其家人 宜其家人而后 可以敎國人. 詩云 宜兄宜弟 宜兄宜弟而后 可以敎國人. 詩云 其儀不특 正是四國 其爲父子兄弟足法而后 民 法之也. 此謂之國 在齊其家.

<傳 10장>

所謂平天下 在治其國者 上老老而 民興孝 上長長而 民興弟 上恤孤而 民不倍 是以君子 有絜矩之道也. 所惡於上 毋以使下 所惡於下 毋以事上 所惡於前 毋以先後 所惡於後 毋以從前 所惡於右 毋以交於左 所惡於左 毋以交於右 此之謂絜矩之道也. 詩云 樂只君子 民之父母 民之所好 好之 民之所惡 惡之 此之謂民之父母. 詩云 節彼南山 維石巖巖 赫赫師尹 民具爾瞻 有國者 不可以不愼 辟則爲天下僇矣. 詩云 殷之未喪師 克配上帝 儀監于殷 峻命不易 道得衆則得國 失衆則失國. 是故君子 先愼乎德 有德 此有人 有人此有土 有土 此有財 有財 此有用. 德者 本也 財者 末也. 外本內末 爭民施奪 是故財聚則民散 財散則民聚 是故言悖而出者 亦悖而入 貨悖而入者 亦悖而出. 康誥曰 惟命 不于常 道善則得之 不善則失之矣. 楚書曰 楚國 無以爲寶 惟善 以爲寶.  舅犯曰亡人 無以爲寶 仁親 以爲寶. 秦誓曰 若有一介臣 斷斷兮 無他技 其心 休休焉 其如有容焉. 人之有技 若己有之 人之彦聖 其心好之 不시若自其口出 寔能容之 以能保我子孫黎民 尙亦有利哉. 人之有技 娼疾以惡之 人之彦聖 而違之俾不通 寔不能容 以不能保我子孫黎民 亦曰 殆哉. 唯仁人 放流之 迸諸四夷 不與同中國 此謂唯仁人 爲能愛人 能惡人. 見賢而不能擧 擧而不能先 命也 見不善而不能退 退而不能遠 過也. 好人之所惡 惡人之所好 是謂拂人之性 災必逮夫身.

是故君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之. 生財有大道 生之者衆 食之者寡 爲之者疾 用之者舒 則財恒足矣. 仁者以財發身 不仁者以身發財. 未有上好仁 而下不好義者也 未有好義 其事不終者也 未有府庫財 非其財者也. 孟獻子曰 畜馬乘 不察於鷄豚 伐氷之家 不畜牛羊 百乘之家 不畜聚斂之臣 與其有聚斂之臣 寧有盜臣 此謂國不以利爲利 以義爲利也. 長國家而務財用者 必自小人矣 彼爲善之 小而之使爲國家 災害竝至 雖有善者 亦無如之何矣 此謂國 不以利爲利 以義爲利也.

3. 『大學』의 실천론 - 『大學衍義』

1) 『大學衍義』란 무엇인가?

『大學衍義』는 중국 宋나라의 西山 眞德秀(1178~1235, 그는 朱子 문인 詹體仁에게서 공부한 큰 유학자로서 ‘小朱子’라고 칭송되기도 함)가 聖君을 향한 임금의 학습 교재를 목적으로 편찬한 것이다. 그 기본은 『大學』의 本義를 널리 실천해 간다는 취지에 의한 것이었다.

진덕수는 유교 경전(五經, 四書, 孝經, 春秋左傳 등)과 중국 歷史書(史記, 漢書, 後漢書, 隋書, 唐書 등)에서 堯舜 이래의 역대 성왕정치를 재확인하며 그 긴요한 성격의 文句들을 뽑고, 또 각 구절에 이해를 돕게 하는 진덕수 자신의 상세한 ‘按(해설)’을 붙여 『대학』의 이론에 따라 43권의 큰 분량으로 정리한 것이 바로 『대학연의』이다. 이 작업은 그의 나이 52세(1229)에 시작하여 그 5년 뒤에 완성하고 국왕 理宗께 상소문과 함께 올림으로써 주목을 샀다. 그리하여 정주학이 관학으로 더욱 확장하는 계기를 마련하한 것이다.

‘眞西山讀書記乙集上’이라고 불리기도 하는 그 『대학연의』 序文에서 그는 이렇게 말했다.

“임금된 이는 불가불 『大學』을 알아야 하고, 신하된 이도 불가불 『대학』을 알아야 한다. 임금으로서 『대학』을 알지 못하면 다스림이 나오는 근원을 맑게 할 수가 없고 신하가 『대학』을 알지 못하면 임금을 바르게 하는 법도를 다할 수가 없다. ⋯ 임금의 학문은 반드시 그 요체를 안 연후에 힘써야 할 곳을 가지게 되는 것이다.”

三綱領 八條目 체제의 『대학』내용이야말로 仁政을 향한 임금과 신하가 공히 숙지해야 할 과제로 보는 것이다. 이와 같은 원론 인식의 전제에서 그 실천능력의 제고도 기대될 수 있다는 입장이다. 여기 ‘실천능력의 제고’를 위해 진덕수는 선대의 여러 사례를 구체적으로 소개하면서 이른바 ‘衍義’로서의 실상을 갖추게 했다. 이러한 모습은 李栗谷의『聖學輯要』의 구성체계에서도 볼 수 있다.

『대학연의』편찬에서 진덕수는 우선 ‘帝王爲治之序’(권1, 『書經』에서의 堯舜論과 『大學』의 經文全體, 『중용』에서의 九經論 등)와 ‘帝王爲學之本’(권2～4, 禹王 이후 唐나라 때까지 聖賢 學行論)으로 그 기본을 삼았다.

그 뒤를 이어서는 구성내용의 성격에 따라 다음과 같은 이름을 붙였다. 즉 ㉠ 明道術, 辨人材, 審治體, 察民情, ㉡ 崇敬畏, 戒逸欲, ㉢ 謹言行, 正威儀, ㉣ 重妃匹, 嚴內治, 定國本, 敎戚屬이다. 이들을 포괄하는 큰 틀은 『대학』의 팔조목을 따라 ㉠은 ‘格物致知之要’로, ㉡은 ‘誠意正心之要’로 ㉢은 ‘修身之要’로  ㉣은 ‘齊家之要’로 수렴하여, 經典에서 택한 내용은 각 항목의 앞부분에, 그리고 史書에서 택한 내용은 그 뒤에 위치시켜 원리와 실천의 양면을 깊이 살필 수 있도록 구성하였다. 그러면서 진덕수는 “이 네 도리를 터득하면 治國平天下는 그 가운데 있는 것(四者之道得 則治國平天下 在其中)”이라 하여 ‘치국평천하’의 과제는 자연히 해결되어지는 것으로 간주하였다. 즉 이른바 ‘化家爲國’의 현실성에 비추어 특히 ‘齊家’ 부분에 ‘治國平天下’의 내용이 포괄될 수 있다고 보는 입장이었다.

그러나 그 뒤 丘濬(1421~1495)이 편찬한 『大學衍義補』에서는 오히려 그 ‘治國平天下’의 부분을 확대 보강하는 입장에서 六部 체제로의 12항목(正朝廷 正百官 固邦本 制國用 明禮樂 秩祭祀 崇敎化 備規制 愼刑憲 嚴武備 馭夷狄 成功化)을 160권의 방대한 분량으로 정리하였다. 이는 군주의 심성 함양 즉 정치적 판단력 증진 위주의 『대학연의』와는 그 영역을 달리하는 것으로서 국가 조직운영의 지침서로까지 활용될 수 있는 것이었다. 그런데 여기서는 그 편찬이 세종 이후의 시점이므로 더 이상의 논급은 불필요한 것이지만 진덕수 『대학연의』의 전후 상황에서는 반드시 고려해 볼만한 가치가 있다고 본다.

2) 조선조 창업기의 『大學衍義』 보기

이제는 그 『대학연의』가 우리나라에 전래되면서 어떻게 활용되었던가 하는 부분을 살펴보기로 한다. 조선의 『태조실록』 ‘總書’에서는 이성계가 혁명전부터 儒士 劉敬 등을 불러들여 經史를 논하다가 특히 眞德秀의 『大學衍義』보기를 좋아하여 늦은 밤에도 자지 않았다는 기록이 있는데, 이를 미루어 보면 그것은 고려 말 유교정치를 추구하는 혁명세력들에게 일찍부터 중시되었던 것임을 알 수 있다.

태조 1년 11월에는 사간원에서 경연 개최를 요청하니 임금은 “내가 비록 경연에 나가지는 않는다 하더라도 항상 편전에서 유경으로 하여금 『대학연의』를 강론하게 하고 있다.”고 하며 그것으로 자족하는 모습을 보였다. 그 이틀 뒤에는 또 그 사간원에서 경연은 매일 열어야 할 것임을 강조하는 상소를 올렸는데 거기에는 아래와 같은 내용이 있었다.

“先儒 眞德秀가 『大學衍義』를 지어 경연에 올렸습니다. 그 책머리는 제왕의 다스리는 순서로써 하고 그 다음은 제왕의 공부하는 근본으로써 하여, 몸과 마음으로부터 시작하지 않음이 없으니 이것이 이른바 ‘綱’입니다. 먼저 道術을 밝히고 인재를 변별하며 다스림의 대체를 찾고 백성의 정서를 살피는 것으로 엮은 것은 ‘格物致知의 요령’이요, 다음으로 경외를 숭앙하고 나태함과 욕심을 경계하는 것으로 엮은 것은 ‘誠意正心의 요령’이며, 다음으로 언행을 삼가고 위엄스런 모습을 바르게 하는 것으로 엮은 것은 ‘修身의 요령’이며, 다음으로 배필을 소중히 하고 내치를 엄정히 하며 세자를 정하고 친척들을 가르치는 것으로 엮은 것은 ‘齊家의 요령’이니, 이상의 것이 이른바 ‘目’입니다. 맨 먼저 성현의 가르치는 말씀으로 시작하고 다음으로 고금의 사실로써 편찬하였으니, 군주로서 마땅히 알아야 할 이치와 마땅히 해야 될 일들이 여기에 나타나 있습니다.”(『태조실록』 1년 11월 辛卯)

이는 『대학연의』의 서문에 따라 그 내용 전체를 다시 확인하는 내용이다. 하지만, 그 전부터 태조는 이미 그것을 읽고 있었던 상황이고 보면, 그것은 태조 한 사람뿐만이 아니라 개국초의 君臣 모두에게 유교국가 건설을 위한 제일의 학습 교재로 공표하는 의미를 담고 있었던 것임을 알 수 있겠다.

그리고 그 1년 뒤의 기록에서도 도승지 韓尙敬 좌부승지 宋文中에게 명하여 『대학연의』를 강론하게 했다는 사실이 확인되고 또 그 다음 해에도 강독의 기록이 전해지고 있다.(태조 2년 11월 癸卯, 3년 8월 甲戌, 辛卯) 즉 불교의식의 태조 이성계라 하더라도 국가 경영의 현장에서는 유교정치의 기반을 확충해가는 차원에서 그 『대학연의』만은 소중히 여기며 부단히 강독하는 모습을 보이고 있었던 것이다.

다음 定宗의 경우에도 또한 그러하였다. 즉 당시 孟思誠 등은 임금께 “전하가 동궁에 계실 때 書筵을 열어 『대학연의』를 강론하셨다.”(정종 2년 11월 癸酉)고 하여 일찍부터 그것을 보고 있었음을 상기시키고 있었다. 당시 정종은 그것을 강독할 때 실력이 뛰어난 權近에게 치하하며 음식 접대의 예를 거행할 정도이었으니, 그 실록의 내용은 知事 權近이『대학연의』를 강의하였는데 임금이 세밀히 물었는데도 정미한 뜻을 辨析하였다. 임금이 기뻐하여 강론이 끝난 뒤 음식을 내려 먹도록 하였다는 것이다.

또 그 며칠 뒤에는 『대학연의』를 읽다가, 진시황 때의 환관 趙高가 권세를 천단하던 기록(권18, 格物致知之要二 ‘辨人材’. 권39, 齊家之要二 ‘嚴內治’)에 이르러 정종은 “환관을 설치하는 것은 본래 앞에서 심부름시키기 위한 것으로서 행동거지가 익숙해야 할 것뿐인데, 어찌 나라의 권세를 주겠는가?”(정종 2년 12월 辛卯)라고 말했다. 권력을 전횡할 수도 있는 내시 환관의 선례에 유의하면서 그 경계심을 나타내고 있었던 것이니, 그러한 강독은 군주의 정치력 신장에 부단히 작용하고 있었다는 사실을 알 수 있다.

다음은 세종에게 매우 큰 영향을 주는 입장의 태종에 대한 경우이다. 태종 역시도 왕위에 오르기 전부터 그것을 보고 있었으니, 즉위 초에는 사간원으로부터 “전하께서 동궁에 계실 때에 『대학연의』를 읽으시며 ‘格物致知誠意正心修身齊家治國平天下’의 학문에 대하여 강구하심이 지극했습니다.”(태종 2년 6월 庚午)라는 말을 듣기도 했다.

또 태종 1년 12월에는 明나라에 다녀온 영의정부사 李舒 등이 『대학연의』 등을 또 구입해 와 임금께 드렸다는 기록이 보이며, 그 무렵 임금은 『대학연의』의 종강에 즈음하여 강관 金科를 불러 말하기를 “이 글을 다 읽으니 비로소 학문의 功을 알 만하다.”라는 소회를 밝히고, 또 신하들로부터 하례 의식을 주문받고 사양하면서 그 실천의 의지를 높이는 모습을 보이고 있었다.

鄭擢에게서 그것을 수강했다고 회고하기도 한 태종은 “『대학연의』는 西山眞氏가 고금의 격언을 모아서 만든 것이다. 내가 매번 읽어 보면 그 사이에서 德‧刑과 先‧後를 제대로 분별하게 되고 민간 마을에서의 평안함과 근심됨의 실상이 더욱 중요한 것으로 여기게 된다.”(태종 11년 12월 辛丑)고 이르며 그 강독의 소득이 적지 않았음을 밝히고 있었다. 또 그는 신하로부터 “참소하는 말의 두려움이 비단 군신 사이에서 뿐만 아니라 부모 자식이나 친구 사이에서도 그렇습니다.”라는 말을 듣자, “참소의 말을 변정하기가 가장 어렵다. 眞西山의 『大學衍義』(권33, 誠意正心之要二 ‘戒逸欲’)에서는 驪姬(周代 驪戎의 딸로서 전승한 晉나라 獻公의 嬖妃가 되어 아들 奚齊 卓子를 낳자 태자 申生을 모략하여 죽이고 자신의 소생을 왕위에 오르게 하였음)로써 참언하는 것의 으뜸으로 삼았으니 나는 매우 절실한 말로 생각한다.”(태종 12년 10월 壬申)라고 응수하는 모습을 보이고 있었다.

특히 태종은 그 『대학연의』의 활용을 임금으로서의 자신에게만 국한시키지 않았다. 즉 그는 세자를 향해서는 무예에 앞서 우선 반드시 공부해야 할 텍스트로 시험하면서 그 『대학연의』 가운데에서 세자 학습에 긴요한 것만을 간추리는 특별한 교재를 작성케 하고 또 그것을 직접 감수하는 모습을 보였고, 궁중 신하들을 향해서는 『대학연의』의 내용 중에서 臣道에 긴요한 부분을 크게 써서 그들로 하여금 항상 보고 실천하도록 하였고, 또 왕실의 부인들과 환관들을 향해서도 그에서 간추린 별도의 교재를 작성하여 공부하도록 하였다.

이처럼 태종은 자신은 물론 조정의 모든 사람들이 그 『대학연의』를 중심으로 각각 해당되는 바의 내용을 적극 이해하고 실천하도록 하는 것이었다. 태종은 특히 유교국가 건설의 의지가 강했던 만큼 그 활용의 폭을 그렇게 넓히고 있었던 것이다. 그러한 의지는 그대로 세종에게 이어졌다.

儒家의 文學 傳統

金 喆 凡

慶星大 敎授

1.

한때 우리나라 文學界에서 ‘參與’냐 ‘純粹’냐 하는 論爭이 치열하게 전개된 적이 있었다. 문학에 대한 觀點을 두고 논쟁한 것이 어제 오늘의 일은 아니지만, 한번도 어느 한쪽이 깨끗이 승복함으로서 결론내린 적은 없었다. 같은 文學을 두고 어떻게 이처럼 평행선을 달리듯 서로 생각을 달리 가졌던 것일까? 마치 銅錢의 앞면과 뒷면을 서로 갈라놓고 어느 한쪽을 동전의 참모습이라고 주장하는 그런 것이 아니었을까. 자신의 嗜好와 情緖에 맞는 쪽으로 기울어 있으면서 자신은 水平狀態에 있다고 생각한 것이 아닐까.

이런 문제는 오늘날 우리의 글쓰기에도 남아 있다고 본다. 近代 學問은 그동안 수많은 방면의 專門家를 길러냈다. 이 전문가들은 저마다 자신의 知識과 생각을 글로 쏟아내고 있다. 이제는 글쓰기가 文學家나 思想家, 歷史家들의 專有物이 아니다. 어쩌면 文學家나 思想家도 專門家의 일원에 불과할 뿐이다. 그러면 이들 專門家들의 글이 문학이냐 아니냐하는 問題를 提起해 보기로 하자.

어느 生物學者가 자신이 觀察한 自然現象을 讀者들에게 재미있고 쉽게 전해주기 위해 갖은 文學的 技法을 동원하여 한 편의 글을 썼다고 했을 때, 이것을 文學이라고 할 수 있을까 없을까? 이것이 에세이 형식의 글이라면 오늘날 말하는 文學樣式에 엄연히 포함되겠지만, 생물학자의 觀察記라는 점에서 과연 문학이라고 할 수 있을지 독자들은 고개를 갸웃거릴 것이다. 여기서 疑問과 함께 爭點이 발생하게 된다. 도대체 문학이 뭔가? 文學家가 山水를 遊覽하고 쓴 글은 文學이고, 山岳人이 자신의 경험을 쓴 것은 문학이 아닌가? 그 잣대는 무엇인가? 굳이 잣대를 대자면 美學的 問題를 제시할 수 있겠지만, 그러나 그 美學의 기준에는 과연 문제가 없는가? 이 역시 동전의 한쪽 면만을 놓고 동전의 참모습이라고 주장하고, 자신의 觀點이 水平을 유지한 公正한 것이라고 보기 때문이 아닐까?

그동안 우리는 西歐 近代의 文學形式에 익숙했고, 그 형식 안에서 문학의 役割과 機能을 생각해왔다. 사실 어느 특정한 문학의 형식 안에서는 그것을 벗어난 文學世界를 인식하기란 쉽지 않다. 위에서 제기한 爭點도 이 때문에 생겨난 것이다. 이런 構圖 안에서는 문학에 대한 葛藤만 있을 뿐 解決點은 찾을 수 없다. 그렇다면 우리의 묵은 觀念으로부터 脫走해 보자. 문학의 樣式은 詩 小說 戱曲 隨筆이라는 境界를 허물고, 문학이 갖추어야 할 美學的 要件의 足鎖를 부수어 버리자. 문학을 틀 속에 묶어두지 말고 자유롭게 경계를 넘나들어 보자. 이렇게 文學의 外延을 넓혀 다양한 글쓰기들을 들여다보면, 文學의 本質이 글의 樣式에 있지 않다는 것을 알 수 있다.

사실 東洋의 글쓰기 전통에는 이미 이런 관점이 자리 잡고 있었다. 서구문학의 점령으로 오히려 우리의 視野가 좁아졌던 것이다. 그렇다고 동양의 文學傳統이 절대적으로 옳다는 것은 아니다. 그러나 오늘날 西歐 近代文學觀의 脫皮와 글쓰기 文化의 올바른 定着을 위해 儒家의 傳統 文學觀은 우리에게 示唆하는 바가 크다.

2.

우선 孔子의 時代를 보자. 공자는 항상 제자들에게 네 가지 주제를 놓고 가르쳤다고 하는데, 그것은 ‘文’ ‘行’ ‘忠’ ‘信’이었다. 이것은 공자가 제자들과 토론을 나눌 때 주로 다룬 주제였다고 본다. 學堂에서의 주 교과는 詩․書․禮․樂이었다. 이 때 ‘文’은 흔히 학문적인 내용이었다고 보는데, 여기에는 歷史와 哲學과 文學 등이 두루 포함되었을 것이다.

또 公文子의 諡號에 ‘文’자를 넣은 것에 대한 子貢의 질문에 孔子는 “敏而好學 不恥下問 是以謂之文也”라고 답했는데, 여기서 공자는 文을 學과 직결시키고 있다. ‘學’이란 ‘학문’을 가리키는 것이지만, 한편 ‘배움’을 뜻하기도 한다. ‘배움’이란 글을 통해 자신을 수양하는 행위이고, 그것이 바로 ‘학문’인 셈이다. 그래서 “好學”에 대해 “敏於事而愼於言 就有道而正焉”이라고 말하기도 했다. 이처럼 바른 인간이 되기 위해 배우기를 좋아하는 것을 두고 ‘文’이라고 했으니, 이는 人文學的 소양을 의미하는 것이다.

그러나 한편 배우는 대상이 또 ‘文’이기도 하다. 공자는 이렇게 말했다.

○ 子曰 弟子 立則孝 出則弟 謹而信 汎愛衆 而親仁 行有餘力 則以學文 (學而)

‘學文’, 문을 배운다고 했을 때 배운다는 것은 독서와 학습을 의미한다. 그러면 문이란 경전을 위시한 저술 일반 즉 文獻을 가리키는 것이다. “博學於文, 約之以禮”가 그것이며, 아들 鯉에게 “學詩乎?” “學禮乎?”하고 물었을 때 ‘詩(經)’와 ‘禮(記)’가 곧 ‘文’에 해당되는 것이었다. 그러나 文의 의미가 이렇게만 쓰인 것은 또 아니다.

○ 子貢曰 夫子之文章 可得而聞也 夫子之言性與天道 不可得而聞也 (公冶長)

이 글에서는 文과 章을 같이 사용하고 있는데, 朱子는 文章을 威嚴이나 말과 글과 같이 德이 겉으로 드러나는 것이라고 풀이했는데, 여기서 우리는 文에는 德의 개념이 결합되어 있음을 알 수 있다. “質勝文則野, 文勝質則史”에서 文의 의미도 이와 통한다고 하겠다. 이렇게 ‘文’의 의미가 지니는 층위가 다양하게 쓰였던 것이다.

이렇게 다양한 含意를 갖고 있는 ‘文’의 의미를 정리해 보면, 문은 학문적 저술을 의미하면서 동시에 그런 저술행위를 의미하는 것으로 요약해 볼 수 있다. 군자로서 자신을 수련하기 위해서는 학문을 두루 익혀야 하며, 이렇게 배운 것과 실천을 통해 자신의 덕을 쌓으면 절로 할말이 나오게 되는 것이다.〔有德者 必有言〕그러나 덕이 없는 자도 말을 할 수는 있겠지만〔有言者 不必有德〕, 그 말은 참된 ‘文章’이 못된다고 생각했던 것이다. 곧 孔子시대의 文學은 學問-德行-文章이 혼융된 그런 세계를 구현하는 것이었던 것이다. 이 시대의 문학에는 군자 곧 참된 지식인의 인문학적 정신과 감동이 살아있는 진실된 말이 살아있었던 것이다.

○ 志有之 言以足志 文以足言 不言 誰知其志 言之無文 行而不遠 (□左傳□哀公25)

○ 修辭 立其誠 (□周易□)

3.

흔히 孔子의 학문전통을 이어 儒學을 振作시킨 이를 孟子로 일컫지만, 공자의 學問觀이나 文學觀을 가장 잘 승계한 이는 오히려 荀子였다.

○ 學問之道 無他 求其放心而已矣 (□孟子□｢告子 上｣)

○ 人之於文學也 猶玉之於琢磨也 詩曰: “如切如磋 如琢如磨” 謂學問也 和之璧 井里之厥也 玉人琢之爲天下寶 子章․季路 故鄙人也 被文學 服禮義 爲天下列士 (□荀子□｢大略｣)

孟子는 學問을 단지 마음(心)을 다스리는 일에 둠으로서 古典과 著述에 관한 文學 傳統의 맥을 잇지 못했지만, 순자는 그렇지 않았다. 일찍이 본성의 회복을 위한 부단한 노력(僞)을 중시했던 그는 “性者本始材朴也 僞者文理隆盛也”(｢禮論｣)라 하여, 文理 즉 학문을 통한 수양을 매우 강조했다. 뿐만 아니라 그는 말(言), 나아가 文의 역할과 기능을 복합적으로 인식하고 있었다.

○ 故君子之於言也 志好之 行安之 樂言之 故君子必辯 凡人莫不好言其所善 而君子爲甚 故贈人以言 重於金石珠玉 觀人以言 美於黼黻文章 聽人以言 樂於鐘鼓琴瑟 故君子之於言無厭 鄙夫反是 好其實不恤其文 (｢非相｣)

그는 말과 글에 善한 내용이 들어있어야 함을 전제로 하는데, 善이란 곧 道의 또 다른 내용이 된다. 그러면서 이것을 알아듣고 알아보며 또 잘 전해주기 위해서는 言辯 곧 文學的 修辭도 중요한 것으로 주장했다. 그러나 그에게서 文學은 오직 道와 聖人의 가르침과 經典의 大義를 펼치는 것이어야 했다.

○ 言而非仁之中也 則其言不若其黙也 其辯不若其吶也 言而仁之中也 則好言者上矣 不好言者下也 (｢非相｣)

○ 聖人也者 道之管也 天下之道管是矣 百王之道一是矣 故詩書禮樂之(道)歸是矣 詩言是其志也 書言是其事也 禮言是其行也 樂言是其和也 春秋言是其微也 (｢儒效｣)

이런 면에서 볼 때, 후대로 이어가는 儒家 문학관의 기본 정신은 荀子의 문학관에 의해 확립되었던 것을 알 수 있다. 그러나 문제는 漢代 이후 순자를 이단으로 단정하고 맹자를 정통으로 세움으로서 문학에 대한 인식의 문제에서도 분열상을 드러내었다는 것이다.

4.

魏晋南北朝 시대 佛敎의 전래와 騈文의 발달로 인해 儒家의 문학전통은 크게 위협 당했지만, 唐나라 韓愈의 復古運動으로 어느 정도 그 명예를 다시 회복할 수 있었다. 그러나 이런 과정을 거치면서 문학에 대한 당대인들의 생각도 큰 변화를 겪었고, 문학의 역할과 기능에 대한 생각에도 각기 다른 입장을 갖게 되었다. 그 대표적 경우가 宋代 載道論과 貫道論의 등장이다.

載道論은 道(사상내용)와 文(문학형식)의 관계를 本과 末이라고 하는 대립적인 관계로 파악하는 데서 출발하는 논리이다. 즉 末인 文에 비해 本인 道를 더 중요한 요소라고 하는데, 이는 결국 상대적으로 道가 주된 요소임을 강조하는 논리로 발전해 간다. 이러한 인식은 宋代 新儒學者들에 의해 본격적으로 거론되었는데, 北宋代 출현하여 활약한 당대 古文家들의 논의를 비판하면서 전개되었다.

○ 文所以載道也. 輪轅飾而人不庸, 徒飾也, 況虛車乎? 文辭, 藝也, 道德, 實也. 篤其實而藝者書之, 美則愛, 愛則傳焉, 賢者得以學而致之, 是爲敎. 故曰: “言之無文, 行之不遠.” 然不賢者, 雖父兄臨之, 師保勉之, 不學也, 强之, 不從也, 不知無道德, 而第以文辭爲能者, 藝焉而已. 噫! 弊也久矣. (周敦頤 □通書□二 ｢文辭｣)

○ 這文皆是從道中流出, 豈有文反能貫道之理. 文是文, 道是道, 文只如喫飯時下飯耳. 若以文貫道, 却是把本爲末, 以末爲本, 可乎? 其後作文者皆是如此. (朱熹 □朱子語類□권8)

○ 問作文害道否? 曰: “害也. 凡爲文不專意則不工, 若專意則志局於此, 又安能與天地同其大也? 書曰: ‘翫物喪志’ 爲文亦翫物也.”/ 古之學者, 惟務養情性, 其他則不學. 今爲文者, 專務章句悅人耳目, 旣務悅人, 非俳優而何?(程伊川 □二程全書□｢伊川先生語錄｣권18)

이들의 주장은 물론 文을 부정하는 것은 아니다. 다만 본질인 道에 비해 文을 지나치게 중시하는 당시의 풍토를 비판한 것인데, 이들은 곧 文과 道를 분리시켜 인식함으로써, 文에 비해 道의 중요성을 강조하고자 했던 것이다.

이에 반해 古文家들의 입장은 조금 달랐다. 蘇軾의 경우를 보자.

○ 世之言道者, 或卽其所見而名之, 或莫之見而意之, 皆求道之過也. 然則道卒不可求歟? 蘇子曰 : “道可致而不可求.” 何謂致? 孫武曰 : “善戰者致人, 不致於人.” 孔子曰: “百工居肆以成其事, 君子學以致其道.” 莫之求而自至, 斯以爲致也歟.

蘇軾이 이르는 바 道란 이와 같다. 그래서 그는 文을 통해 道를 구하고자[因文以求道] 하며, 그래서 “文必與道俱”라고 말한 것이다. 그래서 그는 ‘學’을 주장하고 있다. ‘學文’하면 문장 속의 도를 터득할 수 있고, 또 문장을 짓는 도를 얻을 수도 있다. 그러나 문장 속의 도를 터득하는 것은 ‘求道’라고 할 수는 없고, 문장을 짓는 도를 얻는 것은 깨달은 도를 전달하는 것이니, 이른바 ‘致道’라고 할 것이다.

한편 이들 古文家들은 ‘辭達’의 정신을 강조하는데, 道學家들의 ‘辭達’은 문장을 완전히 배제한 논리이고, 政治家들의 ‘辭達’은 공리적인 적용을 요구하는 면이 있는 것과는 사뭇 다르다. 그들은 사물의 미묘한 이치를 체득하여 마음으로 밝게 깨달은 다음 그 정신으로 자신의 생각을 서술해 나가면 자연스럽게 생각이 유출되어 구하지 않아도 자연히 이르게 되는 것이 된다. 이것이 그의 貫道論의 의미이다.

5.

宋代 儒學의 영향을 크게 받은 朝鮮은 문학에 있어서도 그 영향을 벗어나지는 못했다. 전기 사대부들 가운데 관료층의 유한한 사대부들 사이에 文藝 취향의 문학이 발달하자 在野의 士林들 사이에 이를 강하게 비판하며 載道論을 제기하면서 정치적 갈등과 함께 문학의 정통성에 대한 시비가 야기되었다. 결국 16세기 이후 載道論이 득세하면서 문학의 정통성 논의가 장기화 되었다.

그러자 유학적 소양이 깊은 문인들에 의해 학문과 문학을 통합하려는 논리와 실천이 제기되었으니, 이것이 ‘文道合一’의 古文論이다. 몇몇 논의들을 소개하면 다음과 같다.

○ 夫文有華有實, 辭者其華也, 理者其實也. 聖賢之文, 華實俱備. 自諸子以下, 始岐而二矣. 文之至者, 必華實兼, 然與其華而不實, 寧實而不華矣. 濂洛諸儒之文, 是也. 今世之人, 用心於彫繪之技, 憊敝精神, 終未能造其工, 況責夫能求其實哉? (張維 ｢答人論文｣)

○ 夫聖人之學, 與詞章末藝, 其大小之分, 人亦孰不知之, 而世之聰明才敏之士, 率多沒溺於詞章, 憊心敝精, 終身不止, 而鮮肯俯首從事於聖人之門, 何也? 豈以道德性命, 其理高遠, 格致誠正, 其事繁難, 學之未易成而姑從其近且易者. 學之求以成名而已耶? 不然則背泰華而適培塿, 捨江河而觀溝澮, 宜非人情也. 故僕之愚, 以爲學者, 須先識得道體之廣大精微, 皆吾心之所有, 聖學之節次階級, 皆天命之自然, 至近而易求, 至簡而易循, 求之而無不得, 循之而無不至也. (金昌協 ｢答崔昌大｣)

○ 世之治文章者, 例詆經學爲陳腐, 而從事經學者, 又過斥文章, 全不措意. 畢竟文傷於華, 學病於枯, 其失略等. 是皆落於偏見, 未睹夫文道一貫之妙者也. (金邁淳 ｢答族姪士心｣)

○ 於是焉, 始知文之未嘗不爲道, 而道之未嘗不爲文也. 其然者, 何也? 同一心而已矣. (중략) 充乎內, 鬱乎中, 不得已而洩之, 得之而爲德, 行之而爲道, 告諸人謂之言, 書諸策謂之文, 四者, 隨地而異名, 其實一耳. (중략) 心外無文, 道外無心.  (洪奭周 ｢答金平仲論文書｣)

공자에 의해 수립된 유가의 문학전통을 思想과 文章의 統合으로 인식했던 이들은 그동안 이 둘이 서로 대립적으로 존재했던 사실을 비판하면서 대립과 갈등을 넘어서 문학의 인문사회적 역할과 기능을 회복코자 했던 것이다.

□論語□의 君子 : 분석과 행정학적 함의

이 병 갑

안동대학교 교수

1. 서언

현대 자본주의사회에서 대부분의 개인이나 단체는 이익을 추구하기 위하여 활동한다. 그러므로 끊임없는 이익의 충돌과 갈등이 발생한다. 이러한 이익의 충돌과 갈등을 조정하고 배분하는 것이 국가의 주요한 기능 가운데 하나이고, 이를 담당하여야 할 사람이 정치‧행정인이다. 이처럼 서로 상반되고, 충돌되는 이익을 조정하고, 배분해야 하는 역할을 담당할 정치‧행정인에게는 공평정대한 공공의 이익을 볼 수 있는 안목과 식견이 있어야 한다.

과거의 경우를 보아도 “위정자가 훌륭한 자질을 갖추고 정치행위를 할 때, 백성들은 편안한 사회생활을 보장 받을 수 있었다. 이러한 사정은 현대사회에서도 동일하다. 정치행위를 하는 위정자의 인간성‧도덕성‧행정능력‧판단력의 여하에 따라 국가의 안위와 운명이 좌우되고 있다. 한국은 물론이고, 세계도처에 빈발하는 작금의 전쟁 상황, 경제적 위기, 계층간‧지역간‧세대간 갈등의 표출로 인한 사회적 불안 등은 이것을 웅변으로 말해주고 있다”(송갑준, 2004:152).

인류사회는 현재 식량부족․환경오염․인구문제 등 수 많은 당면한 문제로 가득 차 있으며, 한국의 경우도 저출산‧지구 온난화‧주택난‧사교육 등 여러 가지 산적한 문제가 있고, 이 문제를 해결하기 위해서 많은 노력을 기울이고 있다. 이러한 문제를 둘러싸고 벌어지고 있는 여야 간, 정파 간의 지나친 갈등은 국가의 발전을 저해하는 요소로 작용하고 있다.

유교문화권에서 가장 많이 읽혀지고 영향력 있는 도서는 □논어□일 것이다. □논어□에서 군자(君子)는 101번 나오는데, 거의 인격자로서 파악되고 있다. 군자와 상반된 모습인 소인은 24회 언급되고 있는 데‚ 19번은 군자와 함께 언급되고 있다.

“□논어□에서 군자란 용어는 ‘군자는 어떠하다’ ‘군자는 그래야 한다’ 등 군자가 행하고, 대하여야 할 각종 요망사항과 수칙사항(守則事項)으로 표현되고 있다”(鄭鍾復‚ 1980:112). □논어□에서 추구하는 바람직한 인간상인 군자가 사회의 여러 분야에서 배출될 때 사회는 보다 정의롭고, 따듯한 사회가 될 것이다.

이 글에서는 □논어□에서 가장 중요한 용어가운데 하나인 군자에 대하여 분석하고‚ 이에 대하여 행정학적으로 어떤 함의가 있는가를 중심으로 논의 하려 한다. 이러한

문제를 논의함에 있어서 □논어□의 대문(大文) 중 중요한 비중을 갖는다고 판단되는 부분을 추출하여 논의의 근거로 삼으려 한다. 이 연구의 결과는 정치‧행정인의 교육과 재교육에도 유용하게 활용될 수 있으며, 바람직한 시민 교육을 위해서도 살펴 보아야할 과제라고 할 수 있다.

이글에서 사용되는 원문의 번역은 성백효 譯註의 □懸吐完譯論語集註□와 이재호의 □論語正義□를 참조로 하였으나, 이에 억매이지 않고 필자나름대로 강구한 것을 활용하였다.

2. □논어□의 편찬의 시대적 상황과 논의의 틀

1) 춘추시대의 상황

중국에는 주(周)나라 이전에 농경부족사회인 상(商, 후대 殷)나라가 존재하였다. 상의 현인 미자(微子), 비간(比干), 기자(箕子)는 그 당시 임금인 주(紂)에게 올바르게 정치를 할 것을 간(諫)하였으나, 주왕은 이를 경청하지 않았다. 은(殷)나라 말 서방의 제후인 문왕(文王)은 천하의 2/3를 소유하고 있었으며, 영토의 확장을 통하여 종법질서를 확립하고자 하였다. 주(周)의 무왕은 은나라의 마지막 군주인 주(紂)를 토벌하고 주나라를 창건하였다. 이러한 주나라도 말엽에 이르면 천자와 제후, 제후와 대부, 대부와 대부를 중심으로 한 지배층의 이기적 욕망으로 인한 권력의 장악을 위한 갈등은 증폭되었다(천영미, 2002: 9-20 참조).

□論語□ ｢微子｣ 1. 微子去之‚  箕子爲之奴, 比干諫以死‚ 孔子曰 “殷有三仁焉”.

주나라의 제후국인 노(魯)나라의 실질적인 지배자는 대부인 삼환(三桓)이었다.  삼환은 노환공(魯桓公)의 세 아들의 후손인 맹손씨(孟孫氏), 숙손씨(叔孫氏), 계손씨(系孫氏)로 강력한 권력을 가져 노나라의 애공(哀公)은 강력한 통치력을 발휘하지 못하였다. 주(周)나라 말 춘추시대에 이르면 천자의 권위가 무너지고 사회질서도 혼미하여 제후와 대부가 상하의 자리를 무시하여 천자는 정권을 유지하기 힘든 상황이었다.

공자는 당시의 정치사회적 상황을 아래와 같이 언급하였다.

□論語□ ｢季氏｣ 2, 孔子曰  “天下有道‚ 則禮樂征伐自天子出. 天下無道則禮樂征伐自諸侯出.  自諸侯出十世希不失矣‚ 自大夫出‚  五世希不失矣. 陪臣執國命‚ 三世希不失矣. 天下有道‚ 則政不在大夫. 天下有道, 則庶人不議”.

2) 논의의 틀

□논어□에 등장하는 군자의 개념을 분석하고, 이에 대한 행정학적 함의를 파악하기 위해서는 군자가 내포하고 있는 가치를 분석하는 것이 필요하다. 군자에 대한 가치는 외재적 가치와 내재적 가치로 구분할 수 있다. 외재적 가치는 표면에 나타난 가치로 목표ㆍ행위를 의미하는데, 행위는 마음속에 내포되어 있던 것이 표면으로 나타난 것이다. 내재적 가치는 자질에 해당되는데 행위로 표출될 수 있는 능력을 의미한다. 행정학적 함의에는 이론적으로, 절차적으로, 정책적으로는 어떤 의미가 있는가를 살펴봄으로써 파악할 수 있다. 이를 유형화하면 아래 <그림> 1과 같다.

인치사회

예치사회

君 子

외재적 가치

행정학적 함의

이론적 함의

절차적 함의

정책적 함의

□ 목표

□ 행위

내재적 가치

□ 자질

<그림1> 논의의 틀

3. <군자>의 분석

1) 군자의 개념

□논어□의 대화 내용 가운데 군자라는 말이 언급된 것은 약 83장(章) 정도 된다. 이 가운데 즉 ‘군왕’의 의미로 재위자(在位者)로 언급된 경우(태백편 제2장, 안연편 제19장, 양화편 제4장 등 ), 유덕자(有德者) 즉 인격자로 언급된 경우(학이편 제1장을 비롯하여 거의 대부분), 유덕자(有德者)와 재위자로 언급된 경우(계씨편 제6장, 헌문편 제45장 등)로 분류된다.(李達雨, 1988: 240 참조)

군자가 지위와 관계없이 품성의 의미로 사용된 것은 공자 이후부터이다. 이때부터 유덕(有德)을 토대로 하되 재위(在位)의 개념도 포함될 수 있었다.

군자란 처음에는 요임금‧순임금‧우임금처럼 군왕의 지위에 있으며 인격을 겸비한 사람을 의미하였으나, 공자시대에 이르러서는 공자가 군왕의 지위에 이르지 못하였으므로 군자는 유덕자를 의미하게 되었다.

군자의 개념은 덕을 마음에 품고 덕의 바탕위에서 옳음[義]이 실현되도록 노력하는 사람으로 규정 할 수 있다. 즉 군자는 자아에 대해 성찰하고 도리에 비추어 자아를 살피는 사람이다. 즉 자신의 능력을 알아주지 않아도 마음의 흔들림 없이 올바른 인간이 되기 위하여 노력하는 자이다.

□論語□ ｢學而｣ 1. 子曰, “學而時習之, 不亦說乎? 有朋, 自遠方來, 不亦樂乎? 人不知而不慍, 不亦君子乎?”

2) 군자의 목표

□논어□에서 이상적인 인간상은 ‘군자’이다. □논어□에서는 “군자의 유자(儒者)가 되어야 하고 소인의 유자가 되지 말아야 한다”고 하고 있다. 군자의 목표는 자신의 도덕적 수양을 통하여 옳음[義]의 추구자가 되어야 하지‚ 세속적인 이익과 자신의 사익을 추구하는 사람이 되지 말아야 함을 의미한다. 이러하듯이 즉 군자의 목표는 자기 수양을 통한 옳음[義]의 추구이다.

□論語□ ｢雍也｣ 13. 子謂子夏曰, “女爲君子儒, 無爲小人儒”.

3) 군자의 행동기준

군자는 자신이 해야 할 행위에 대하여 그 상황에 합당한 것이 무엇인지 고민하여 행동하고 있다. 자신이 정한 합당한 기준에 따라 행동할 경우 사회정의에 부합하고 자신이 속한 국가와 인류 사회의 발전에 기여할 수 있다. 군자의 행동기준은 “처신에 있어서 공경히 하며, 윗사람을 섬기는 데 공손하게 하며, 백성을 교육하는데 은혜롭고, 백성을 동원하는 데 의리대로 하였다”는데 있다.

□論語□ ｢公冶長｣ 16. 子謂子産 ,“有君子之道四焉, 其行己也恭, 其事上也敬, 其養民也惠, 其使民也義”

군자의 태도는 의(義)에 따라 모든 문제를 접근하고 있다. 이러한 의는 이(利)와 달리 공익추구의 성향이 강하여 현실생활에 있어서 공익을 추구하는 행동으로 나 타나게 된다. 군자의 태도는 의리를 기본바탕으로 삼고, 예절은 의를 실천하는 덕   목으로 삼고, 행위를 표현하는 수단은 겸손이 된다. 군자는 사물을 판단하는 기준   인 옳고 그름에 따라서 행동을 하고 있다. 이러한 행동 판단의 기준이 옳음[義]이다. 옳고 그르냐의 기본바탕인 가치관이 제대로 확립되어야 이를 바탕으로 국민을 공경히 섬기며 백성의 복지향상을 위하여 노력하게 된다. 특히 의(義)는 자신의 행동을 규제하는 준칙이 되고 있다. 백성을 동원할 때는 옳고 그름에 따라 하게 되며, 공익적인 것인가 사익적인 것인가를 구별해서 행동하게 된다.

4) 군자의 자질

□논어□에서 언급되는 군자의 자질은 다양한 기준에서 파악할 수 있다. □논어□에서는 명료하게 군자의 자질에 대하여 언급한 것이 없기 때문에 필자 나름대로 가장 중요하다고 파악되는 대문에서 군자의 자질을 추출하였다.

(1)  옳음[義]

군자가 지녀야 할 자질은 옳음[義]에 따라 합리적으로 행동한다는 것이다. 옳음[義]은 사적이익[利]과 대비되는 것으로 사사로운 욕망이 아니라 공명정대한 것이다. 의(義)란 바로 인간관계에 있어서 보편타당한 기준이 된다. 하늘과 땅과 인간의 이치에 따라 행동하려는 함은 모든 인간관계를 원활하게 할 수 있는 계기가 된다. 인간은 자신의 이익을 위해 행동할 경우 끊임없이 이익이 충돌하고, 갈등이 발생하게 된다. 이를 조정하는 원칙이 옳음[義] 혹은 공동선이라 할 수 있다. 모든 것은 순리 즉 합리성에 따라 행동할 경우 정치행정은 원활하게 된다. 즉 군자는 합리성에 따라 행동하는 자이다.

□論語□ ｢里仁｣ 16. 子曰, “君子, 喩於義, 小人, 喩於利.”

군자가 행하는 행동의 바탕은 무엇이 옳은가이다. 군자의 행동의 기저에는 그것이 나에게 이익이 되는 것이 아니라, 어느 것이 옳은가이다. 나의 사사로운 이익을 떠나 공명정대하게 일을 처리하였을 때 백성들은 따르고 신뢰하게 된다.

의(義)가 기본 바탕이 되어야 예(禮)로써 행동을 표현 할 수 있다. 예로서 하는 행동은 부지불식간에 겸손으로 나타나며, 이것은 신뢰의 기초가 된다.

□論語□ ｢衛靈公｣ 18. 子曰, “君子, 義以爲質, 禮以行之, 孫以出之, 信以成之, 君子哉.”

군자는 항상 합리적인 기준에 따라서 행동하기에 마음이 편안하고 너그럽다. 소인은 항상 이욕(利慾)에 따라 행동하므로 항상 이득과 손실을 염두에 두어 마음이 불안하고‚ 초조하다.

□論語□ ｢述而｣ 37. 子曰, “君子, 坦蕩蕩, 小人, 長戚戚.”

(2) 언행일치

군자가 지녀야할 자질은 신뢰를 소중히 여긴다. 신뢰는 자신이 한 말을 실천에 옮기는 언행이 일치되면 신뢰를 얻게 된다. 공자는 군자의 자질에 대하여 “먼저 실천하고 그런 다음에 말이 따라야 한다”고 하였다. “사람은 본래 무엇을 실천으로 옮기기 보다는 그 생각을 말로 표현하고, 실제적인 행동은 게을리 하는 것이 보통이다”(송갑준, 2004:162). 이러하듯이 인간의 행동에는 언행이 일치되지 않는 경우가 많기 때문에 말과 행동이 일치되기 위해서는 행동을 먼저하고‚ 언어사용을 신중히 하는 것이 필요하다.

□論語□ ｢爲政｣‚ 13. 子貢問君子. 子曰, “先行其言‚ 而後從之.”

(i) □論語□ ｢學而｣‚ 14. 子曰, “君子食無求飽, 居無求安, 敏於事而愼於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已.”

(ii) □論語□ ｢里仁｣‚ 24. 子曰, “君子欲訥於言而敏於行.”

인간관계는 신뢰를 통하여 형성되게 된다. 신뢰관계가 형성되어야 국가 활동에 국민을 동원할 수 있지만, 신뢰관계가 형성되어  있지 않으면 국민의 협조를 받을 수 없다.

(3) 겸손

군자의 자질은 행동할 때 겸손이 토대가 되어 있어야 한다. 군자는 내적으로 품성과 자질이 갖추어져 있으므로 구태여 자신을 외적으로 나타낼 필요가 없다. 그래서 항상 평상심을 가지고 있다. 소인은 능력과 덕성이 없으므로 자신을 외부에   나타내서 자신을 포장하려 한다. 군자는 다른 사람의 시선을 의식해서 행동하지    않는다. 공자는 겸양함으로 인해서 여러 나라의 군주로부터 정치에 대한 자문의 요청을 받고 있다. 겸양은 군주의 자질 중 중요한 요소가 된다.

□論語□ ｢子路｣ 26. 子曰 “君子泰而不驕, 小人驕而不泰”.

“군자는 자신이 평탄한 심경에서 행동하기 때문에, 그 태도는 태연하여 교만한 모습을 찾아 볼 수 없다. 반면에 소인은 내실이 없기 때문에 허세를 부려서 과장으로 자위하려고 하지만, 그 마음은 항상  초조하고 불안하여 태연하지 못하다”(송갑준, 2004:166).

□論語□ ｢學而｣ 10. 子禽問於子貢曰, “夫子至於是邦也, 必聞其政, 求之與‚ 抑與之與?” 子貢曰, “夫子溫良恭儉  讓以得之. 夫子之求之也, 其諸異乎人之求之與?”

□論語□ ｢里仁｣ 13. 子曰, “能以禮讓爲國乎? 何有? 不能以禮讓爲國, 如禮何?”

5) 군자의 유형

□논어□에서 군자에 해당되는 인물이 누구냐에 따라 다르게 표현될 수 있다.

군자의 대표적 인물로 거백옥, 민자건, 남용을 들고 있다.(千英美, 2004: 29-32)

군자로 언급되는 인물을 파악한 후 그 근거로 자질을 제시하려 한다.

(1) 거백옥(蘧伯玉)

군자의 대표적 유형으로 거백옥을 들 수 있다. 그는 나라가 화평할 때 공직취임을 하고, 나라가 혼란할 때 자신의 포부를 펴지 않고 감추어 둠으로써 일신을 보전할 수 있었다. 즉 정치적 질서가 혼란할 때 정치․행정에 참여할 경우 자신의 소신을 펴지도 못한 채 일신도 보전하기 어렵기 때문이다. 그는 자기 수양을 통하여 도를 행하는 사람이었다.

(i) □論語□ ｢衛靈公｣ 7. 子曰, “直哉! 史魚! 邦有道, 如矢, 邦無道‚ 如矢. 君子哉 蘧伯玉! 邦有道則仕, 邦無道則可卷而懷之.” (ii) 거백옥은 임금을 추방하려는 손임보(孫林父)의 모의와 임금을 시해하려는 영식(甯殖)의 모의에 대답조차 않고 나가 버렸다는 것은 그의 행실을 보여주는 한 가지 사례인 것이다 (이재호, 2006, 448). (iii)오나라의 季札이 위나라를 지나가면서 거백옥을 군자라고 여겼다( 임종욱편, 2010:36 참조).

거백옥에 대한 일화로 “위(衛)나라의 대부인 사어(史魚)는 위나라의 영공(靈公)에게 간신 미자하(彌子瑕)를 물리치고, 거백옥을 중용하라고 여러 차례 충고하였으나 받아들여지지 않았다. 죽기 전에 그는 자신이 신하의 도리를 다하지 못했으니 정식으로 상례를 갖출 수 없다면서 아들에게 자신의 시체를 그냥 들창 밑에다 두라고 분부하였는데, 영공이 그 이유를 알고 그제야 자신의 잘못을 뉘우쳐 미자하를 물리치고 거백옥을 중용하였다”(류종목, 2002: 501)고 한다.

거백옥이 군자의 유형으로 언급될 수 있는 근거는 옳음[義]으로 모든 문제에 대해 접근하였기 때문이다.

(2) 민자건(閔子騫)

군자의 유형으로 민자건을 들 수 있다. 그는 덕을 지녔을 뿐만 아니라 효우도 지녔다. 덕은 타인에 대한 배려의 산물이다. 다른 사람의 입장을 고려해주고 포용할 수 있는 힘이 덕이다. 이러한 덕은 상대방을 존중하는 생각이 내포되어 있다. 민자건의 성품을 나타내는 것으로 “노나라 정치인이 창고를 건립하자, 민자건이 옛날 창고를 수리하여 사용함이 어떠한가? 반드시 건립하여야 하는가?”라고 하였다. 공자는 “이 사람은 말을 하지 않지만, 말을 하면 반드시 합당한 말만 한다”고 하였다.

□論語□ ｢先進｣ 2. 子曰, “從我於陳蔡者, 皆不及門也.□論語□ ｢先進｣ 3. 德行, 顔淵․‧ 閔子騫‧ 冉伯牛 ․仲弓.  言語, 宰我․子貢.  政事, 冉有․ 季路. 文學, 子游․子夏.” □論語□ ｢先進｣ 4. 子曰, “孝哉, 閔子騫. 人不間於其父母昆弟之言.”

□論語□ ｢先進｣ 14. “魯人爲長府. 閔子騫曰, “仍舊貫 如之何? 何必改作?” 子曰, “夫人不言, 言必有中.”

민자건이 군자로 언급될 수 있는 근거는 언행일치 때문이라고 볼 수 있다.

(3) 남용(南容)

남용은 언어사용에서 신중을 기하였다. 이로 볼 때 그는 행동을 조심하고 신중히 하였던 것으로 판단된다. 이처럼 언어의 사용에 있어서 신중을 기하는 것은 타인을 존중하고, 언어사용으로 인해 타인에게 상처를 줄 가능성이 낮다. 남용은 “나라에 도가 있을 때에는 버림받지 않았고, 나라에 도가 없을 때에는 형벌에서 면제되었다” 할 정도로 모든 일에 원만하였다.

□論語□ ｢先進｣ 5. “南容三復白圭, 孔子, 以其兄之子妻之.”

□論語□ ｢公冶長｣ 2. 子謂南容, “邦有道, 不廢, 邦無道, 免於刑戮.” 以其兄之子妻之.

남용이 군자로 언급될 수 있는 근거는 언행일치 때문이라고 볼 수 있다.

(4) 복부제(宓不齊)

노나라는 주(周)의 문물제도를 정비한 주공(周公)을 제후로 봉하였던 지역이며, 주공의 아들 백금(伯禽)이 다스렸던 지역이라 군자가 배양될 좋은 환경이었다. 공자는 “복부제가 군자다운 자격을 갖추고 있다”고 하였다. “공자는 그가 겸손하고, 남의 능력을 인정할 줄 아는 모습을 보고는 그가 다스리는 선보현[單父縣]이 작은 것을 안타까워하였다.(임종욱 편, 2010: 596)

□論語□ ｢公冶長｣ 3.子謂子賤, “君子哉若人! 魯無君子者, 斯焉取斯?”

“자천”은 복부제의 자(字)이다.

복부제가 군자로 언급될 수 있는 근거는 겸손 때문이라고 볼 수 있다.

(5) 자산(子産)

공자는 이상적이고 현명한 행정인의 표본으로 자산(子産)을 들고 있다. 공자는 자산을 이상적인 군자의 상으로 설정하였으며, 자산의 행동은 군자가 행동하는 데 지침이 될 수 있다. “자산은 정치와 경제개혁을 실시하고, 북쪽의 진(晋)나라와 남쪽의 초(楚)나라 등 대국 사이에 어려운 처지에 있던 정(鄭)나라에서 외교적 성공을 거두었다. 내정에서는 중국 최초의 성문법을 정하여 인습적인 귀족정치를 배격하였고, 농지를 정리하여 전부(田賦)를 설정하고, 국가재정을 강화하였다(임종욱 편, 2010:1479).

子産은 姓은 國氏이고,  이름은 僑이다. 公孫僑 또는 公孫成子로 불린다.

□論語□ ｢公冶長｣ 15. 子謂子産, “有君子之道四焉, 其行己也恭, 其事上也敬, 其養民也惠, 其使民也義.”

자산이 군자로 언급될 수 있는 근거는 옳음 때문이라고 볼 수 있다.

(6) 안회(顔回)

공자가 제자들에게 자신의 견해를 밝히라고 하였을 때, 안연은 “자신의 장점과 공로를 자랑하는 일이 없기를 바랍니다”라고 할 정도로 매사에 겸양하였다. 모든 일에 겸양할 줄 아는 인물이 군자이기에 그를 군자로 설정하였다. 그는 “자신의 능력을 알아주지 않아도 마음에 흔들림 없이 오로지 인간됨을 실현하기 위하여 정진하였던 사람이었다”(천영미, 2002:62).

□論語□ ｢公冶長｣ 26. 顔淵曰, “願無伐善, 無施勞.” 顔回는 字가 子淵인데‚ 顔淵으로도 불린다.

이러한 사실로 볼 때 그는 그치지 않고 정진하였으므로 군자로 파악된다.

□論語□ ｢子罕｣ 21. 子謂顔淵曰, “惜乎! 吾見其進也, 未見其止也.”

안회가 군자로 언급될 수 있는 근거는 겸손 때문이라고 볼 수 있다.

4. □논어□ 군자의 행정학적 함의

1) 이론적 함의

□논어□의 군자에 대한 논의가 행정학의 여러 분야에 어떤 함의가 있는가를 밝히는 것은 행정학의 발전과 연구영역의 확대를 위해서 필요하다.

□논어□의 군자에 대한 논의는 행정인이 지향하여야 할 방향 정립에 기여 할 수 있다. 군자는 이상적인 행정인 상이다. 군자는 자기 수양을 통하여 국민의 행복증진을 위해 노력하고 있는 자이다. 이러한 봉사위주의 이념적인 미션의 형성은 정치․행정 발전의 전제가 된다.

행정조직에 있어서 조직의 상위계층에 있는 자와 하위계층에 있는 자간에 신뢰관계가 형성되어 있어야 조직의 하급자는 상급자에게 자유롭게 의견을 개진할 수 있다. 신뢰관계가 형성되어 있지 않으면 하급자가 자유롭게 의견을 개진할 수 없을 뿐만 아니라, 의견을 개진할 경우 부하가 상관을 비난한다고 비판한다. 이렇듯이 신뢰는 인간관계의 형성의 기초가 되고 이러한 신뢰가 형성되어야 행정인 간에 의사소통이 가능하고, 행정이 원활하게 운영될 수 있다. 인간관계에서 신뢰는 중요한 자산이 된다. 신뢰성 있는 사람이 많은 사회는 공공정책의 수행에 있어서 규범공동체의 확대를 의미한다. 행정이 지향하는 목표는 모든 사람이 바르게 자신의 능력을 최대로 발휘하여 자신의 직무를 수행하는 것이다. 군자는 조직의 구성원으로 하여금 자신의 직무를 원활히 수행하게끔 한다. 군자는 조직의 활동을 함에 있어서 합리적 원칙의 적용을 통하여 조직 내의 갈등과 조직 간의 갈등을 감소시킬 수 있다.

□論語□ ｢子張｣ 10. 子夏曰, “君子信而後勞其民, 未信則以爲厲己也. 信而後諫, 未信則以爲謗己也.”

□論語□ ｢學而｣ 8. 子曰, “君子不重則不威, 學則不固, 主忠信, 無友不如己者, 過則勿憚改.”

행정이 발전하기 위해서는 우수한 공무원을 확보하고, 이들의 능력을 개발하고, 이들의 지식과 능력을 유지․활용하고, 이들의 활동을 평가하고, 적절한 보상을 하는 것이다. 행정의 발전에 있어서 중요한 요인은 우수한 공무원을 확보하느냐이다. 행정조직에 있어서 우수한 공무원의 확보는 행정발전의 원동력이 된다. 군자는 대체로 학식과 덕망을 갖추었음으로 우수한 공무원이 될 자질을 소유한 자이다. 행정업무에 있어서 종합성 뿐만 아니라 전문성도 갖춘 자이다. 이러한 인재는 기본 자질이 우수하고 윤리성도 갖추었으므로 국민을 위하여 봉사하는 데 최적의 자격을 갖추고 있다.

군자의 경우 모든 문제에 있어서 사사로운 이익을 멀리하고 공명정대하고 합리적 인 의사결정을 추구하므로 국가재정의 운용도 세입과 세출의 균형을 유지할 수 있게끔 합리적으로 수행할 개연성이 높다. 군자는 국민의 세금에 대해 소중히 여기기에 자원을 절약하게끔 하고, 국가의 재정은 합리적 지출을 통하여 건전성을  이룰 수 있다는 사고를 지니고 있어 경제를 윤택하게 할 가능성이 높다.

정책수단의 합리성은 정책목표를 원활하게 달성할 수 있게 한다. 정책학 분야에서 정책수단의 도덕성 여부는 정책에 대한 신뢰성 증진의 토대가 된다.

2) 절차적 함의

□논어□의 군자가 행정과정에서 어떤 의미를 지니는가이다. 군자는 정도(正道)에 따른 행정을 추구하므로 행정절차를 중요시하고 있다. 행정에 있어서 절차의 존중은 법적 안정성을 보장하고, 제도화의 터전이 된다. 이러한 절차중시 사상은 예(禮)로써 표출되고, 이는 상대방 존중을 통하여 발현된다. 상대방 존중은 민주주의의 기초가 되며, 행정의 제1원리라고 할 수 있는 봉사의 바탕이 된다. 행정에 있어서 절차의 준수와 적절한 수단의 활용은 행정의 발전에 있어서 전제조건이 되며, 이는  민주주의의 발전을 위해서도 필요하다.

군자와 민주주의는 형성배경‧ 전개과정에 차이가 있지만 정당한 절차와 수단의 활용이라는 점에서는 그 맥락이 유사하다. □論語□ ｢里仁｣ 5. 子曰, “富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也. 貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也.

3) 정책적 함의

□논어□의 군자는 공직을 수행하는데 가장 적합한 인물이다. 행정의 발전은 정부의 정책을 합리적으로 결정하고, 이를 효율적으로 집행하는데 있다. 군자는 사심 없이 정책을 결정하므로 정책결정의 오차를 줄일 수 있다. 군자의 경우 윤리적인 기반 위에서 행동하므로 정책의 수행과정에서 부패를 방지할 수 있게  된다. 군자는 겸양하는 자질을 갖추고 있으므로 다른 사람과 더불어 행동하는 것이 가능하여 사회의 모든 부문에서 협조를 얻어 낼 수 있다. 교육정책에 있어서 목표로 삼는 인간은 군자에 해당되며, 군자는 훌륭한 교육자가 될 소양을 갖추고 있다. “군자는 학문으로써 벗을 모으고, 벗을 통하여 인(仁)의 수준을 향상시킨다”로 볼 때 군자는 문화인의 소양을 갖추고 있으므로 문화의 창조자로서의 역할을 수행하고 있다. 문화정책의 목표는 보다 창의적이고 인류사회의 발전에 기여할 수 있는 문화 창조에 있다. 군자는 “타인을 배려하는 성향”이 있기에 소외된 자나 사회적약자도 배려하는 합리적인 정책을 결정할 성향을 지니고 있어 사회복지정책의 결정과 집행에 적합하다고 할 수 있다.

□論語□ ｢顔淵｣ 24.曾子曰, “君子以文會友, 以友輔仁.”

타인배려의 성향은 □논어□의 중심사상이며, 군자는 이러한 사상을 실천하는 자라고 할 수 있다.

(i)  □論語□ ｢雍也｣ 30. 子貢曰, “如有博施於民而能濟衆, 何如? 可謂仁乎?” 子曰, “何事於仁‚ 必也聖乎! 堯舜其猶病諸! 夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人. 能近取譬, 可謂仁之方也已.”

(ii) □論語□ ｢顔淵｣ 2.仲弓問仁. 子曰, “出門如見大賓, 使民如承大祭. 己所不欲, 勿施於人. 在邦無怨, 在家無怨.” 仲弓曰, “雍雖不敏, 請事斯語矣.”

(iii)□論語□ ｢衛靈公｣ 24. 子貢問曰, “有一言而可以終身行之者乎?” 子曰, “其恕乎! 己所不欲, 勿施於人.”

5. 결언

□논어□의 군자는 유가에서 이상적인 인간유형으로 파악되고 있다. 군자는 덕을 마음에 품고, 이를 실천하기 위하여 노력하는 자이다. 군자의 자질은 옳음․ 언행일치․겸손이며, 대표적 인물은 거백옥‧민자건‧남용‧자산‧안회이다. 군자는 행정의 운영을 합리적으로 수행할 이상적인 행정인으로 국가사회와 행정의 발전을 이룩하게 할 수 있다. 군자가 아닌 소인이 행정 담당자가 될 경우 국가사회는 쇠망의 길을 걸을 가능성이 높다. 행정인은 무엇보다 군자가 되기 위한 노력이 필요하다.

참고문헌

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천영미(2002). “□논어□에 나타난 군자상 연구”. 석사학위논문. 성신여자대학교 대학원.

조선시대 논어와 정치

부 남 철

영산대 교수

1. 논어는 어떤 책인가?

『논어정독』<서문>

공자(孔子)는 천하의 모든 사람들이 한 가족처럼 사는 세상을 만들겠다는 포부를 가졌다. 그가 생각한 정치(政治)란 바로 그런 세상을 만드는 일이었다. 그렇지만 그는 현실 정치가로서는 실패한 인생을 살았다. 이런 공자를 존경과 연민의 감정을 갖고 따라다닌 제자들이 있었다. 공자와 그런 제자들의 진솔한 대화를 기록한 책이 논어(論語)다.

그동안 논어는 동양철학의 고전으로 분류되어왔다. 그러나 필자는 논어를 동양의 정치학 개론이라고 생각하면서 이 책을 쓰게 되었다. 논어의 핵심 개념이 ‘인(仁)’이라는 것은 잘 알려져 있다. 그러나 공자가 그토록 하고 싶어 했던 정치에 대해서는 학계나 일반의 관심이 적었다. 공자에게 정치는 인(仁)을 실천하는 구체적인 방법이었다. 공자는 부패한 현실정치에 절망했지만 그런 현실을 외면하진 않았다. 그는 가난한 삶 속에서도 불굴의 용기와 인내를 가지고 정치할 수 있는 곳을 찾아다녔고 제자들에게 참다운 정치가의 모습을 말과 행동으로 교육했다.

2. 조선시대에 공부한 논어, 구두(句讀), 현토(懸吐)

교재: ‘정유자’라는 활자(1777년)로 간행한 『논어집주대전』

‘구두(句讀), 또는 구두법(句讀法).

‘토(吐)’.

‘구결(口訣)’: 학이시습지면 불역열호아

사례: 子曰 學而時習之면 不亦說乎아 (논어 학이편)

자왈 학이시습지면 불역열호아

3. 한자음

1) 논어언해는 논어 본문에 우리말 한자음을 달고 해석한 것이다. 앞에서 설명한 바와 같이, 1590년과 1612년에 간행 배부된 『논어언해』 이후, 이를 표준으로 하여 1900년대 초기까지 지속적으로 여러 종류의 논어언해본이 간행되었다.

2) 논어집주대전의 한자음

4. 논어의 핵심 개념: 인(仁)

1) 논어의 주제

논어의 주제는 인(仁)이다. 논어에는 인에 대해서 여러 곳에 조금씩 설명되어 있어서 무슨 뜻인지 알기가 어렵다. 조선시대 유학자들의 학설 또한 다양하다. 그러면 공자가 말하는 인이란 무엇인가?

2) 자기로부터 시작하는 사랑

공자가 생각하는 인(仁)은 글자 그대로 두 사람이 완전히 하나가 되는 것이다. 서로 피가 통하고 신경이 통할 정도로 정신적으로 하나의 몸이 되는 것이다. 그런 사랑을 자기가 주도하는 것이다. 자기가 다른 사람을 사랑하는 것이다. 그 사랑의 일차적 대상이 바로 자기 자신이다. 자기가 자기를 사랑한다는 것이 무슨 말인가? 자존심, 자신감, 자기 몸과 명예를 소중하게 여기는 마음 등이 그런 것이다.

3) 점진적이고 단계적인 사랑

이렇게 자기 자신을 사랑한 다음에는 무엇을 할 것인가? 끝까지 자기 자신만 사랑하다가 그만둘 것인가? 다른 사람을 사랑하는 것이 인이다. 그런데 공자는 좀 특이하게도 다른 사람을 사랑할 때 순서가 있다고 생각했다. 보통 사랑은 자기를 사랑하는 것이 아니면 남을 사랑하는 것 이런 두 가지라고  생각한다. 자기만 사랑하는 사람을 이기주의자, 자기를 버리고 남을 사랑하는 사람을 이타주의자라고 한다. 그런데 공자는 그 두 가지를 겸하는 사랑을 이야기 했다. 우선 자기를 사랑하면서 그런 다음에 남을 사랑하는 것이다. 자기를 사랑하는 것이 우선이라는 점은 위에서 말했다. 이렇게 자기 사랑을 바탕으로 남을 사랑함에 있어서 먼저 자기와 가장 가까운 사람부터 사랑하라고 한다. 그런 사람이 누군가? 부모님이다. 가족이다. 이렇게 가족을 사랑하는 것이 인의 두 번째 단계이다.

4) 넘치는 사랑

사랑에는 순서가 있다고 하는 공자의 생각은 비판을 받았으나 나름대로 논리를 갖고 있었다. 그것은 넘치는 사랑이라는 개념이다. 공자의 이런 생각을 구체적으로 정리한 사상가가 맹자이다. 맹자는 인(仁)을 물이 흘러가는 것에 비유했다. 물이 샘에서 솟아나 흘러갈 때 맨 앞에 있는 웅덩이를 채우고 그 넘친 물이 다시 그 다음 웅덩이를 채우면서 마침내 바다로 흘러간다고 설명했다. 물이 바다에 도달하기 위해서는 물의 원천이 풍부해야 함은 물론이다.

5) 살신성인(殺身成仁)

仁(인)이란 다른 사람을 자기 자신이라고 생각하고 행동하는 것이다. 자기 자신이 다른 사람과 일체가 되는 것이다. 그러니까 인의 최고 단계는 자기 목숨을 다른 사람과 바꿀 수 있는 경지를 말하는 것이다. 이런 것을 살신성인이라고 한다.

6) 효도

공자가 말하는 효도는 인을 실천하는 하나의 단계이고 사례이다. 이런 효를 강조한 이유는 그것이 자기와 다른 사람과 최초의 만남이 이루어지는 가족이라는 공동체에서의 사랑이기 때문이다. 이런 사랑을 잘하면 그 다음 단계의 사랑도 잘할 수 있다고 생각되었다. 그래서 효도는 부모님에게 국한되는 것이 아니라 다른 사람을 사랑하는 연습과 훈련 과정이기도 한다. 공자 사상에 있어서 효도는 자기와 정치를 연결하는 개념이었다.

7) 정치 : 모든 사람에 대한 사랑

공자는 인의 실천 주체를 자기 자신이라고 했고, 그 다음으로 부모님께 효도하라고 했다. 그러면 그 다음 단계로 무엇을 하라고 했을까? 정치였다. 공자에게 있어서 가족 그 다음 단계로 사랑을 펼칠 큰 무대가 바로 정치공동체인 국가였다. 당시에 국가 형태가 다양했지만 사람의 정치가 이루어지는 공간을 국가라고 했다면, 그곳에서 살아가고 있는 모든 사람을 자기 자신과 동일한 존재로 사랑하라는 것이 공자가 하고 싶은 말이었다. 공자가 생각한 정치는 나와 다른 사람이 한 집안 식구처럼 친하게 사람답게 사는 세상을 만드는 일이었다. 그래서 국가(國家)라는 말이 있는 것이다.

8) 정치참여

이렇게 공자가 생각한 정치는 인을 펼치는 행위였기 때문에 지식인이라면 정치하는 것이 일종의 의무로 여겨졌다. 효도가 부모에 대한 자식의 도덕적 의무인 것처럼, 정치는 지식인으로서 결코 외면할 수 없는 사회적 의무와 같은 것이었다. 그래서 지식인들은 현실 정치에 늘 관심을 가졌고 할 수 있다면 관직을 맡아 나름대로 능력을 발휘하려고 했다.

5. 조선시대 논어 공부와 책

◦ 丁酉字(1777년) 『論語集註大全』(胡廣 等 奉勅撰).

1777년에 제작한 정유자라는 활자로 인쇄한 『논어집주대전』이다. 1965년에 성균관대학교 대동문화연구원에서 『經書』라는 제목으로 영인본을 간행했다.

◦ 1427년 발간 보급 『論語集註大全』(胡廣 等 奉勅撰).

명나라에서 수입한 『四書大全』을 조선에서 수입하여 재간행했는데, 이『논어집주대전』은 그 일부다. 이 책 『논어집주대전』끝 부분에 변계량(1369-1430)이 발간 경위에 대해 丁未年(1427년) 겨울에 쓴 글이 있다. 세종이 명나라에서 들여온 『五經․四書․性理大全』을 경상, 전라, 강원도 감사에게 명하여 간행 보급하게 했다고 한다. 당시 조선의 학자들은 송나라 이래 중국학자들의 학설을 접할 기회가 적어서 걱정해왔었는데 이런 책을 열람할 수 있게 되어 다행이라고 한 내용도 있다.

◦ 校正廳 간행, 도산서원 소장 『論語諺解』. 1590(선조23년).

“萬曆十八年七月日”이라는 內賜記가 있어서 1590년(선조23년)에 간행 보급된 것으로 추정한다.

◦ 『論語諺解』4冊. 1612(光海 4년)

“萬曆 四十年九月”이라는 內賜記가 있어 1612年(광해군 4년)에 간행 배부된 것으로 추정한다. 이 책에는 그 이전에 간행된 논어언해에서 보이는 聲點[傍點]이 없다. 이 논어언해는 이후에 간행된 관본 논어언해(내각장판, 영영장판, 하경룡장판)의 기준이 되었다.

◦ 庚辰新刊 內閣藏板 『論語諺解』4冊. 1820(추정)

‘庚辰’이라는 간행년도 표시에 따라 이 책은 1820년(순조20년)에 간행된 것으로 추정되고 있다. 한자음과 해석은 1612년 논어언해본과 거의 동일하다. 4책으로 편집되어 있고 목판본이지만 글자가 선명하다.

◦ 庚辰新刊 內閣藏板 『論語集註大全』7冊. 1820(추정)

조선시대에 많이 보급된 논어집주대전 판본으로서 실질적인 논어 교과서였다. 논어언해(내각장판)와 함께 한 세트로 간행되었다. 刊記에 표시된 庚辰年이 1820년이라서 이 해에 간행된 것으로 추정 한다. 목판본이며 7권의 책으로 간행되었다. 정유자본과 편집체제와 내용이 동일하다.

◦ 慶尙監營 壬午新刊 嶺營藏板 『論語諺解』 4冊. 1822(추정)

경상감영에서 간행했다. 刊記에 ‘壬午’라는 연도 표시가 있지만 간행년도를 단정할 수는 없다. 1800년대에 壬午年이 1822년과 1882년인데, 간행년도를 1822년(순조22년)으로 추정한다.

◦ 慶尙監營 壬午新刊 嶺營藏板 『論語集註大全』 7冊. 1822(추정)

◦ 歲庚午仲春開刊 全州府 河慶龍臧板 『論語諺解』4冊

전주에 있는 민간 출판사에서 간행되었다. 내용은 내각장판과 동일하기 때문에 관본 언해(내각장판, 영영장판, 하경룡장판)로 분류된다. 편집도 내각장판과 동일해서 보통 한 페이지에 10행(줄) 17字자로 되어 있다. 1810년에 간행된 것으로 보는 견해가 있다

◦ 歲庚午仲春開刊 全州府 河慶龍臧板 『論語集註大全』7冊.

위의 논어언해와 함께 한 세트로 간행 보급되었다.「성균관중간본」, 「영영중간본」과 편집이 동일하다.

◦『四書栗谷諺解』「論語栗谷先生諺解」.

위에서 설명한 논어언해는 간행 주체와 간행 지역만 다를 뿐 내용을 거의 동일하다(한자음과 해석이 동일하다). 그러나 율곡 언해는 해석의 경향은 전체적으로는 관본 논어언해본과 같다고 할 수 있지만, 일부 한자음과 해석이 다르다. 율곡 언해는 홍계희(1703-1771)의 발문과 함께 1749년(영조25년)에 간행되었다.

◦ 袖珍本 『論語集註大全』. 7冊. 출판년도 미상.

아주 작은 논어집주대전이다. 보통 논어집주대전의 1/4 크기다. 그러나 논어본문, 집주, 소주 등 『논어집주대전』에 있는 것은 그대로 다 있다. 갖고 다니면서 공부할 수 있도록 일부러 작게 만들었다는 말이 있다. 한 페이지에 10행(줄) 22자로 편집되어 있다. 이렇게 작은 글씨로도 내용을 알 수 있으려면 『논어집주대전』을 이미 공부한 수준 이상일 것으로 여겨진다.

◦ 『論語抄』 필사본. 작자미상. 연도미상

◦ 『論語要抄』. 필사본. 작자미상. 연도미상

◦ 이재. 『泉上講說 論語』李縡 강의록 필사본(朴聖源 필사). 연도미상. 영인본. 한국경학자료집성21. 논어4.

◦ 이재. 『論語講說』. 필사본. 위의 『천상강설 논어』와 동일한 책이다.

도암 이재(1680-1746)의 논어 강의록이다. 논어의 篇, 章 순서에 따라 각각의 章에서 쟁점이 될 만한 것에 대해 질의응답 형식으로 설명한 것이다.

6. 논어 학이편 공부

子曰 學而時習之면 不亦說乎아.

자왈 학이시습지면 불역열호아.

有朋이 自遠方來면 不亦樂乎아.

유붕이 자원방래면 불역락호아.

人不知而不慍이면 不亦君子乎아

인부지이불온이면 불역군자호아

有子曰其爲人也孝弟오 而好犯上者 鮮矣니 不好犯上이오而好作亂者未之有也니라

유자왈기위인야효제오 이호범상자 선의니불호범상이오 이호작란자미지유야니라

君子는 務本이니 本立而道生하나니 孝弟也者는 其爲仁之本與인져

군자는 무본이니 본립이도생하나니 효제야자는 기위인지본여인져

子曰 巧言令色이 鮮矣仁이니라

자왈 교언영색이 선의인이니라

曾子曰吾日三省吾身하나니 爲人謀而不忠乎아 與朋友交而不信乎아傳不習乎애니라

증자왈오일삼성오신하나니 위인모이불충호아 여붕우교이불신호아전불습호애니라

子曰 道千乘之國하대 敬事而信하며 節用而愛人하며 使民以時니라

자왈 도천승지국하대 경사이신하며 절용이애인하며 사민이시니리

子曰 弟子入則孝하고 出則弟하며 謹而信하며 汎愛衆하대 而親仁이니 行有餘力이어든 則以學文이니라

자왈 제자입즉효하고 출즉제하며 근이신하며 범애중하대 이친인이니 행유여력이어든 즉이학문이니라

子曰父在에 觀其志오 父沒에 觀其行이나 三年을 無改於父之道라야 可謂孝矣니라

자왈부재에 관기지오 부몰에 관기행이나 삼년을 무개어부지도라야 가위효의니라

子曰君子食無求飽하며 居無求安하며 敏於事而愼於言이오 就有道而正焉이면 可謂好學也已니라

자왈군자식무구포하며 거무구안하며 민어사이신어언이오  취유도이정언이면 가위호학야이니라

子貢이曰貧而無諂하며 富而無驕하대 何如하니 잇고 子曰可也나 未若貧而樂하며 富而好禮者也니라

자공이왈빈이무첨하며 부이무교하대 하여하니 잇고 가왈가야나  미약빈이락하며 부이호례자야니라

子貢이曰詩云如切如磋하며 如琢如磨라하니 其斯之謂與인져

자공이왈시운여절여차하며 여탁여마라하니 기사지위여인져

子曰不患人之不己知오 患不知人也니라(논어정독 p.55)

자왈불환인지불기지오 환부지인야니라

7. 논어와 정치

1) 유교 정치의 정신:  正己而正人, 修己治人

季康子問政於孔子한대 孔子對曰政者는 正也니 子帥以正이면孰敢不正이리오

계강자문정어공자한대 공자대왈정자는 정야니 자솔이정이면숙감불정이리오

(논어 12.안연편)

2) 조선시대의 정치와 학문

군주의 경연제도: 군주에 대한 교육기능, 정책 논의,

학문으로 다스리는 정치

학자군주 정조(1776-1800)

8. 논어의 현대적 의미

살아있는 고전

리더를 위한 가치관

공부하는 즐거움

퇴계의 태극도 해설의 연원과 의의

김 병 권

부산대 교수

1. 태극도에 대한 퇴계의 시각

□ <玩樂齋>

* 퇴계는 도산에 새로 지은 서당의 가운데 칸의 이름을 완락재라 하였다. <완락재>는 거기서 느끼는 즐거움을 적어서 지은 시이며, 도산잡영에 실려 있다.

경을 주로 함은 또한 모름지기 의를 모으는 공부이니,    主敬還須集義功

잊지도 말며 돕지도 말고 차츰차츰 두루 통달해야 하네.  非忘非助漸融通

꼭 태극이 염계의 오묘함에 도달한다면,                 恰臻太極濂溪妙

비로소 믿겠네, 천년에 이 즐거움 똑 같음을             始信千年此樂同

⇨ 퇴계는 완락재의 ‘樂’에 대해 염계가 깨달은 태극의 오묘함에 도달하는 것이라고 표현했다. 염계는 태극도를 그리고 태극도설을 지었던 주돈이이다. 태극의 오묘함이란 태극도와 태극도설 내용의 심오함에 대한 이해이다. 태극도가 퇴계의 학문 연구에 많은 영향을 주었던 것이다.

□ 聖學十圖와 太極圖

* 태극도는 퇴계가 선조임금에게 올리기 위해 진술한 성학십도의 제1도이다.

* 성학십도의 목적

ㆍ聖學을 권하여 인도하고 성상의 德을 도와 길러 堯舜의 융성한 정치에 이르기를 기약함은 비록 사양하려 해도 감히 할 수 없는 것이니 어찌하면 좋겠습니까?(是勸導聖學 輔養宸 德 以其致於堯舜之隆 雖欲辭之以不敢 何可得也)<進聖學十圖箚>

* 태극도의 내용

ㆍ주자가 말하였습니다. 태극도설의 첫머리에서는 음양 변화의 근원에 대해서 말하였고, 뒤에서는 사람이 부여받은 것으로 그것을 밝히고 있다.(朱子曰 圖說首言陰陽變化之原 其後卽以人所稟受明之)<태극도 해설>

⇨ 성학십도는 퇴계가 선조임금에게 올린 것이며, 그 목적은 임금에게 성학을 권하고 덕을 길러서 요순시대와 같은 융성한 정치에 이르도록 하는 것이다. 태극도는 성학십도의 제1도이며, 그 내용은 음양 변화에 의한 만물의 생성 원리와 하늘로부터 부여받은 사람의 본성을 밝히는 것이다. 퇴계가 선조임금에게 태극도를 학습하도록 권장한 이유는 음양 변화와 인간 본성의 근원을 밝힌 태극도의 오묘함과 중요성 인식한 데서 찾을 수 있다.

□ 태극도와 주역의 관계

ㆍ염계：위대하구나 역이여, 이것이 그 지극함이다.(大哉易也 斯其至矣)<태극도설>

ㆍ퇴계：道는 형상이 없고 하늘은 말이 없으나 河圖와 洛書가 나오자 聖人이 그것을 바탕으로 卦爻를 만들면서 도가 비로소 천하에 드러나게 되었습니다.(道無形象 天無言語 自河圖洛書之出 聖人因作卦爻 而道始見於天下矣)<進聖學十圖箚>

ㆍ퇴계：평암 섭씨는 말하기를 "이 그림 [태극도]은 주역 계사의 '역에는 태극이 있으니 이것은 양의 낳고 양의는 사상을 낳는다'는 것에서 나아가 그 뜻을 미루어 밝힌 것이다. 다만 주역은 괘와 효로써 말했고 이것은 조화로써 말한 것이다."라 하였습니다.(平巖葉氏謂 此圖卽繫辭 易有太極 是生兩儀 兩儀生四象之義 而推明之 但易以卦爻言 圖以造化言)<태극도 해설>

⇨ 괘와 효는 주역의 팔괘 또는 육십사괘를 지칭한 것이다. 주역은 인간을 포함한 우주의 질서와 인간의 도덕성을 음과 양의 대립과 상호 전이로 설명한다. 염계는 주역이 위대하다고 감탄하였다. 퇴계는 주역을 통해서 형상이 없고 하늘이 말하지 않는 道를 알 수 있다고 하였고, 평암섭씨의 말을 인용하여 태극도는 "易有太極 是生兩儀 兩儀生四象"의 뜻을 밝힌 것이라고 이해하였다, 따라서 퇴계는 태극도를 주역과 유기적인 관계에서 이해하고 사서삼경의 하나인 주역의 의미 탐구를 강조하였다고 할 수 있다.

2. 태극도 해설의 내용

대개 성인을 배우려는 자는 여기서 그 실마리를 구하여 소학과 대학 등의 학문에 힘써야 합니다. 그리하여 공부의 효과를 거두는 날 일원에까지 소급하게 되면 이것이 이른바 "이치를 궁구하고 본성을 다하여 천명에 이른다."는 것이며, 이른바 "신묘함을 궁구하여 조화를 아는 것이 덕의 성대함이다."라는 것입니다.(蓋學聖人者 求端自此 而用力於小大學之類 及其收功之日 而遡極一源 則所謂窮理盡性 而至於命 所謂窮神知化 德之盛者也<태극도 해설>

□ 窮理盡性 而至於命

ㆍ주역：도덕에 화순하고 義에 맞게 하며, 이치를 궁구하고 성을 다하여 명에 이른다.(和順於道德 而理於義 窮理盡性 以至於命)<설괘전 제1장>

ㆍ태극도설：오직 사람만이 음양오행 가운데 빼어난 기를 받아 가장 靈妙하다. 형체가 생겨나면 정신이 지각을 일으키게 되니, 다섯 가지 본성이 외물에 감응되어 움직여 선과 악이 나누어지며 만사가 생겨나게 된다.(惟人也得其秀而最靈 形旣生矣 神發知矣 五性感動 而善惡分 萬事出矣)

ㆍ태극도설：성인은 천지와 그 덕이 합치되고, 일월과 그 밝음이 합치되며, 사계절과 그 차례가 합치되고, 귀신과 그 길흉이 합치되는 것이다.(故聖人與天地合其德 日月合其明 四時合其序 鬼神合其吉凶)

ㆍ주역：夫大人者 與天地合其德 與日月合其明 與四時合其序 與鬼神合其吉凶 先天而天弗違 後天而奉天時 天且弗違 而況於人乎 況於鬼神乎<주역 건괘 문언전>

* 窮理盡性에서 理는 존재하는 모든 사물을 그렇게 만드는 원리원칙이며, 주자는 태극을 理의 개념으로써 설명하였다. 性은 어떤 존재를 그것이도록 하는 본질적 성향이며 태극을 개별자의 입장에서 말할 때의 개념이다. 사람에게는 다섯 가지의 본성이 있는 데, 그것은 仁義禮智信과 같은 도덕적 본성이다. 도덕적 본성을 가장 잘 실현한 사람이 가장 완벽한 사람이고, 우주의 질서를 완전하게 갖춘 존재이다. 이런 이상적 인격체가 바로 聖人이다.

* 퇴계는 <태극도 해설>에서 주역 설괘전의 "窮理盡性 以至於命"을 인용하였다. 그 의도는 선조임금에게 태극도에서 실마리를 구하여 성학을 학습하면 주역에서 설명한 우주의 이치와 질서를 궁구하고 성을 다하여 천명에 이르러 성인이 되어서 융성한 정치를 이루게 된다는 점을 강조하려는 것이다.

□ 窮神知化 德之盛者

ㆍ주역：자벌레가 몸을 굽힘은 폄을 구하기 위해서요, 용과 뱀이 칩거함은 몸을 보존하기 위해서요, 의를 정밀히 하여 신묘한 경지에 들어감은 씀을 지극히 하기 위해서요, 씀을 이롭게 하여 몸을 편안히 함은 덕을 높이기 위해서이니, 이를 지난 후에는 혹 알 수 없으니 신묘함을 궁구하여 조화를 아는 것이 덕의 성대함이다.(尺蠖之屈 以求信也 龍蛇之蟄 以存信也 精義入神 以致用也 以用安身 以崇德也 過此以往 未之或知也 窮神知化 德之盛也)<주역 계사하전 제5장>

* 퇴계는 <태극도 해설>에서 주역 계사전의 "窮神知化 德之盛也"를 인용하였다. 그 의도는 선조에게 태극도에서 실마리를 찾아서 성학을 학습하면 주역에서 설명한 신묘함을 궁구하여 조화를 알게 되어 덕이 성대해져서 성인이 되고 융성한 정치를 이루게 된다는 점을 강조하려는 것이다.

⇨ 성학십도는 선조임금이 성학을 공부하고 덕을 길러서 융성한 정치에 이르도록 하는 것이다. 주역에서 인용한 "窮理盡性 以至於命"과 "窮神知化 德之盛也"는 선조임금이 융성한 정치에 이르는 데에는 말할 것도 없고, 나아가서는 일반인도 성인이 되는 공부에 필수이다. 그리고 퇴계가 형체 없는 도를 드러나게 하는 주역을 연구하고 교육하고 그 즐거움을 표현한 문학 창작에 활용했던 일은 이런 시각에서 이해하게 된다.

3. 퇴계의 주역 講究와 문학 창작

1) 학문과 교육에서 주역 읽기

□ 讀周易 講究其義

ㆍ선생은 20세 때 주역을 읽고 그 뜻을 강구하여 거의 먹고 자는 일을 잊었다. 이때부터 항상 몸이 마르고 쇠약해지는 병이 있게 되었다.(武宗正德十五年庚辰 先生二十歲 讀周易 講究其義 殆忘寢食 自是 常有羸悴之疾)<年譜><年譜>

* 주역은 우주 만물이 가지고 있는 보편적 법칙을 철학적 부호체계로 구성한 것으로 여기에는 우주 만물의 법칙과 질서뿐만 아니라 사람이 마땅히 실천하고 본받아야 할 진리와 도리까지 함축하고 있다. 퇴계는 우주 만물의 법칙과 사람이 마땅히 실천하고 본받아야 할 진리를 깨닫기 위해 먹고 자는 일을 잊어버리고 병을 얻을 정도로 주역을 읽고 그 뜻을 강구하였다.

□ 易學啓蒙 연구와 啓蒙傳疑 저술

ㆍ계몽전은 심오하고 착란한 이치를 햇빛같이 밝혔다. 여러 유자들의 변론과 해석이 모두 정밀하고 두루 통하여 유감이 없으나 이수(理數)의 학문이 너무 넓고 미묘하며, 복잡하고 착란하여 연구하기가 쉽지 않다. 한 겹을 뚫으면 또 한 겹이 있어서 연구할수록 더욱 끝이 없다.<啓蒙傳疑 자서>

* 퇴계는 주자의 역학계몽(易學啓蒙)을 읽고 생각하면서 깨달은 내용을 모아서 그 해설서인 계몽전의(啓蒙傳疑)를 완성하였다.

□ 學啓蒙書

ㆍ김사순이 □계몽□을 배우면서 “이 책은 초학자에게는 절실하지 않은 것 같습니다.” 라고 말하자, 선생께서는 한참 있다가 말씀하셨다. “만약 이 책을 숙독하고 깊은 맛을 상세히 알아 오랜 세월을 쌓으면 모든 실체가 드러나 보일 것이며, 모든 현실적 사물로서 그 책의 이치가 아닌 것이 없으니 어찌 절실하지 않겠느냐.”(金士純學啓蒙書曰 此書於初學工夫似不親切 先生久之曰 若於此書熟讀詳味 久久 實體呈露 目前事物 無非這箇 如何不親切)<言行錄>

* 퇴계는 제자들에게 사물의 실체 또는 본성을 알기 위해서는 주역을 공부해야 한다고 강조하였다.

□ <乾卦 上九 강의>

ㆍ건은 원, 형, 이, 정하니라(乾 元亨利貞<건괘 괘사>

ㆍ원형이정을 四德이라고 한다. 元은 만물의 시초이고, 亨은 만물의 성장이고, 利는 만물의 이룸이고, 貞은 만물의 완성이다.(元亨利貞 謂之四德 元者 萬物之始 亨者 萬物之長 利者 萬物之遂 貞者 萬物之成)<건괘 괘사 전>

ㆍ上九는 끝까지 올라간 龍이니 뉘우침이 있으리라(上九亢龍 有悔)<상구 효사>

九五는 지극히 中正한 자리이니 때를 얻음이 지극하고 이것을 지나면 亢極(지나치게 높음)이 된다. 上九는 지나치게 높은 곳이 이르렀으므로 뉘우침이 있는 것이니 지나침이 있으면 뉘우침이 있다. 오직 성인은 진퇴존망의 때를 알아 지나침이 없으니 뉘우침에 이르지 않는다.(九五者 位之極中正者 得時之極 過此則亢矣 上九至於亢極 故有悔也 有過則有悔 唯聖人 知進退存亡而无過 則不至於悔也)<상구 효사 전>

* 퇴계는 경연에서 주역 乾卦 上九의 爻辭를 해석하고 왕이 극도로 높고 가득 찬 마음 때문에 후회하는 일이 없도록 해야 국가에 큰 행복이 된다고 강의하였다.

⇨ 교육의 목적은 학습자의 절실한 상황에 따라 감동과 분발을 시킴으로써 학문을 심화시키고 진리를 실현하도록 수양하는 데 있다. 주역 공부의 중요한 내용은 성인이 되기 위해 이치를 궁구하고 본성을 다하는 것이며, 목적은 천명에 이르는 데 있다. 주역은 퇴계에게 자연의 진리를 탐구하는 학문과 수양의 한 영역이었고, 자연의 진리를 인간 세계에 실현하도록 하는 교육의 내용이었다.

2) 시에서 주역 읽기

□ <再行視陶山南洞有作示南景祥琴壎之閔生應祺兒子寯孫兒安道>

한 골짝을 찾아서 내려가 보니            窺尋下一洞

소원 풀이 딴 데 아닌 바로 여길세        宿願玆償債

조용하고 아름다운 두 산 사이에          窈窕兩山間

맑은 공기 서려 그림과 같네              晴嵐如入畵

온갖 녹색 안개 속에 우거져 있고         衆錄靄霧霏

뭇 분홍은 채색 담이 햇볕 받은 듯        粉紅絢罽曬

새가 울면 벌목시를 상상케 하고          鳥鳴思雅詩

샘이 고요하니 몽괘를 완상하노라         泉靜翫蒙卦

* 翫蒙卦(괘를 완상하노라)

ㆍ군자는 거하면 그 상을 보고 그 말을 살펴보며, 동하면 그 변화함을 보고 그 점을 살펴본다. 이 때문에 하늘로부터 도와주어 길하며 이롭지 않음이 없다(君子居則觀其象 而玩其辭 動則觀其變 而玩其占 是以自天祐之 吉无不利)<주역 괘사상전 제2장>

ㆍ蒙은 형통하니 내가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니, 처음 묻거든 고해주고 두 번 세 번 물으면 번거롭다. 번거로우면 고해주지 않을 것이니, 정함이 이롭다(蒙亨, 匪我求童蒙 童蒙求我 初筮 告 再三 瀆 瀆則不告 利貞)<주역 산수몽괘 괘사>

ㆍ군자는 이것(中正仁義)을 수양하기 때문에 길하고, 소인은 이것을 거스르기 때문에 흉하다.(君子修之 吉 小人悖之 凶)<태극도설>

ㆍ공자께서 말씀하셨다. 용덕으로 正中한 자이니 평상시의 말을 믿게 하고, 평상시의 행동을 삼가며, 邪를 막고 誠을 보존하며, 세상을 좋게 하고도 자신의 공로를 자랑하지 않으며, 德이 넓어 교화하는 자이다.(子曰 龍德而正中者也 庸言之信 庸行之謹 閑邪存其誠 善世而不伐 德博而化<건괘 문언전>

* 주역에서는 중효(2효와 5효)가 정위(양효가 양의 자리에 있거나, 음효가 음의 자리에 있는 것)에 있을 때 중정이라 하여 길한 것으로 나타내고, 그렇지 않을 때는 흉한 것이라고 한다.

* 성인을 포함한 모든 사람들이 이 우주적 원리인 태극을 자신의 본성으로 부여받았으니, 그것을 따라 살면 길하고 그에 거스르면 흉하다. 그리고 길은 얻는 것이 있다. 퇴계는 도산이 자연의 이치를 탐구하면서 중정인의(中正仁義)를 수양할 수 있는 공간인가를 판단하기 위한 목적으로 고요한 샘을 보고 몽괘를 완상하였을 것이다.  이렇게 몽괘를 완상한 것은 인간과 우주가 서로 다르지 않다는 천인합일에 이르기 위해 窮理盡誠 또는 窮神知化를 지향했던 퇴계의 학문적 의지를 읽을 수 있다. 그리고 몽괘의 괘사를 통해서 이 시기에 퇴계가 지향했던 학문과 수양의 본질을 이해할 수 있다.

□ <蒙泉>

산천괘가 몽으로 되니                 山泉卦爲蒙

그 상을 내 진실로 심복하노라         厥象吾所服

어찌 감히 시중을 잊을까 보냐         豈敢忘時中

더욱 더 과행과 육덕을 생각해야지     尤當思果育

* 厥象(산수몽괘의 상)：산 아래에 험함이 있고 험하고 그친 것이 몽이다(山下有險 險而止 蒙)<주역 산수몽괘 단전>

* 時中：蒙亨은 형통함으로써 행함이니, 때를 얻었고 중도에 맞기 때문이고, 내가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함은 뜻이 응함이다.(蒙亨 以亨行 時中也 匪我求童蒙童蒙求我는 志應也 )<주역 산수몽괘 단전>

* 果育：산 아래에서 샘물이 나옴이 몽이니 군자는 과단성 있는 행동으로 덕을 기른다.(山下出泉蒙 君子以 果行育德)<주역 산수몽괘 상전>

* <몽천>은 주역의 산수몽괘에서 설명한 시중(時中)과 과행육덕(果行育德)을 실천하기 위한 의지를 표현한 작품이다. 퇴계는 도산서당 앞에 만든 샘을 주역의 산수몽괘와 관련하여 몽천이라고 이름을 지었다. 산수몽괘가 산 아래에 험함이 있으니, 험함을 만나 그쳐서 갈 바를 알지 못하는 象이다. 몽괘가 험하고 그친 상이지만, 그것이 형통하는 것은 時中하기 때문이고, 군자는 산수몽괘를 보고 행실을 과단성 있게 하여 덕을 길러야 한다는 것이다. 따라서 果行과 育德은 바로 天命과 盛德에 이르기 위한 窮理盡誠 또는 窮神知化를 실천하는 것이다.

4. 태극도 해설의 의의

퇴계는 선조임금이 융성한 정치를 실현하도록 위하여 자연의 진리를 탐구하고 사람의 본성을 다하는 학문과 수양을 학습할 수 있는 성학십도를 기술하고 태극도를 그 첫머리에 배치하였다. 이는 태극도가 성학의 실마리라는 뜻이다.

태극도의 내용은 음양 변화의 근원과 사람이 부여받은 본성을 밝히는 것이다. 퇴계는 태극도를 주역과 유기적인 관계에서 이해하였고, 태극도를 공부해야 하는 목적을 주역에서 설명한 "窮理盡性 以至於命"과 "窮神知化 德之盛也"에 두었다. 이 두 가지는 선조임금이 성인이 되어서 융성한 정치에 이르도록 하는 데에 필수적이라는 뜻이다.

주역은 퇴계에게 자연의 진리를 탐구하고 인간의 본성을 다하는 학문과 수양의 중요한 영역이었고, 건전한 사회 건설을 위해 자연의 진리와 인간의 본성을 실현할 수 있도록 교육해야 하는 내용이었다. 이런 시각에서 퇴계는 주역의 뜻을 강구하고 선조임금과 제자들에게 주역을 교육하였던 것이다.

퇴계는 자연의 이치를 궁구하고 그 이치를 인간 세계에 실현하려는 학문과 수양의 즐거움을 문학으로 표현하여 독자들에게 전했다. 학문과 수양의 즐거운 정감을 표현한 작품들은 산수문학이라고 평가되며, 또한 이 작품을 읽는 독자들에게 窮理盡誠 또는 窮神知化를 지향한 학문과 수양의 즐거움에 공감하도록 하는 교육적 효과도 고려할 수 있다.

이렇게 주역에서 窮理盡誠 또는 窮神知化를 講究하고 그 즐거움을 시로써 독자들과 공감하려 했던 퇴계의 학문은 염계의 태극도를 성학십도의 첫머리에 배치하고 해설하는 데 반영되었다. 이런 관점은 퇴계의 학문과 수양의 본질을 이해하는 데 하나의 이론적 방편이 돨 것이며, 나아가서는 퇴계가 문학을 창작한 외재적 관습과 내재적 원리를 이해할 수 있도록 할 것이다.

참고문헌

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고회민 저, 정병석 역, □주역철학의 이해□, 문예출판사, 1996.

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『春秋』의 現代的 讀法

-『春秋左氏傳』의 悖倫的 事例를 읽는 하나의 視覺 -

申 承 勳

慶星大 敎授

1.『春秋』와『春秋左氏傳』

『춘추』는 공자가 編修한 것으로 알려진 노나라의 역사서이다. 내용은 魯隱公 元年[紀元前 722년]부터 魯哀公 27年[紀元前 468년]에 이르기까지 총 255년간에 걸쳐 興亡盛衰한 列國의 역사이다. 오랫동안 사람들은 『춘추』가 공자가 편수한 것이라 믿었기에 經으로서의 지위를 잃지 않았다. 이는 확신을 넘어 학문적 신념이 되기도 하였다. 『춘추』의 經文이 노애공 16년의 ‘孔丘卒’에서 끝난 점을 들어 이를 역사적 사실로 받아들였으며, 『공양전』과 『곡량전』은 노애공 14년 봄의 ‘西狩獲麟’에서 경문과 전문을 모두 끝내고 있어서 공자가 편수했다는 명백한 증거로 삼기도 한다. 사마천은 『史記』「孔子世家」에서 이러한 관점을 받아들여 공자가 『춘추』를 편수한 것으로 단언했다.

그러나 『춘추』의 경문 자체는 공자가 편수했다고 하더라도 너무나 소략하다. 宋의 王安石이 조각나고 낡은 朝廷의 기록이라고 헐뜯으며‘斷爛朝報’라 비아냥거렸던 것도 사실무근은 아닌 것이다. 『춘추』의 문체는 策書體 또는 記註體로 불리는 일종의 메모에 가깝다. 경문의 글자를 모두 합쳐봐야 겨우 1만 6천여 字에 불과하다. 기주체는 후대의 역사기록 방식인 敍述體 또는 撰述體와는 달리 일정한 유형의 사건들에 대해 ‘누가 언제 어디서 무엇을 했다’라는 식으로 간략히 기록한 데에 지나지 않는다. 따라서 공자의 편수를 부인하는 견해는 결코 쉽게 부정될 수는 없다. 더욱이 淸代 考證學을 거치면서 이러한 경향은 심화되었다. 顧頡剛은 『古史辨』에서 공자의 편수를 완전히 부정하였고, 楊伯峻도 『春秋左傳註』에서 『춘추』는 여러 史官들이 기록한 단편적인 옛 역사기록을 집적한 것이기에 공자의 編修로 볼 수 없다고 주장했다. 다만 이들도 결코 공자와 『춘추』의 관계를 전면 부정하지는 않았다. 고힐강은 공자의 사상이 노나라의 역사서인 『춘추』로부터 영향을 받아 형성되었다고 보았고, 양백준도 공자가 노나라 역사서인 『춘추』를 제자교육의 교본으로 사용했을 것이라 보았다. 이를 보면 공자가 『춘추』를 편수했을 가능성은 매우 낮다고 봄이 타당하다. 설령 공자가 편수했다는 사실을 인정하더라도 과연 어느 대목에 어떤 내용을 첨삭했는지 도무지 알 길이 없다. 공자가 傳來의 文化文物을 대한 ‘述而不作’의 정신이 『춘추』에도 적용했다면 기존의 記述은 그대로 놓아둔 채 적절한 첨삭을 가했다고 보아야 하는데 어느 대목에 어떤 첨삭을 가했는지 알 수 있는 방법이 없는 것이다. 이는 모두 經文 자체가 너무나 소략한 데에 기인한다.

이 때문에 당연하게도 간략하기 그지없는 경문을 놓고 숱한 해석이 나오게 되었다. 『漢書』「藝文志」에 따르면 공자가 『춘추』를 편수하자 23家의 傳이 나왔는데 前漢 帝國 초기에 『春秋公羊傳』,『春秋穀梁傳』,『春秋左氏傳』,『春秋鄒氏傳』,『春秋夾氏傳』등 다섯 종류만 남게 되었다고 한다. 이후 얼마 되지 않아 『추씨전』과『협씨전』마저 없어져『공양전』, 『곡량전』,『좌씨전』등 소위 春秋三傳만이 현재까지 전해진다. 宋代에 와서 주자가 정통 성리학의 입장에서『춘추』를 註釋한 胡安國의 『春秋胡氏傳』을 높이 평가하자 이른바 『호씨전』이 기존의 春秋三傳에 보태져 春秋四傳으로 불리기는 했으나, 元代부터 科擧에 호안국의 해석을 존중한 데에 따른 일시적 현상일 뿐 『호씨전』은 춘추삼전과 같은 위상을 지닌다고 할 수는 없다. 역사적으로 볼 때 『左氏春秋』와『春秋左氏傳』이라는 두 가지 명칭이 혼용되었다. 前漢 以前에는 주로『좌씨춘추』가 쓰였는데, 이 명칭은『晏子春秋』나『呂氏春秋』와 비슷한 부류로 취급하는 것이기 때문에 『春秋』의 註釋書라는 의미는 크게 퇴색한 것이었다. 결국 後漢에 와서『春秋左氏傳』이『春秋』의 주석서로 공인받으면서『춘추좌씨전』또는『춘주좌전』이라는 명칭이 널리 통용되어 오늘에 이르고 있다.

사마천은 노나라의 左丘明이 『춘추좌씨전』을 지었다고 기록했는데, 그가 어느 시기에 살았고 어떤 인물인지에 대해서는 기록하지 않았다. 이 때문에 예로부터 좌구명에 대해서는 구구한 많은 설들이 제기되었으나 이렇다 할 근거가 뚜렷한 것은 없다. 현재 학계에서는 『춘추좌전』의 성립 시기를 전국시대 초기로 보고 있다. 『좌전』을 지은 좌구명과 『논어』에 등장하는 좌구명을 동일인이 아니라고 보는 것이다. 左氏 家門이 대를 이어 史官을 세습하면서 『좌전』을 저술한 것으로 보고 있는 것이다. 사상사적으로 볼 때 『좌전』의 미덕은 바로 국가의 興亡盛衰를 있는 그대로 서술하고 있다는 점인데, 이 역시 『좌전』이 좌구명의 단독 저술이 아닐 가능성을 높인다. 또 『좌전』의 진면목을 역사적 사실에 대한 정확한 기록에 있다는 점에서 찾을 수 있는데, 그것은 史官으로서 정체성을 지킨 가문에서 그 비결과 요체를 전수했다고 봄이 타당할 듯하다.

『춘추좌전』은 今文學派가 위세를 떨치던 前漢 시대에는 『공양전』과 『곡량전』에 밀려 위축되었었지만, 古文學派가 실권을 잡았던 後漢 시대 이후로는 거의 독점적 지위를 유지했다. 하지만 춘추필법에 대한 명백한 설명이 있는『공양전』과 춘추대의에 관한 정밀한 해석에 특징이 있는 『곡량전』의 학문적 의의도 간과할 수는 없다. 『공양전』은 前漢 초기에 漢 帝國의 건립을 王道에 버금가는 覇道로 미화시키려는 정치적 의도와 밀접히 결합하여 그 이론적 근거로 활용되었기에 위세를 떨칠 수 있었다. 이는 『공양전』이 춘추전국시대에 사상적으로 자유분방했던 齊나라의 학문에서 출발한 사실과 무관하지 않다. 이른바 齊學으로 불리는 이러한 학풍은 荀子의 先王後覇 관점과 근접해 있다. 그러나 제국의 기틀이 잡히는 前漢 中期에 들어서면서 『공양전』의 위상은 흔들리게 된다. 제국체제를 더욱 확고히 다지기 위해서는 명분을 더욱 강조하는 이론이 보다 더 필요했던 시대적 요청 때문이었다. 이때 등장한 것이 『곡량전』이었다. 『곡량전』은 엄격한 명분론의 입장에서 王道와 覇道의 차별을 강조하고 있다. 이는 명분론을 특징으로 하는 소위 魯學에서 출발한 사실과 무관하지 않다. 이는 맹자의 崇王斥覇의 입장에 가깝운데, 漢 宣帝 때 일시적으로 흥성했던 것을 빼고는 줄곧 약세를 면치 못했다.

반면 『좌전』은 前漢 말기에 들어와 주목을 받기 시작하여 삼국시대 이후에는 춘추학을 완전히 석권했다고 해도 과언이 아니다. 특히 晉代에 들어와 杜預가 출현하면서 左傳獨覇의 시대가 열렸다. 杜預는 『春秋經傳集解』에서 모든 나라에 적용되는 불변의 제도와 周公이 전한 典章을 의미하는 正例[凡例를 말함]와 포폄을 가한 경우로서 書, 不書, 先書, 故書, 不言, 不稱, 書曰 등 일곱 가지 유형의 變例와 선악이 없는 사건에 대해 그 결과만을 말하고 포폄을 가하지 않은 경우인 非例가 있다고 주장하였다. 그 이후 杜預의 후예들은 이를 더 정밀하게 다듬어 첫째, 경문의 소략한 내용을 보다 자세히 설명한 것이라는 ‘直書其事’둘째, 經文의 전후 맥락을 기술해 그 기록한 의리를 설명한 것이라는 ‘兼述其義’셋째, 경문의 기록을 보충할 수 있는 표현을 전문에 사용해 상보적인 관계를 형성한 것이라는 ‘互爲表裏’넷째, 경문에서 기록하지 않은 사건에 대해 그 不書의 의리를 해명한 것이라는 ‘不書之義’ 다섯째, 좌구명 자기 나름대로 역사적 사건에 대한 평가를 내린 것이라는 ‘自申其義’의 해석을 가하였다. 이러한 노력에 힘입어 『좌전』은 지금까지도 춘추학의 기본으로 존중되고 있다.

2. 悖倫의 事例를 통한 反省과 人倫의 提高

1) 자식을 버린 어머니

『春秋左氏傳』의 첫머리[隱公 元年: 기원전 722년]에 나오는 記事는 어머니가 맞아들을 미워하여 버린 사례이다. 오죽하면 자식을 버렸겠는가라고 이해의 여지를 둘 수는 있겠지만 그래도 지나치다는 것이 人情이다.

당초 鄭武公이 申나라에서 부인을 맞이했다. 그녀의 이름은 武姜이었다. 무강은 鄭莊公과 共叔段을 낳았으나, 정장공은 逆産되어 무강을 크게 놀라게 했다. 때문에 그의 이름을 寤生 이라 짓고, 그대로 그렇게 그를 미워했다. 무강은 공숙단을 사랑해 그를 군주 자리에 앉히려고 여러 번 정무공에게 청했으나 정무공이 이를 허락지 않았다.

左丘明,「隱公元年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 209면. “初, 鄭武公娶于申, 曰武姜, 生莊公及共叔叚. 荘公寤生, 驚姜氏. 故名曰寤生, 遂惡之. 愛共叔段, 欲立之, 亟請於武公, 公弗許.”

逆産이란 정상적인 분만이 아니라 태아의 발이 먼저 나오는 경우를 두고 하는 말이다. 이 경우는 의술이 발달한 지금도 매우 위험하여 수술을 통해 분만하거나 미연에 태아의 머리가 먼저 나오도록 조치를 취한다고 알고 있다. 해부학적 지식이 부족한 춘추시대의 경우이니 대개의 경우 死産될 가능성이 높았던 것이다. 産苦 속의 産母가 이를 놀라워하는 것도 당연하다. 하지만 그렇게 어렵게 출산한 아들이라면 대개는 더욱 애착이 갔을 터인데, 武姜은 정반대였다. 요즘 인터넷을 하느라 아이를 죽인 철없는 엄마의 이야기가 世人을 경악하게 한바 있다. 무강은 정장공을 죽게 하지는 않았다고 경우가 다르다는 반론을 제기할 사람도 있 을 것이다. 그러나 무강은 둘째 아들 共叔段의 반란을 성사시켜주려고 內應을 하여 도와준 사람이다.

태숙이 백성들을 모으고 갑옷과 병기를 손질한 뒤 군졸과 전차를 갖추어 장차 정나라 도성을 습격하려고 했다. 이에 부인[무강]이 장차 성문을 열어 내응하려고 했다.

左丘明,「隱公元年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 210~211면. “大叔完聚, 繕甲兵, 具卒乗, 將襲鄭. 夫人將啟之.”

보위에 오른 자신을 치려는 아우의 편을 드는 어머니를 이해할 수 있는 사람은 드물 것이다. 아니 용서하기도 힘들 것이다. 정장공의 비애는 흡사 햄릿의 고뇌를 연상시키기도 한다. 반란을 평정한 정장공은 母子의 연을 끊겠다고 선언한다.

이후 정장공은 어미니 무강을 城潁에 유폐시키고 난 뒤 이렇게 맹세하였다. “황천에 가기 전까지는 다시 만나지 않을 것이다.” 그러나 얼마쯤 시간이 지난 뒤에 그렇게 말한 것을 추회하였다.

左丘明,「隱公元年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 211면. “遂寘姜氏於城潁, 而誓之曰: ‘不及黃泉, 無相見也.’ 既而悔之.”

모자의 연을 어찌 끊을 수 있겠는가? 정장공의 맹세와 후회는 인간의 고뇌가 압축된 것이다. 후회하는 정장공에게 효성스럽고 현명한 신하가 있었으니, 潁谷을 지키는 파수꾼[封人]인 潁考叔이다. 그는 정장공의 고뇌를 너무나 잘 알고 있었기에 매우 현명한 해결책을 제시해준다. 즉 살아서 황천에 가 어머니를 만날 수 있게 해준 것이다.

영고숙이 물었다. “감히 묻자온대 그게 무슨 말씀입니까?” 정장공이 그 연유와 현재 뉘우치고 있는 심경을 밝히며 말해주었다. 그러자 영고숙이 정장공에게 건의하여 대답하였다. “군주께서는 무엇을 근심하십니까? 만일 크게 땅을 파서 샘이 나오게 하고 隧道[터널 같은 긴 땅굴로 원래는 무덤으로 들어가는 길을 말함]를 만들어 서로 만난다면 그 누가 황천에서야 만나겠다고 한 맹세를 지키지 않았다고 하겠습니까?” 정장공이 영고숙의 말대로 따랐다.

左丘明,「隱公元年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 212면. “潁考叔曰: ‘敢問何謂也?’ 公語之故, 且告之悔. 對曰: ‘君何患焉? 若闕地及泉, 隧而相見, 其誰曰不然?“ 公從之.”

무강과 정장공의 모자관계는 이 일을 계기로 회복되었다고 기록되었고, 그 만남에서 두 사람이 지어 부른 노래는 지금도 회자된다. 또 영고숙은 지극한 효자라고 칭송을 받는다. 이 사례에서 오늘의 우리는 무엇을 느끼고 생각할 수 있을까? 효자의 미담을 떠올릴 사람도 있을 것이다. 그런데 필자는 悖倫을 먼저 떠올렸고, 『春秋左氏傳』의 저자 혹은 편자의 의도가 무엇일까 생각했다. 그리고 교훈이나 미담을 전하려는 것과는 다른 의도를 읽었다. 그것은‘불편한 진실’이었다. 세상에는 분명 聖人이나 賢人 또는 君子가 있지만 그 밖의 많은 사람들은 바로 이 불편한 진실을 자신의 삶으로 살고 있다는 사실이다. 그렇기에 그 불편함을 무릅쓰고 진실을 진실대로 기록하겠다는 정신이 이 記事를 있게 했다고 생각한다. 그 불편함이 주는 충격과 심리적 고통을 통해 바람직한 인간의 길이 무엇인지를 묻고 있다고 보인다. 바람직하고 좋은 것을 바람직하고 좋다고 설명하는 방법도 있겠지만, 이는 이미 가치판단이 개입되었기에 객관적 서술이 아니다. 좋든 나쁘든 사실을 사실대로 적고 그것을 통해 무엇인가를 느끼고 판단하게 유도만하는 서술기법이라고 생각한다. 우리는 이 불편함을 느낄 수밖에 없는 불완전한 존재라는 성찰하게 하는 것이다.

2) 형을 죽인 동생

현재에도 재산 내지 유산 때문에 형제가 다투고 원수지간이 되는 사례는 너무 많다. 그 밖에 어쩌면 사소한 일로 반목하는 형제는 이루 다 헤아리기도 어려운 것이 사실이다.『春秋左氏傳』의 다음 記事[隱公 4年: 기원전 719년]도 그러한 사례이다.

4년 봄에 위나라 州吁가 衛桓公을 시해하고 보위에 올랐다.

左丘明,「隱公元年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 224면. “四年春, 衛州吁弑桓公而立.”

이 짧은 記事만으로는 정보가 부족하다. 그러나 弑害란 말로도 이 사건이 심상한 일은 아님을 알 수 있다. 州吁는 위환공의 이복동생이다. 그에 대해서 조금 더 알아본다.

衛莊公이 齊나라 태자 得臣의 누이동생을 부인으로 맞이했다. 그녀를 莊姜이라고 불렀다. 그녀는 아름다웠으나 아들이 없었다. 이에 위나라 사람들이 그녀를 위해 ‘碩人’이라는 시를 지었다. 이때 위장공은 또 陳나라에서 여자를 맞이했는데 그 이름을 厲嬀라고 했다. 그녀는 孝伯을 낳고 일찍 죽었다. 여규의 동생 戴嬀가 위환공을 낳자 장강이 그를 자기 아들로 삼았다. 公子 주우는 위장공이 총애하는 여자가 낳은 아들이었다. 그는 위장공의 사랑을 받고 크면서 병정놀이를 좋아했으나 위장공이 이를 금하지 않았다. 이로 인해 장강이 주우를 미워했다. 이때 위나라 대부 石碏이 위장공에게 간했다. “신이 듣건대, ‘아들을 사랑하되 바른 도리로써 가르쳐 사악한 길로 들지 않게 한다.’고 했습니다. 교만하고 사치하며 욕심 많고 방종함은 스스로 사악한 길로 접어드는 것입니다. 이 네 가지는 총애와 복록이 지나친 데서 오는 것입니다. 장차 주우로서 뒤를 잇게 하시려면 곧바로 그 일을 정하십시오. 만일 그렇지 않다면 군주의 총애가 오히려 장차 화란을 부르게 될 것입니다. 총애받으면서 교만하지 않고, 교만하면서도 낮은 지위에 머물고, 낮은 지위에 머물면서도 원망하지 않고, 원망할지라도 능히 참고 자중할 수 있는 사람은 극히 적은 법입니다. 원해 천한 사람이 귀한 사람을 방해하고, 어린 사람이 어른을 능멸하고, 친분이 먼 사람이 가까운 사람을 이간하고, 새로 들어온 사람이 옛 사람을 이간하고, 하관이 상관을 무시하고, 음란함이 의로움을 깨뜨리는 것을 六逆이라 했습니다. 이에 대해 군주는 의롭고 신하는 의를 행하며, 아버지는 자애롭고 자식은 효성스러우며, 형은 사랑하고 아우는 공경하는 것은 六順이라 했습니다. 순리를 버리고 역행을 따르는 것은 화를 재촉하는 근원입니다. 군주란 무릇 장자 화가 될 일을 제거하는 데에 힘써야만 합니다. 그런데 군주께서는 오히려 이를 재촉하시니, 이는 옳지 않은 일이 아니겠습니까?” 그러나 위장공은 이 말을 듣지 않았다. 석작은 아들 石厚에게 州吁와 함께 놀지 못하게 했으나 석후가 듣지 않았다. 위환공이 보위에 오를 때 석작은 이미 늙어 벼슬에서 물러났다.

左丘明,「隱公元年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 222~223면. “衛莊公娶于齊東宫得臣之妹, 曰莊姜, 美而無子, 衛人所爲賦「碩人」也. 又娶于陳, 曰厲嬀, 生孝伯, 早死. 其娣戴嬀生桓公, 莊姜以爲己子. 公子州吁, 嬖人之子也, 有寵而好兵. 公弗禁, 莊姜惡之. 石碏諫曰: ‘臣聞愛子, 敎之以義方, 弗納於邪. 驕奢淫佚, 所自邪也. 四者之來, 寵祿過也. 將立州吁, 乃定之矣. 若猶未也, 階之爲禍. 夫寵而不驕, 驕而能降, 降而不憾, 憾而能眕者, 鮮矣. 且夫賤妨貴, 少陵長, 遠間親, 新間舊, 小加大, 淫破義, 所謂六逆也. 君義, 臣行, 父慈, 子孝, 兄愛, 弟敬, 所謂六順也. 去順效逆, 所以速禍也. 君人者, 將禍是務去, 而速之, 無乃不可乎?’ 弗聴. 其子厚與州吁游, 禁之, 不可. 桓公立, 乃老.”

군주인 아버지의 총애를 받아 교만하면서도 병정놀이를 좋아한다는 것은 크게 화란을 일으킬 재주를 양성해줌에 다름 아닌 것이다. 사랑스러운 자식에게 눈이 먼 아버지의 안일함이 큰 화를 부르게 된 것이다. 州吁는 자신이 무슨 짓을 하든지 사랑해주시는 아버지를 믿고 안하무인이 되어갔던 것이다. 그리고 그러한 마음은 정당한 왕위계승을 한 형에게 도전하여 그 보위를 뺏을 수 있다는 판단을 하게 만든 것이다. 이는 悖倫兒를 양성했던 사례라 볼 수 있겠다. 혈육으로서는 자신의 형이자 의리로서는 자신의 군주인 사람을 시해하는 사람도 타고난 악인이 아니라 생장의 조건과 환경에 의해 잘못되는 경우이다. 인간의 본성이 과연 선한가를 의심하는 사람이 많은 시대를 살고 있는 우리에게 본성이 악한 것이 아니라 교육과 양육의 과정이 결정한다는 사실을 다시금 생각해보게 한다. 州吁에게는 嚴父와 嚴師가 필요했던 것이다. 결국 주우는 衛나라가 요청한 동맹군의 연합작전에 의해 패퇴하고 죽임을 당했다.

3) 오라비와 사통한 부인

婚姻은 人倫之大事이다. 사람이 살면서 벗어날 수 없는 인간관계 5가지가 五倫이며, 그 오륜의 파생에 근원적인 역할을 하는 인륜이 부부유별이다. 부부유별에는 大別과 小別이 있다. 부부가 각기 소임이 있고 그 소임에 충실하도록 구별이 있어야 한다는 것이 소별이고, 부부에게는 배타적 책임과 의무가 있기에 다른 이성에게 배타적일 필요와 의무가 필연적으로 발생한다는 것이 대별이다. 그렇기에 혼외의 정사는 不倫이라고도 한다. 그 불륜의 대상이 자신의 오라비라면 문제는 더 심각하다.

18년 봄에 노환공이 출행하여 부인 文姜[齊襄公의 여동생]과 함께 제나라로 가고자 했다. 대부 신수가 만류했다. “여인에게는 남편이 있고 남자에게는 아내가 있으니 서로 더럽힐 수는 없는 것입니다. 이를 일러 예가 있다고 하는 것입니다. 이를 바꾸면 반드시 화를 불러오게 됩니다.” 노환공이 이를 듣지 않고 제양공과 濼땅에서 만난 뒤 바로 문강과 함께 제나라로 갔다. 이때 문강이 제양공과 몰래 정을 통하자 이를 안 노환공이 문강을 꾸짖었다. 문강이 이를 제양공에게 고했다. 여름 4월 10일에 제환공이 노환공을 초청해 주연을 베푼 뒤 힘이 센 제나라 공자 彭生을 시켜 노환공을 수레에 태워 보내게 했다. 이때 노환공이 수레 속에서 늑골이 부러진 채 薨去했다. 그러자 노나라 사람들이 제나라에 대해 요청했다. “寡君께서는 제나라 군주의 위엄을 두려워하여 감히 편안히 지내지도 못하다가 이번에 귀국에 가서 이전의 우호관계를 다지고자 했습니다. 그런데 예를 이루고도 돌아오지 못하고 말았습니다. 그 책임을 물을 데가 없어 제후들 사이에서 좋지 못한 소문이 나게 되었습니다. 팽생을 제거하여 이같은 소문이 나지 않도록 해주십시오.” 이에 제나라 사람들이 팽생을 죽였다.

左丘明,「桓公十八年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 308~309면. “十八年春, 公將有行, 遂與姜氏如齊. 申繻曰: ‘女有家, 男有室, 無相瀆也, 謂之有禮. 易此必敗.” 公㑹齊侯于濼, 遂及文姜如齊. 齊侯通焉. 公謫之, 以告. 夏四月丙子, 享公, 使公子彭生乗公, 公薨于車. 魯人告于齊曰: ’寡君畏君之威, 不敢寧居, 來修舊好, 禮成而不反, 無所歸咎, 惡於諸侯. 請以彭生除之.“ 齊人殺彭生.”

혼인을 하기 전부터 문강은 자신의 오라비인 제양공의 정인이었다. 그런 사람이 혼인을 중대하게 여기지 않았던 것은 당연한 일일지도 모른다. 여하튼 문강은 자신의 잘못된 애정행각이 발각되자 오라비에게 남편의 질책을 일러바친다. 이에 앙심을 품은 제양공은 팽생을 사주하여 노환공을 죽음에 이르게 하였다. 잘못된 애욕이 부른 참화라고 하겠다. 그러나 현재 우리는 각종 보도를 통해 이보다 더 심각한 패륜의 사례를 자주 접하고 있기에 이 사건을 크게 놀라워하지도 않는 세상을 살고 있다. 무엇이 잘못되었을까? 禮에‘附遠厚別’이 있다. ‘멀리 붙여 보내어 확실하게 구별한다.’로 풀이할 수 있는 이 말은 종족내의 근친혼이나 애욕관계로 발생하는 참화를 미연에 방지하고자 했던 先賢의 밝은 지혜가 담긴 말이라 생각한다. 아무리 세상이 바뀌어도 금수보다도 못한 짓을 저질러서는 안 될 것이기 때문이다. 짐승들도 본능적으로 근친교배를 피하려한다는 것은 이미 생물학의 상식이다. 그러니 더욱 금수보다 못한 짓이라고 밖에는 할 말이 없을 것이다. 이성에 대한 사랑이 반드시 책임과 의무를 동반해야만 한다고들 말한다. 그런데 그 말이 이제는 퇴색할 대로 퇴색하여 고리타분한 소리라고 천대받는다. 정말 짐승보다도 못하게 될 것은 아닐까?

4) 군주를 시해한 신하

이 경우에 해당하는 사례는 너무 많아서 무엇을 말해야할지 선택해야 할 정도이다. 그런데 지극히 인간적인 감정이 개입된 사례가 있어 그것을 통해 살펴보고자 한다.

乘丘의 전투에서 노장공이 金僕姑[화살의 일종]로 송나라 대부 남궁장만[宋萬이라고도 불린다]을 쏘았다. 이때 노장공의 車右로 있던 대부 歂孫이 남궁장만을 사로잡았다. 송나라 사람들이 노나라에 그를 돌려보내줄 것을 청했다. 송민공은 그를 조롱하는 말을 했다. “예전에 나는 그대를 존경했는데 지금 그대는 노나라의 포로가 되었으니 나는 이제 더 이상 그대를 존경할 수 없다.” 남궁장만이 수치스럽게 여겼다.

左丘明,「莊公十一年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 336면. “乘丘之役, 公以金僕姑射南宫長萬, 公右歂孫生搏之. 宋人請之, 宋公靳之曰: ‘始吾敬子, 今子魯囚也, 吾弗敬子矣.’ 病之”

君臣 사이에는 義가 있어야 한다. 군주는 신하를 禮로써 대하고 신하는 군주를 忠으로 섬겨야 한다는 말이다. 그런데 송민공은 남궁장만을 포로가 되었다고 모욕했다. 패전의 책임을 물으면 될 뿐인 것을 인간적으로 모멸감을 느끼게 하였던 것이다. 이는 화근이 되어 돌아온다.

12년 가을 송만[남궁장만]이 송민공을 몽택에서 시해하고 대부 仇牧을 성문에서 만나자 손으로 쳐 죽였다. 태재 督을 동궁 서쪽에서 만나자 또 그를 쳐 죽였다. 그러고는 子游를 군주로 세웠다.

左丘明,「莊公十一年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 336~337면. “秋, 宋萬弑閔公于蒙澤, 遇仇牧於門, 批而殺之. 遇太宰督於東宫之西, 又殺之. 立子游.”

자신을 모욕한 군주에 대해 앙심을 품고 있던 남궁장만은 기회가 오자 군주를 弑害이고, 자신을 모욕하는 데에 동참했던 동료들을 하나하나 죽였다. 혹 분풀이는 되었을지 모르지만 천고의 亂臣賊子로 이름이 남는 순간이다. 자신의 군주를 모욕을 받았다는 이유로 시해하는 신하는 이미 신하가 아니다. 그런데 현재 우리는 어떤가? 자신과 자신의 가족이 생계를 해결할 수 있도록 해주는 사람에게 의리를 지키고 있는가? 상관을 욕하고 헐뜯는 것이 유일한 낙이라는 직장인이 너무도 많다. 물론 같이 일을 하다보면 정말 맞지 않는 사람들끼리 함께 일을 해야 할 경우도 있다. 그러나 최소한이라도 의리는 지키고 살고 있는지는 의문이다. 이 사례는 바로 그러한 우리의 모습을 돌아보게 하는 거울이다.

5) 조카를 죽인 숙부와 이모

아무리 가까운 혈연이라도 권력에 눈이 먼 사람에게는 장애물로만 여겨졌던 것 같다. 비정한 숙부와 이모가 8세에 보위에 오른 자신들의 조카를 죽이고 어떻게 되었는지를 본다.

노민공은 애강[노장공의 부인]의 여동생 숙강의 소생이었다. 그래서 제나라가 그를 노나라의 군주로 옹립했던 것이다. 경보가 애강과 사통하게 되자 애강은 경보를 군주로 세울 생각을 품었다. 노민공이 피살될 때 애강은 이미 그 일을 알고 있었다. 그래서 그녀가 주나라로 피해 갔던 것이다. 이에 제나라가 주나라에 요청해 그녀를 찾아낸 뒤 夷땅에서 그녀를 죽이고 그 시체를 제나라로 가지고 갔다. 그러자 노희공이 제나라에 요청해 애강의 시신을 돌려받은 뒤 안장했다.

左丘明,「閔公二年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 388~389면. “閔公, 哀姜之娣叔姜之子也. 故齊人立之. 共仲通於哀姜, 哀姜欲立之. 閔公之死也, 哀姜與知之. 故孫于邾. 齊人取而殺之于夷, 以其尸歸. 僖公請而葬之.”

경보가 노장공의 아우이기에 애강과 경보는 수숙지간이다. 그런데 이들이 사통했다. 여기서부터 불륜이다. 애강은 자신의 정인인 경보를 보위에 올리고 싶었다. 그렇게 된다면 다시 군주의 부인이 될 것이라 생각했던 것이다. 그래서 자신의 여동생이 낳은 조카 노민공이 시해당할 줄 알고는 그 일로 소동이 날 것을 예상하고 주나라로 피신해 있었다. 노민공에게는 외조부의 나라가 되는 제나라의 개입이 있어 애강은 죽임을 당하게 된다. 빗나간 애정행각의 말로였다. 시동생과 사통하고 자신의 조카를 죽음으로 몰아간 비정한 이모의 최후는 처참했다.

경보는 어떻게 되었나?

당초 노민공의 사부가 대부 卜齮의 田地를 빼앗았다. 그런데 노민공이 이를 막지 않았다. 가을 8월 24일에 共仲[경보]이 복기를 사주하여 노민공을 武闈에서 해치게 했다. 成季가 노희공을 데리고 邾나라로 달아났다. 이후 경보가 筥나라로 달아나자 계우가 노희공과 함께 돌아와 그를 옹립했다. 이때 노나라가 거나라에 뇌물을 주며 경보를 돌려달라고 요구하자 거나라가 이를 받아들여 돌려보냈다. 경보가 密땅에 이르러 공자 魚를 시켜 사면을 요청했으나 응답을 얻지 못했다. 공자 어가 울면서 돌아오자 경보가 그 우는 소리를 듣고 말했다. “이는 亥斯[공자 어]의 곡성이다.” 그러고는 곧 목을 매어 죽었다.

左丘明,「閔公二年」,『春秋左氏傳』天, 學民文化社 影印, 388면. “初, 公傅奪卜齮田, 公弗禁. 秋八月辛丑, 共仲使卜齮賊公於武闈. 成季以僖公適邾. 共仲奔莒, 乃入, 立之. 以賂求共仲于莒, 莒人歸之. 及宻, 使公子魚請, 不許, 哭而往, 共仲曰: ‘奚斯之聲也.’ 乃縊.”

조카를 죽이고 보위를 차지하려던 경보는 끝내 뜻을 이루지 못했다. 노민공은 재위기간이 2년 만에 죽었고, 보위에 오른 나이가 8세이니, 경보가 한 짓은 정말 사람으로서 할 일이 아니었다. 어린 조카를 죽이고 오르려 했던 보위는 결코 그의 것이 아니었던 것이다. 사면을 요청하는 철면피적인 행태도 보였으나, 일이 잘못된 것을 알고 목을 매어 자결한 것은 그나마 양심의 소치라 하겠다. 다행히 충직한 신하이자 또 다른 숙부인 成季 덕에 노민공의 아우인 노희공에 보위에 오를 수 있었고 37년을 재위했다. 10세의 어린이를 두고 벌인 경보의 권력쟁탈을 보면, 역으로 공자가 왜 그토록 周公을 흠모했는지를 알게 해주기도 한다. 아무리 세속적인 가치와 권력이 만능인 시대라도 고결한 정신적 가치가 있음을 믿고 실천하는 사람은 오늘에도 있다고 생각한다.

6) 嫡子를 죽이고 庶子를 보위에 올린 신하

보위에 오르는 사람이 어질고 현명하다면 적자와 서자의 구별은 큰 의미가 없을 것이다. 그러나 어질고 현명함에 차이를 논하기 어렵다면 순리대로 보위가 승계되도록 함이 옳을 것이다. 이때 순리라 함은 人情과 事理에 비추어 適宜함을 말한다. 이것을 거스른다면 필연적으로 화란이 생겨난다. 적자와 서자로 엄연한 구분이 있었고 보위를 계승할 사람으로 정해진 태자를 시해하고 자신의 이익을 위해 서자를 세운 신하는 지탄을 면키 어려울 것이다.

노문공의 둘째 부인 敬嬴은 倭[魯宣公]를 낳았다. 경영은 노문공의 총애를 받으면서도 은밀히 양중을 섬겼다. 노선공이 성장하자 경영이 양중에게 그를 보살펴줄 것을 부탁했다. 이에 양중은 노문공이 훙거하자 노선공을 군주로 내세우고자 했다. 그러나 대부 숙중이 동의하지 않았다. 숙중은 제혜공을 만나 노선공의 옹립을 저지해줄 것을 청했다. 제혜공은 보위에 오른 지 얼마 안 된 상황에서 노나라와 화친할 생각으로 그의 청을 받아들였다. 겨울 10월에 양중이 태자 惡와 그의 아우 視를 죽이고 노선공을 새 군주로 세웠다.

左丘明,「文公十八年」,『春秋左氏傳』地, 學民文化社 影印, 88면. “文公二妃敬嬴生宣公. 敬嬴嬖而私事襄仲. 宣公長, 而屬諸襄仲. 襄仲欲立之, 叔仲不可. 仲見于齊侯而請之. 齊侯新立, 而欲親魯, 許之. 冬十月仲殺太子惡及視, 而立宣公.”

군주의 총애를 받는 둘째부인이 자신의 아들을 보위에 올리고 싶어 대부를 사사로이 섬겼다는 기록에서 이미 불륜과 비리가 있음을 알 수 있다. 그러나 이는 어머니로서 자식을 위하는 마음이라고 이해할 수 있는 여지가 있다. 대부 양중의 경우는 죄질이 다르다. 이미 보위를 승계할 것이라 정해놓은 태자와 그 아우를 모두 죽인 것은 보위계승의 서열상 걸림돌이 될 사람을 모두 없앤 것이다. 군주의 둘째부인이 사사로이 섬기려 해도 신하로서 본분을 지키는 사람이라면 거절함이 옳다. 자신이 나서서 태자와 그 아우를 죽이는 짓은 사리사욕을 채우려는 욕망이었다라고 밖에 설명이 안 된다.

이 일로 노문공의 첫째 부인 姜氏는 제나라로 돌아갔다. 그녀는 태자와 그 아우의 親母이다. 친정으로 돌아가 다시는 돌아오지 않겠다는 의미였다.

당시 강씨는 노나라를 떠나며 거리를 지나면서 이렇데 울부짖었다. “하늘이여! 양중이 무도하여 적자를 죽이고 서자를 세웠습니다.” 거리에 있던 모든 사람들이 그녀를 따라 울었다. 노나라 사람들은 그녀를 일러 ‘哀姜’이라 하였다.

左丘明,「文公十八年」,『春秋左氏傳』地, 學民文化社 影印, 89면. “夫人姜氏歸于齊, 大歸也. 將行, 哭而過市曰: ‘天乎! 仲爲不道, 殺適立庶.’ 市人皆哭, 魯人謂之哀姜.”

참으로 어처구니없는 일을 당한 애강은 호소할 곳이 하늘 밖에는 없었다. 그리고 이 일이 얼마나 옳지 못한 일인가를 노나라 사람이라면 누구나 알고 있었다. 애강을 따라 울었던 사람들은 그의 처지에 애통해 하였고, 권력을 쥔 신하의 횡포에 두려워 울었던 것이다. 그래서 그 애통함을 담아 ‘哀姜’이라고 군주의 부인을 일컬었던 것이다.

질서가 문란해지고 人情과 事理에 맞지 않는 일이 벌어지면 사람들의 마음을 의지할 곳을 잃는다. 이 시기 이후부터 노나라에 대부들이 발호하는데, 그것은 누구나 마음만 먹으면 권력을 쥘 수 있다는 나쁜 전례를 양중이 남겼기 때문이다. 맹손․숙손․계손의 삼환이 정권을 좌지우지할 수 있었던 것은 그들의 세력이 강성했기 때문이기도 하지만, 이미 대부가 보위를 자신의 의중대로 결정할 수 있다는 사례를 양중이 보였기 때문에 군주의 위엄과 권위는 땅에 떨어질 수밖에 없었던 것이다. 현재도 명분을 잃으면 그 이후에 발생하는 많은 일들의 부조리함은 단지 시간의 문제일 뿐임을 볼 수 있다. 명분이 한갓 껍데기만은 아님을 생각해본다.

7) 寶位를 놓고 싸운 父子

권력을 향한 인간의 욕망은 끝이 없을 뿐만 아니라 제어하기도 어렵다. 그 욕망은 장애가 되는 그 무엇도 용납하지 않고 제거해야만 하는 속성도 지닌다. 그것이 설사 자신의 아버지일지라도 말이다. 권력을 향한 욕망으로 질주하는 아버지 앞에 보위에 앉은 아들은 거추장스러운 존재일 뿐 더 이상 慈愛의 대상이 아니었다. 그 부자의 일을 사례로 본다. 그 일의 시작은 南子라는 행실과 소문이 좋지 못한 여자에게서 시작된다. 南子는 송나라 公女였다. 그런데 춘추시대의 대표적 미남으로 알려진 역시 公子였던 宋朝와 위령공에게 시집오기 전부터 이미 정분이 나있던 사이였다.

위령공[衛侯]이 부인인 南子를 위해 宋朝를 불러 洮에서 회견하였다. 태자 괴외는 盂땅을 바치는 일로 제나라에 가는 길에 송나라 들을 지나가고 있었다. 들에서 일하던 농부들이 노래하기를 “이미 네 암퇘지를 만족시켰으면 어째서 우리 잘 생긴 종돈을 돌려보내 주지 않느냐?”라고 했다. 수치심을 느낀 태자가 희양속에게 “나를 따라가서 母后를 만나자. 모후가 나를 접견할 때 내가 너를 돌아보거든 그때 죽여 버려라.”라고 말했다. 희양속이 “그리하겠습니다.”라고 대답했다. 이에 이들은 귀국하자마자 곧 위령공의 부인을 조현했다. 부인이 괴외를 접견할 때 괴외가 3번이나 뒤를 돌아보았지만 희양속은 앞으로 나아가지 않았다. 괴외의 안색이 이상하게 변한 것을 본 부인은 이내 낌새를 눈치 채고는 곧바로 울면서 내달리며 외쳤다. “괴외가 나를 죽이려 한다.” 그러자 위령공이 부인의 손을 잡고 누대 위로 올라갔다. 태자 괴외가 송나라로 달아나자 위령공은 태자의 당우를 모두 축출했다. 이때 대부 孔孟彄는 정나라로 달아났다가 다시 제나라로 달아났다. 송나라로 달아난 괴외가 사람들에게 말했다. “희양속이 나에게 화를 입혔다.” 그러나 희양속은 오히려 사람들에게 말했다. “태자야말로 나에게 화를 입혔다. 태자는 무도하게도 나를 시켜 자신의 모친을 죽이려고 했다. 내가 응낙하지 않았으면 그는 나를 죽이려고 했을 것이다. 만일 내가 부인을 죽였다며누모든 죄를 나에게 뒤집어씌운 뒤 자신은 빠져나갔을 것이다. 그래서 나는 일단 응낙한 뒤 이를 실행치 않음으로써 나의 죽음을 잠시 지연시킨 것이다. 속담에 이르기를, ‘민보어신(民保於信:백성은 신의로써 자신을 보전함)이라고 했다. 나는 신의를 신조로 삼는 사람이다.”

左丘明,「定公十四年」,『春秋左氏傳』人, 學民文化社 影印, 452~453면. “衛侯爲夫人南子召宋朝, 會於洮. 太子蒯聵獻盂於齊, 過宋野. 野人歌之曰: ‘既定爾婁豬, 盍歸吾艾豭.’ 太子羞之, 謂戱陽速曰: ‘從我而朝少君, 少君見我, 我顧, 乃殺之.’ 速曰: ‘諾.’ 乃朝夫人. 夫人見太子, 太子三顧, 速不進. 夫人見其色, 啼而走曰: ‘蒯聵將殺余!’ 公執其手以登䑓. 太子奔宋, 盡逐其黨. 故公孟彄出奔鄭, 自鄭奔齊. 太子告人曰: ‘戯陽速禍余.’ 戯陽速告人曰: ‘太子則禍余. 太子無道, 使余殺其母, 余不許, 將戕於余. 若殺夫人, 將以余說. 余是故許而弗爲, 以紓余死. 諺曰民保於信, 吾以信義也.’”

南子가 송조를 그리워하자 이들의 불륜을 알지 못하는 위령공이 송조를 위나라로 부른 것이다. 괴외는 아마도 송조의 소생은 아닌 듯하다. 송나라들에서 농부들이 부른 노래는 ‘송조를 데려가 음욕을 채웠으면 돌려보내 주어야지 왜 돌려보내지 않느냐?’는 비아냥거림이었던 것이다. 이런 사정으로 국외로 망명하게 된 괴외는 남자의 미움을 받아 위령공의 사후에 보위에 오를 수 없었고, 그 대신 괴외의 아들 蒯輒이 보위에 오르게 된다. 괴외는 귀국하여 보위에 오르려하였고, 괴첩은 아버지에게 양보할 생각이 없었다. 부자지간에 보위를 놓고 혈투가 벌어지게 된 것이다. 이즈음 괴외와 괴첩 부자의 보위다툼을 지켜보던 공자는 ‘君君臣臣父父子子’의 正名을 말하기도 하였다. 그러나 孔門의 자로는 공자와 생각이 달랐던 듯하다. 공자는 비록 어머니를 죽이려했지만 보위는 괴외가 승계함이 옳고 모자관계는 회복되어야 판단하였으나, 자로는 괴외를 패륜아로 보고 괴첩의 승계가 타당하다고 보았다. 때문에 자로는 이 父子간의 혈투에 허무하게 희생된다.

위나라 대부 孔圉[공문자]는 태자 蒯聵[위장공]의 누나[공백희]를 아내로 맞아 孔悝를 낳았다. 당시 공씨 집에 있던 어린 노복인 혼량부는 키가 크고 얼굴이 잘생겼다. 공문자가 세상을 떠나자 혼량부는 공문자의 아내와 사통했다. 괴외가 척땅에 있을 때 공백희가 어떤 일로 혼량부를 괴외에게 보낸 적이 있었다. 그러자 괴외가 혼량부에게 말했다. “만일 그대가 나를 귀국시켜 보위에 오르게 해주면 내가 그대에게 대부의 옷과 모자, 수레와 가마를 내리고 3번 죽을 죄를 지어도 사면하는 특전을 베푸도록 하겠다.” 이에 혼량부는 괴외와 맹세한 뒤 괴외를 위해 공회에게 청을 넣었다. 윤12월, 혼량부가 과외와 함께 도성으로 돌아와 공씨의 집 밖에 있는 圃[菜園]에 거처했다. 날이 어두워지자 두 사람은 두건을 뒤집어쓰고 수레에 올라탔다. 그러자 공씨의 寺人 羅가 수레를 몰아 공씨의 집으로 갔다. 이때 공회의 가재 欒寧이 승차한 사람을 묻자 시인 나가 공씨의 姻戚의 侍妾이라고 둘러댄 뒤 곧바로 공희가 있는 곳으로 수레를 몰았다. 식사를 끝낸 뒤 공백희가 창을 쥐고 앞장서자 괴외가 다섯 사람과 함께 몸에 갑옷을 입고 그 뒤를 따랐다. 이때 이들은 희생으로 사용하기 위해 수레에 싣고 온 수퇘지를 끌고 갔다. 이들은 결국 공회를 담의 구석진 곳으로 몰아넣은 뒤 강제로 맹서하게 했다. 이어 그를 위협하며 붙들고서 공씨 집의 누대 위로 올라갔다. 당시 欒寧은 막 술을 마시려다가 안주용 고기가 익지 않자 잠시 기다리던 중이었다. 그는 난이 일어났다는 소식을 듣고 곧바로 사람을 계자[자로]에게 보내 이 사실을 알렸다. 이때 대부 召獲이 위출공 輒의 乘車를 몰았다. 그는 수레 위에서 술을 마시고 구운 고기를 먹으면서 위출공 첩을 싣고 노나라로 도망쳤다. 이때 자로는 도성으로 들어가다가 마침 도주하려고 황급히 도성을 빠져나오는 자고를 만났다. 자고가 자로에게 말했다. “성문이 이미 닫혀버렸소.”  “그래도 나는 잠시 한번 다녀와야 하겠소.” “이미 때가 늦었소. 공연히 갔다가 수난을 당할 이유가 어디 있소?” “내가 공씨의 봉록을 먹고 있는데 화난이 닥쳐왔다고 하여 이를 피할 수는 없소.” 자고는 더 이상 말리지 못하고 곧바로 떠났다. 자로가 도성으로 들어가 공씨 집 대문에 이르자 공회의 가신 公孫敢이 성문을 지키고 있다가 자로에게 소리쳤다. “들어와서 뭔가 할 생각은 아예 하지 마시오.” 자로가 힐난했다. “그대가 바로 公孫[공손감]이구려. 이곳에서 줄곧 이익을 구하다가 화난을 피해 이리로 온듯하지만 나는 그렇지 않소. 나는 그가 주는 녹봉을 이익으로 삼아온 사람이오. 나는 반드시 그의 환난을 구해주어야만 하겠소.” 마침 이때 使者가 대문 안에서 나오자 자로가 이 틈을 이용해 대문 안으로 재빨리 뛰어 들어가 소리쳤다. “태자는 공회를 어찌하려는 것입니까. 설령 그를 죽인다 할지라도 반드시 그를 대신해 싸울 사람이 나올 것입니다.” 그러고는 또 이같이 소리쳤다. 그러고는 또 이같이 소리쳤다. “태자는 용기가 없어 만일 누대에 불을 질러 반쯤 타게 되면 반드시 孔叔[공회]을 풀어줄 것이다.” 괴외가 이 말을 듣고는 크게 두려워한 나머지 石乞과 盂黶을 내려 보내 자로를 대적하게 했다. 이에 두 사람이 창으로 자로를 공격하다가 마침 자로가 쓰고 있는 관영을 끊게 되었다. 그러자 자로가 말했다. “군자는 죽더라도 관을 벗을 수는 없다.” 그러고는 다시 冠纓을 묶은 뒤 분전하다가 죽었다. 이때 공자는 위나라에 난이 일어났다는 소식을 듣고 말했다. “시[자고]는 능히 난을 피해 돌아올 것이나 유[자로]는 끝내 죽고 말 것이다.” 이로써 공회는 괴외를 옹립하게 되었다. 위장공[괴외]은 고정[옛 대신으로서 위출공 재위 때의 신하들을 지칭]을 불신한 나머지 이들을 모두 제거하고자 했다. 이에 우선 사도 만성을 불러 말했다. “나는 나라 밖에서 오랫동안 온갖 고난을 겪었소. 그대 또한 한 번 그 고통을 맛보기 바라오.” 만성이 밖으로 나와 이를 대부 楮師比[楮師聲子]에게 고하면서 그와 함께 위장공을 치고자 했다. 그러나 뜻대로 이루어지지 않았다.

左丘明,「哀公十五年」,『春秋左氏傳』人, 學民文化社 影印, 554~556면. “衛孔圉取太子蒯聵之姊, 生悝. 孔氏之竪渾良夫, 長而美, 孔文子卒, 通於内. 太子在戚, 孔姬使之焉. 太子與之言曰; ‘苟使我入獲國, 服冕乗軒, 三死無與.’ 與之盟, 爲請於伯姬. 閏月, 良夫與太子入, 舍於孔氏之外圃. 昏, 二人蒙衣而乗, 寺人羅御如孔氏. 孔氏之老欒寧問之, 稱姻妾以告, 遂入適伯姬氏. 既食, 孔伯姬杖戈而先, 太子與五人改,  輿豭從之. 迫孔悝於厠, 強盟之, 遂刼以登臺. 樂寧將飲酒, 炙未熟, 聞亂, 使告季子. 召獲駕乗車, 行爵食炙, 奉衛侯輒來奔. 季子將入, 遇子羔將出, 曰: ‘門已閉矣.’ 季子曰; ‘吾姑至焉.’ 子羔曰: ‘弗及, 不踐其難.’ 季子曰; ‘食焉, 不辟其難.’ 子羔遂出. 子路入, 及門, 公孫敢門焉, 曰: ‘無入爲也.’ 季子曰: ‘是公孫也, 求利焉而逃其難. 由不然, 利其禄, 必救其患.’ 有使者出, 乃入曰: ‘太子焉用孔悝, 雖殺之, 必或繼之.’ 且曰: ‘太子無勇, 若燔臺半, 必舍孔叔.’ 太子聞之懼, 下石乞․盂黶敵子路, 以戈擊之, 斷纓, 子路曰: ‘君子死, 冠不免.’ 結纓而死. 孔子聞衛亂曰: ‘柴也其來, 由也死矣.’ 孔悝立莊公, 莊公害故政, 欲盡去之, 先謂司徒瞞成曰: ‘寡人離病於外久矣, 子請亦嘗之.’ 歸告褚師比, 欲與之伐公, 不果.”

가장 서글픈 것은 오히려 자로의 죽음이다. 義를 지키고 군자다움을 잃지 않으려 했지만 죽을 자리를 잘못 찾은 것 말고는 자로의 잘못이 없기 때문이다. 괴외는 보위에 오르지만 결코 편안할 리가 없었고, 정사를 잘 돌본 군주가 되지도 못했다. 이미 출발이 너무도 잘못되었기에 되돌리기에는 어려움이 컸던 것이다. 모후를 죽이겠다고 나서기 전에 간하고 또 간하여 바로 잡을 생각은 하지 못했던 것일까? 이미 모후를 향해 칼을 빼어든 순간 그 칼날은 아들을 향할 수 있음은 예견된 사실이라 생각한다. 괴첩의 경우 보위에 올랐을 때 나이가 어렸다고 한다. 하지만 과문한 탓인지는 모르겠으나 어떤 글에서도 괴첩이 아버지에게 보위를 양보하려고 했다는 말을 본 적이 없다. 순리대로 따른다면 그 보위는 자신에게 올 것을 아무리 어린 소견이나 몰랐을까? 너무도 안타까울 따름이다. 공자는 자로의 죽음으로 인해 너무도 상심하였다. 이미 노경에 이른 공자가 기력을 완전히 소진하는 계기가 자로의 죽음이었다고 생각한다. 현재 재벌가에서 형제와 남매가 호시탐탐 승계를 노리고 긴장을 형성하고 있음을 연일 신문을 통해 접했다. 또 역사에서 교훈을 찾지 못하고 잘못된 바로 그 역사가 되려는 사람들이란 생각에 마음이 무겁다.

3. 古典으로 읽기

맹자는 공자가 『춘추』를 지었다고 단정하며 다음처럼 말한바 있다.

세상이 쇠퇴하고 도가 희미해져 邪說과 暴行이 일어났다. 신하로서 자신의 군주를 죽이는 자가 생기고 자식으로서 그 아비를 죽이는 자가 생기자, 공자가 이를 두려워해『춘추』를 지었다.『춘추』는 천자의 일을 다룬 것이다. 그래서 공자가 말씀하시길, “나를 알아주는 것은 오직『춘추』를 통해서일 것이고, 나를 벌하는 것도 오직 『춘추』를 통해서일 것이다.”라고 하셨던 것이다.

孟軻,「滕文公章句下」제9장 7절,『孟子』乾, 學民文化社, 480면. “世衰道微, 邪說暴行有作, 臣弑其君者有之,子弑其父者有之. 孔子懼, 作春秋. 春秋, 天子之事也. 是故孔子曰: ‘知我者, 其惟春秋乎! 罪我者, 其惟春秋乎!”

末世의 末弊가 심화되어가던 춘추시대를 살면서 공자는 世事에 대한 우려와 개탄을 『춘추』에 담았던 것이다. 그리고 그것을 교본으로 삼아 제자들을 가르쳤던 것이다. 그렇다면 앞에서 보았던 패륜적 사례를 공자는 어떻게 제자들에게 가르쳤을까? 그 구체적인 방법을 어느 책에도 언급이 없다. 그래서 다만 유추해볼 수 있을 뿐이다. 『좌전』의 다음 기사는 그 교육방식을 짐작할 수 있게 한다.

『춘추』의 기사는 微而顯[은미하면서도 뚜렷이 드러나게 함]하고, 志而晦[기록하되 흐릿하게 감춤]하며, 婉而成章[순리대로 하면서도 조리가 있음]하고, 盡而不汚[곡진히 하면서도 비루하지 않음]하며, 懲惡而勸善[악을 징계하여 선을 권면함]한다. 성인이 아니고서야 그 누가 능히 이를 編修할 수 있겠는가!

左丘明,「成公十四年」,『春秋左氏傳』人, 學民文化社 影印, 277면.“君子曰: ‘春秋, 微而顯, 志而晦, 婉而成章, 盡而不汚, 懲惡而勸善, 非聖人, 誰能修之!’”

아마도 공자는 해당 기사를 강의할 때마다 이 5가지를 넘나들며 제자들을 人之安宅인 仁과 人之正路인 義의 세계로 이끌었을 것이다. 그리고 그 세계에는 周公을 비롯한 先聖의 이상세계가 펼쳐졌을 것이다.

또 어쩌면 공자는 패륜을 사례로 오히려 人倫을 提高하려는 방법을 쓰지는 않으셨을까? 이런 추측이 가능하다면 현재의 우리에게 『춘추』와『춘추좌씨전』은 꼭 經傳일 필요는 없다. 또 史書일 필요도 없다. 經傳이라야 학파의 운명을 지킬 수 있었던 고문학파와 史書로 간주해야 자신들이 존중하는『공양전』이나『곡량전』을 우위에 놓을 수 있다고 여겼던 금문학파는 이제 경학사를 장식하는 과거의 물결일 뿐이기 때문이다. 이제 그러한 입장에서 자유로울 수 있는 시대를 살고 21세기의 우리는 古來의 典範이라는 의미의 古典으로『춘추』와『춘추좌씨전』을 읽을 수 있다. 그 안에서 역사의 교훈과 성현의 지혜를 얼마든지 만날 수 있기 때문이다.

<교양강좌>

가정문화의 변화와 대응

겨레詩, 시조의 맛과 멋

기능성 식품의 이해

현대 중국의 탐색

六堂(崔南善)에 대한 생각

생활수필에 대하여

가야문화

寒暄堂과 □小學□

京釜線･ 關釜연락선 개통과 부산지역사

한국경제의 현주소와 선진화 과제

영원한 삶의 추구 … 抱朴子

梅泉의 絶命詩와 100周忌의 思念

일제시기 영남유림 曺兢燮과 河謙鎭의 ‘國’에 관한 성찰

유네스코 지정 세계문화유산 경주 양동마을에 대하여

가정문화의 변화와 대응

鄭 尙 圤

동아대 명예교수

1. 서언

생활문화적인 측면에서는 조선조시대 후기를 전통사회의 모델로 삼고 말한다. 시대의 최고 이념은 유교였고, 사회를 움직이는 기본질서도 유교규범이었다. 그러나 사회의 기층민(基層民)의 내면적 삶의 원리는 민속문화였다. 우리 전통사회에 유교와 민속은 때로는 대립적으로, 때로는 상호보완적으로 관계를 유지하면서 생활문화를 형성해왔다.

유교는 인문적 합리주의라고 할 수 있다. 유교는 우리의 원시적 사고, 민간신앙적 의식구조를 극복하고 보다 현실적인 사고를 하고 사회를 조직화하였다. 유교의 도덕주의적 교육은 치세의 정도(正道)뿐만 아니라 백성의 도리도 가르쳤다.

그러나 이런 표면적, 상층적 원리만으로 삶의 문제를 모두 해명할 수 없다. 민속은 우리가 자연과 사회에 대응하여 살아가는 방식이고, 지혜다. 그러므로 여기서는 주로 우리 민속학적 입장에서 우리 가정의 변화와 이에 따른 대응방법을 모색해 보고자 한다.

여기서 논의하는 문제와 내용은 특별한 것이 아니다. 여러분이 모두 겪고 것이다. 너무 많이 변해서 외면하거나 자포자기하기 쉽다. 한번쯤 따져 보고 그 대응책을 고심해 보는 것이 좋을 것이다.

2. 전통사회에서 주부의 역할과 권한

우리 전통사회 가부장제에서 아내의 위상과 권한이 형편없었다는 편견을 가지고 있는데, 과연 그 실상을 어떠하였는가 알아보겠다.

첫째, 본처의 지위는 절대적으로 보장되어 있었다. 남편이 다른 여인을 사랑하여도 본처와 이혼하지 못하고 첩실로 삼을 수밖에 없었다. 우리나라에는 아랍문화권과 같이 모든 처가 동등한 일부다처제가 없었고, 처첩제가 사회적으로 묵인되었을 뿐이다. 그러나 첩실은 둔 남자는 사회적으로 몹시 지탄을 받았다. 그리고 씨앗이 있는 집안과 혼사를 하지 아니하려고 했다.

이혼 조건으로 칠거지악(七去之惡)이 있지 하느냐고 하지만, 삼불거(三不去)라고 아내를 쫓아내지 못하는 조건이 더 강했다. 갈 데가 없는 경우, 부모의 상을 치룬 경우, 가난할 때 결혼하여 부유하게 된 경우에는 아내에게 이혼을 요구할 수가 없다. 결혼하여 삼년만 살고 나면 모두 여기에 걸려서 현실적으로 이혼이 불가능하였다. 억지로 이혼을 한 남편은 조강지처 버린 놈이라고 사회적으로 몹쓸 놈으로 낙인찍히어 떳떳이 행세를 못하였고 출세에도 지장을 초래하였다. 본처가 나이가 어려도 첩은 형님이라고 깎듯이 높임말을 썼다. 본처의 권리가 절대적이라 첩은 마님의 아량만 바랄 뿐이었다.

둘째, 부부 사이의 언어는 동등히 존중하는 관계다. 원래 부부는 서로 공경하라고 하였듯이, 아내는 물론 남편도 정중하게 높임말을 썼다. 지존하신 왕도 왕후에게 경어를 사용하였다. 아무리 낮추어 말해도 “하오. 하소.” 정도다. “해라”라고 하지 않았다. 이것이 한일합방 이후 일본인들이 제 마누라에게 말을 놓는 것 보고 따라서 우리 남편들도 말을 놓기 시작한 것이다.

그러다가 근년에는 존댓말이 없는 영어의 영향을 받아서 젊은 세대는 아내도 남편에게 말을 놓고 있다. 말로서 평등해졌으나 이렇게 서로를 깎아내리는 평가절하의 동등보다 서로 높이는 원래 전통적인 가정의 미풍양속대로 서로 존대하는 평가절상의 동등이 좋겠다. 부부가 서로 경어를 쓰면 부부 싸움도 적어지고, 남 보기에도 품위가 있고 그 아래에 자라는 자녀들도 예의바르게 자랄 것이다.

셋째 경제권이다. 살림살이는 수입과 지출의 양면이 있다. 원래 우리나라 가정에서는 가장이 가족을 부양해야 할 의무가 강하게 부여되어 있었다. 그래서 남자들이 뼈가 으스러지게 농사지어서 수확하여 집으로 지고 들어올 의무를 다 하여 막상 그것을 고방에 넣고 나면, 지출의 권리는 고방 열쇠를 쥐고 있는 안방마님에게 돌아간다. 곡식 얼마를 먹고 얼마를 내어 파는 것은 아내가 할 몫이다. 가정 경제에서 아내는 지출하는 막강한 권리를 가지고 있었던 것이다. 이런 경제 지출권이 현대에 월급 통장을 쥐고 있는 아내에게로 전승되었다.

경제의 권리에 상속권이 있다. 우리나라는 전통적으로 장자상속이라고 알고 있지만, 그 속에는 미망인의 몫이 들어 있어 장자에게 어머니를 봉양할 의무가 주어지는 것이다.

마지막으로 의사결정권이다. 가정에서 가장 중요한 사안이 또 하나의 가정이라는 사회 단위가 탄생하는 자녀의 결혼이다. 이것을 결정할 때에 부친은 조금 못마땅해도 넘어가지만, 모친의 뜻을 거스르고 혼인하기 어렵고, 혼인해도 고부갈등이 심하다. 의사결정권에 부인의 뜻이 막강하였다.

우리 전통적인 가정에서도 이렇게 부인의 권리가 막강하고 당당하였는데, 우리가 겉만 보고 잘못 인식하고 있는 것이다.

3. 사회환경과 변화 양상

우리가 산 시대가 너무 많이 바뀌었다. 노령층은 조선조시대, 일제시대, 광복, 6.25동란, 4.19혁명, 5.16군사혁명, 신군부시대, 민주화시대를 거치면서 격랑의 시대를 살아왔다. 우리는 농경사회에 태어나서 산업화, 후기산업화사회를 거쳐 현재는 정보화사회에 살고 있다. 역사적 사건으로 보아도 과거를 돌아보면 격세지감을 느끼고, 사는 도시를 보면 상전벽해라는 말이 실감난다.

생업의 변화가 가정문화의 모든 것을 바꾸어 놓았다. 농경생활을 할 때는 노동력의 1차 공급처인 가정이 대가족으로 구성되어야 했다. 그리고 농업협업을 위하여 마을을 이루어 살았다. 대가족의 가부장제는 효가 강조되고 조상숭배심이 강하였다. 그러나 현대 도시사회는 일터가 각각이므로 단출한 핵가족을 이루어 분산되어 살게 되었다. 가족은 평등의 관계로 유지되고 있다. 정보화시대는 농경시대의 정착습성으로는 잘 살 수 없고 시공을 자유롭게 이동하는 노마드(nomad, 遊牧民)족이라야 잘 수 있다고 한다.

정치적 민주화와 평등사상의 확산으로 여권이 신장되고 여성의 사회진출이 증대되었다.

경제적 발전으로 가정에도 문명의 이기(세탁기, 냉장고, 퍼스컴 등)가 보급되어 주부에게 시간의 여유가 생겼다. 의료의 발달로 고령사회가 되었다.

외래문화의 영향으로 도덕적 당위론적 인생관이 존재론적 사고로 바뀌었다. 자녀를 자기 분신으로 여기는 생각이 부부중심의 의식으로 변화되었다.

IMF와 금융위기로 가장은 물론 가정구성원의 실업과 고용 불안으로 가정이 불안정하게 되었다.

4. 가정 변동의 심화

우리가 상상하지도 못했던 가정과 가족관계의 변화가 이미 일어나고 있다.

외래사조에 의한 전통적 가치관과 가정 질서에 혼란이 일어나고 있다. 사람이면 의당 지켜야 한다는 당위론적 도덕 기준보다 사람도 본능에 정직해야 한다는 존재론적 성 담론이 공론화되고, 은밀한 성(性)이 공중파를 타고 무제한 공개되고 상업주의에 활용되고 있다. 연령과 친족서열에 의한 가족 질서가 흔들리고 있다. 부부유별(夫婦有別)이라는 개념이 희박해지고 있다. 여권 신장과 여성 사회진출로 남편이 왜소화되고 권위가 상실되었다. 남자들의 상실감으로 인하여 “남보원(남성인권보장위원회)”이라는 코미디가 공연될 지경에 이르렀다. 남편이 형제를 만나는 것보다 부인이 자매를 만나는 빈도가 잦아져서 자녀들이 친사촌보다 이종사촌이 친밀하게 되어서 ‘신 모계사회’가 되었다는 우스개가 나올 정도다. 부모들 입에서도 아들보다 딸이 낫다는 말이 나온다. 젊은 세대는 남아선호사상보다 여아선호사상이 우세하다는 통계가 나왔다.

경제발전과 의식주의 변화에 따라 우리의 삶의 질이 향상되었다. 세탁기는 주부의 일손 덜기, 냉장고는 장보기 횟수 줄이기, 전기밥솥은 외출의 자유로움 등으로 특히 주부들을 가사노동으로부터 해방시켰다. TV와 퍼스콤은 가족 간의 대화가 줄게 하고, 아내가 바깥세상을 남편보다 더 많이 간접경험을 하게 되었다. 자가용으로 인하여 운동부족과 외식선호로 비만인구가 급증하게 되고 ‘사먹는 음식’으로 건강을 해치게 되었다. 요약하여 말하면 풍요로운 생활과 문명의 이기 덕분으로 우리 생활이 점점 비자연적으로 되어 자칫 잘못하다가는 건강을 해치고 인간관계가 나빠질 우려도 없지 않다.

의료와 영양의 질적 향상으로 고령화 사회가 되었다. 그러나 자식이 부모를 봉양해야 한다는 책임감이 희박하게 되었다. 부모들은 “믿을 것은 부부뿐이다.” “믿을 것은 돈뿐이다.”라는 생각이 절실하게 되었다. 노후에 실버타운 혹은 양로원을 거쳐 요양병원에 가게 되었다. 결혼하고 1/3이 이혼하고, 오래 살다가 보니 배우자가 사망하는 경우가 많아 꽤 많은 사람들이 재혼을 하게 된다. 그래서 우리 사회가 이미 ‘일생이혼제(一生二婚制)가 되었다고 진단하기도 한다.

고학력과 취업난으로 일생 동안 일하는 햇수가 적어지고 만혼 풍조가 만연되고 있다. 따라서 저출산으로 사회 경제적 문제가 야기되고 있다. 취업난으로 부모에게 의탁하여 사는 캥거루족이 늘고 있다. 고학력과 교육환경론으로 자식들이 잘못되었을 때 자기 책임이 아니라 부모의 잘못이라고 저항하는 경우가 많아졌다.

직업이 다양해지고 직업의 귀천이 없어졌다. 고용불안정으로 평생직장이 없어지고 있다. 그런데, 프리랜서에 대하여 아직 낯설고, 아르바이트나 파트타임 직에 대하여 불안감을 가진다. 가장과 가족 구성원의 실직으로 가정이 불안정하게 되어 부부의 불화가 늘고 있다.

가정만 변하는 것이 아니라 당사자인 우리 노령층도 변했다. 부부가 모두 생리적, 심리적으로 노쇠화 되었다. 육신은 굳어져 가고 정신은 고착되어 모든 면에서 유연성이 없어졌다. 노력하지 않으면 고루한 노인이 되기 쉽다. 그런데 자신들이 늙음을 인정하지 않는데 더 큰 문제가 생길 수 있다. 특히 부인의 경우 남편이나 자식은 부와 명예를 얻고 출세도 하였는데, 자기는 음지에서 애만 쓰고 아무런 성취를 하지 못하였다는 상대적 박탈감 때문에 혼자 ‘한(恨)의 실타래’를 감다가 ‘화병’이 되는 수가 많다.

5. 대응 방안

노령층은 급격한 사회 변동과 가정 변화에 대하여 혼돈스럽다. 노령층은 당황하고 적응하기 쉽지 않다. 젊은층은 이런 사회와 가정이 오히려 좋다고 한다. 지금의 사회는 노령층의 땀이 축적되어 이룩된 것이다. 이 좋은 세상을 젊은이의 세상이라고 외면하면 마땅한 권익을 버리는 어리석은 짓이다. 장밋빛 과거를 그리워하면서 사는 것보다 이 좋은 세상을 함께 잘 살아보자고 동참해야 한다. 현재의 가정생활 및 사회생활을 즐겁고 보람있게 살아 행복감을 만끽해야 할 권리가 있다.

현대 생활문화는 문명의 이기가 주는 편리함 때문에 삶의 질이 달라졌다. 이것을 이용하지 못하는 ‘기계치’, ‘컴맹’이 되어서는 현대에 살아도 사는 것이 아니다. 컴퓨터, 카메라, 영상기기, 핸드폰 등의 매뉴얼을 3회 이상 읽으면 기계조작을 웬만큼 할 수 있다. 다양한 매체, 다양한 예술을 접하고, 운동을 열심히 하여 심신에 모두 유연성을 유지하여야 할 것이다. 앉아서 “요새 젊은 것들은......”하고 불만이 입에서 나오면 늙은 증거라고 한다.

노령층이 전통적인 미풍양속을 지키는 모범을 보여야 한다. 젊은층보다 잘 알고 잘 할 수 있는 것이 이 분야다. 법도를 지키며 어른신의 역할을 해야 한다. 차례와 기제사 등 가정의 대소사를 가르치는 일은 생활의 전승이라는 면에서 아주 중요하다. 가정 대소사를 계기로 우리는 조상을 기리고 가족이 만나는 것이다. 사람은 만나야 정이 들고 가정사의 역할을 수행해야 가족구성원이다. 이럴 때에 남편이 가사 분담을 하여 아내의 부담을 덜어야 한다.

한국 주부가 남편에게서 가장 듣고 싶은 말이 ‘사랑’이라고 한다. 노령층은 이것을 모르는 경우가 많고, 알아도 쑥스러워서 입 밖에 낼 수가 없다고 한다. 현대는 마음만 사랑하는 비언어적 암시로는 통하지 않고, 확실히 사랑한다고 말을 해야 하는 시대가 되었다. 그렇다고 가족 간에 대화가 중요하다고 모든 말을 다하여서는 아니 된다. 칭찬은 많이, 비판은 적게 해야 한다. 그냥 지나갈 잘못도 지적하면 사건화 된다. 아무리 가정문화가 변하여도 가족 간의 기본은 사랑이다. 부부간의 사랑, 부자간의 사랑, 형제자매간의 사랑이 육신의 정이다. 일부러 각종 기념일을 챙기어 가족 사랑을 확인시켜 줄 필요가 있을 것 같다.

노령층은 부부 중 누군가 먼저 죽거나 거동이 불편해지기 마련이다. 핵가족 시대는 자식들에게 의지할 수 없게 되어 있다. 그럴 때를 대비하여 혼자 사는 훈련을 스스로 해야 한다. 먼저 혼자 자고, 혼자 산보하며 명상하면서 고독감을 극복하는 자기 수련을 해야 한다. 그리고 장보고, 밥하고, 반찬하고, 청소하고, 세탁하는 것을 익혀야 한다. 갑자기 불행을 당하면 살기 힘들다. 앞서 벌써 일생이혼시대가 되었다고 했다. 악처가 효부보다 낫다는 말이 맞다고 한다. 다시 숙고할 문제인 것 같다.

현대의 노령층 중에는 지나치게 결백하여 자식에게 폐를 끼치거나 힘들게 하지 않으려고 하는 분들이 많다. 아무리 바빠도 한 달에 한 번 정도는 가족들이 모여 식사도 하고, 일년에 한 두 번은 자식들 집에 가서 주무시기도 하고 매달 작은 액수라도 용돈을 반드시 보내게 하여 약간의 부담감과 긴장을 주어야 한다. 자식들에게 인간으로서 도리를 하게 하는 기회를 주어야 한다.

노령층은 일생동안 자식을 위하여, 사회를 위하여 열심히 살았다. 이제 자기를 위하여 시간과 돈을 투자하여 즐겁게 살 권리가 있는 것이다. 모든 것을 털어버리고 시대에 따라 일신우일신(日新又日新)하면서 심신을 즐겁게 살아야 한다. 노인들의 생활이란 늘 ‘그날이 그날이다.’ 삶에 변화를 주어야 한다. 느닷없이 아내에게 백화점 상품권도 주어보고, 멋진 곳으로 외식하러 가기도 하고...... 그러면서 스스로 즐겁게 산다고 여겨야 행복해진다. 모든 것은 마음에 달려 있다. 스스로 마음에 행복감을 키워나가야 한다.

겨레詩 “時調”의 맛과 멋

전 치 탁

동의대 교수

1. 서언

예부터 민족이 있는 곳에 그 민족 특유의 시가 있고, 그것은 면면이 이어오고 있다. 가까이 동양 3국을 보자. 중국엔  5언이니 7언이니 하는 한시가 있고, 일본엔 短歌니 俳句니 하는 그들만의 고유시가 있다. 우리나라에는 뛰어난 3장 6구의 겨레시 “時調”가 있다. 이런 시가들은 우연으로 이루어진 것이 아니라 필연적으로 이루어졌다는 것이다. 중국의 한시가 대륙적 민족성과 장구한 역사성을 드러낸 것이라면 일본의 ‘와카’(和歌, 短歌)는 5.7.5.7.7.의 31음(31자), '하이쿠‘(俳句)는 5. 7. 5.의 17음으로 축소지향주의답게 자수의 긴축성으로 보나 그들의 식성으로 보나 군더더기 없는 것을 볼 때 여유롭지 못함까지 엿보인다.

우리의 시조는 어떤가. 초.중.종장 3장 6구에 한 장이 15자 내외 모두 35자내외의 문학이 겨레시 “시조”다. 초.중장은 3.4.3.4.인데 종장만이 왜 유독 3.5.4.3.인가? 중국의 한시나 일본의 와카, 하이쿠는 자수의 배열에 있어 한 자의 가감이나 변용이 용납되지 않는데 반해 우리 시조는 초.중장에 있어서도 한 두자의 가감이 허용될 뿐 아니라 종장에 와서는 물굽이가 한 바퀴 휘감았다가 다시 풀어져 흐르는 듯한 3.5.4.3.의 변용을 가져오는 것이다. 이는 우리 민족의 유구한 생활의 리듬에서 온 것이다. 할머니의 물레질, 대보름날 마을을 누비던 농악놀이, 보리타작마당, 감아넘기는 승무의 소매자락에도 숨어있다.

국보급 중에서도 국보급 유산인 겨레시 “時調”가 외면당하고 있다. 일본에서는 천황이나 수상이 신년사를 할 때마다 하이쿠 한 수부터 읊고 시작한다. 문인뿐 아니라 전 국민이 그들의 국시를 모르는 사람이 없다. 온 세계에 그들의 시를 보내어 그 곳에서도 “단가회”, “배구회”가 성행하고 있고, 중미, 남미에서는 각종 학교의 교과서에 실리기도 한다니 우리나라와는 너무도 대조적이다. 이 나라에서 글깨나 쓴다는 문인도 제 것 외면하고 남의 것 갈고 닦는 데 혈안이니 할 말이 없다. 이 나라 교과서는 어떤가? 초.중.고 국정교과서에는 국시 시조가 점점 사라지고 있다. 국어가 외면당하고, 국사가 외면당하고 국민윤리가 외면당하는 현실에서 더 이상 무슨 말을 해야 할까? 시조를 배우는 학생이나, 가르치는 교사도 건성이고,  문인 가운데서도 시조무용론이 나온다니 이게 무슨 황당한 일이란 말인가? 심히 민망하고 창피한 일이다. 자유시 가운데서 우리 시문학사에 길이 남을 만한 작품은 거의 시조의 내재율이 흐른다는 사실을 까맣게 모르고 있다는 사실이다.

구국의 성웅 이순신 장군도 시조 한 수로 하여 구국충정이 더욱 빛났다. 이제 “시조”의 우수성을 알고 , 우리 것을 아끼고 사랑하여, “우리 것이 세계적이라는 것”을 다시 한 번 되새겨 볼 때다.

2. 본문

1) 古時調에 나타난 先祖들의 멋

“옛날에는 평론이니 이론이니 하는 것이 없어도 불후의 명작 시조들이 많이 나왔는데 요즈음은 무슨 ism이니 평론들이 쏟아져 나오는데도 그렇지 못한 까닭이 무엇일까?” 자문해 본다. “옛날 시객들은 붓 끝에 <신명>이란 것이 따라왔지만 지금 시인들은 그 <신명>이란 것에 접하지 못하기 때문일 것이다”라고 자답해 본다.

① 고시조의 멋과 風度

梨花에 月白하고 銀漢이 三更인 제

一枝春心을 子規l야 알랴마는

多情도 病인 양하여 잠 못 이뤄 하노라.

지금으로부터 7백여년전 고려 충혜왕 때 병조판서 이조년의 작이다.

그 시절에도 우리의 정한은 배꽃 핀 삼경, 일지춘심에 달빛을 앉힐 줄 알았다.

이 작품 속에 숨어 있는 시 정신의 멋, 정과 한이 한 자락 강물만한 것을 흘리고 있다는 것이다

나비야 청산 가자 범나비 너도 가자

가다가 저물거든 꽃에서나 자고 가자

꽃에서 푸대접하거든 잎에서나 자고 가자.

‘청구영언’에 실려 있는 失名씨 작품이다. 허무와 落寞, 이만한 페이소스가 또 어디 있을까? 그 여유와 그 풍도의 정신을 배우자는 것이다.

동양화의 멋이 여백에 있고, 거문고나 가야금의 율조가 斷과 續에 있듯이 우리 시조의 참멋이란 章과 章 사이의 여운에 있는 것인데 디스코 춤을 추듯 빽빽한 말로만 메워버린다면 하늘도 감아 넘기던 승무의 소매자락 같은 것을 어디서 찾아볼 것인가?

② 고시조의 기원설 중 <우리 어문학회>설

가. 향가의 분화와 향가계통의 경기체가의 분화

나. 민요계통의 井邑詞의 有意語만의 分段 발전

다. 고려 가사의 일부분의 分立過程에서

[향가 -제망매가]

生死路□

예 이샤매 저히고

나□ 가□다 말ㅅ도

몯다 닏고 가□닛고

어느 □□ 이른 □□매

이에 저에 떠딜 닙다이

□□ 가재 나고

가논 곧 모□온뎌

아으 彌陀刹에 맛보올 내

道 닷가 기드리고다.

[속요-정읍사]

□하 노피곰 도□샤

어긔야 머리곰 비취오시라

어긔야 어강됴리

아으 다롱디리

저재 너러신고요

어긔야 즌□ㅣ□  드□l욜셰라

어긔야 어강됴리

어느이다 노코시라

어긔야 내 가논□ㅣ 졈그□셰라

어긔야 어강됴리

아으 다롱디리

[漢詩-杜甫의 失題作]

江碧鳥逾白

山靑花慾燃

今春看又過

何日是歸年

2) 우리 국문학의 特質과 情調

陶南 조윤제 선생께서 우리 문학의 특질을 <은근과 끈기>라고 설파했다. 은근은 한국의 미요, 끈기는 한국의 힘이라고 했다. 지정학적으로 우리는 산이 많고 들이 적은 동북아의 조그만 반도에서 끊임없이 대륙민족에게 시달리다 보니 물질적, 정신적으로 궁핍한 삶을 영위할 수밖에 없었고, 이러한 환경적 요인으로 ‘은근과 끈기’라는 민족적 특성이 형성되었다는 것이다.

우리 문학의 情調인 ‘恨’은 ‘別恨’으로 고려가사인 “가시리”, “황진이의 시조,“ ”김소월의 진달래꽃“에 잘 들어난다.

[가시리]

가시리 가시리잇고 나□

□리고 가시리잇고 나□

위 증즐가 大平盛大

날러는 엇디 살라□고

□리고 가시리잇고 나□

위 증즐가 大平盛大

잡□와 두어리마□□

선□면 아니올셰라

위 증즐가 大平盛大

셜온님 보내□노니 나□

가시□ □ 도셔 오쇼셔 나□

위 증즐가 大平盛大

3) 고시조에 나타난 겨레시 時調의 맛과 멋

① 인생과 사색(嘆老歌)-우탁

春山에 눈녹인 바람 건 듯 불고 간 데 없다

져근 듯 빌어다가 머리 위에 불리고저

귀 밑에 해묵은 서리를 녹여볼까 하노라.

한 손에 막대 잡고 또 한 손에 가시 쥐고

늙는 길 가시로 막고 오는 백발 막대로 치렸더니

白髮이 제 먼저 알고 지름길로 오더라.

② 모정과 우국과 절개-이약녀, 이방원, 정몽주

가마귀 싸우는 골에 백로야 가지마라

성난 가마귀 흰빛을 새오나니

청강에 좋이 씻은 몸을 더럽힐까 하노라.

이런들 어떠하며 저런들 어떠하료

만수산 드렁칡이 얽혀진들 어떠하리

우리도 이같이 얽혀져 백년까지 누리리라.(問歌)

이몸이 죽고죽어 일백 번 고쳐 죽어

백골이 진토 되어 넋이라도 있고 없고

임 향한 일편단심이야 기실 줄이 있으랴.(答歌)

③ 戀情歌-임제와 한우의 和答歌

북천이 맑다커늘 우장없이 길을 나니

산에는 눈이 오고 들에는 찬비로다

오늘은 찬비 맞았으니 얼어 잘까 하노라.-임제

어이 얼어 자리 무슨 일 얼어자리

원앙침 비취금을 어디 두고 얼어 자리

오늘은 찬비 맞았으니 녹여 잘까 하노라.-한우

④ parody 기법의 연정가-정철과 진옥

玉을 玉이라커늘 燔玉만 여겼더니

이제야 보아하니 眞玉일시 的實하다

나에게 살송곳 있으니 뚫어볼까 하노라-정철 문가

鐵이 鐵이라커늘 무쇠 錫鐵만 여겼더니

이제 와 보아하니 正鐵일시 분명하다

마침 내 골풀모 있으니 녹여볼까 하노라.-진옥 답가

⑤ 황진이의 絶調

동짓밤 긴긴 밤의 한 허리를 베어내어

춘풍 이불 아래 서리서리 넣었다가

어론 임 오신 날 밤이어든 굽이굽이 펴리라.

靑山裏 碧溪水야 수이 감을 자랑 마라

一到 滄海하면 돌아오기 어려우니

明月이 滿乾坤하니 수여 간들 어떠리.

어저 내 일이야 그릴 줄 모르더냐

이시라 하더면 가랴마는 제 구태여

보내고 그리는 정은 나도 몰라 하노라.

⑥ 기생 홍랑과 계랑의 연정가

묏버들 가려 꺾어 보내노라 님의손대

자시는 창밖에 심어 두고 보소서

밤비에 새잎 곧 나거든 나인가도 여기소서-홍랑

梨花雨 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 임

秋風 落葉에 저도 날 생각는가

천리에 외로운 꿈만 오락가락 하노매.-계랑

⑦ 임제의 추모가

청초 우거진 골에 자느냐 누웠느냐

홍안을 어디 두고 백골만 묻혔느냐

잔 잡아 권할 이 없으니 그를 설워하노라.

⑧ 기생 松伊의 시조

솔이 솔이라 하니 무슨 솔만 여기느냐

千尋 絶壁 위에 落落長松 내 긔로다

길 아래 樵童의 접낫이야 걸어 볼 줄 있으랴.

⑨ 무명씨들의 사랑 노래

눈물이 진주라면 흐르지 않게 싸두엇다가

십년 후 오신 임을 구슬성에 앉히련만

흔적이 이내 없으니 그를 설워하노라.

사랑이 긔 어떻더냐 둥글더냐 모나더냐

길더냐 짜르더냐 발을러나 자힐러냐

하 그리 긴 줄 몰라도 끝 간 줄을 몰라라.

우리 둘이 後生하여 네 나되고 나 너되어

내 너 그려 끊던 애를 너도 나 그려 끊어보렴

평생에 나 설워하던 줄을 돌려보면 알리라.

⑩ 사설시조(해학적)

窓 내고자 창내고자 이내 가슴에 창 내고자

고모장지 셰살장지 들장지 열장지 암돌져귀 수돌져귀 배목 걸새

크나큰 장도리로 둑닥 박아 이내 가슴에 창내고자

잇다감 하 답답할 제면 여닫아 볼까 하노라.

⑪ 陶山十二曲-퇴계 이황선생의 교훈가

전 12곡의 연시조  (전6곡:言志  후6곡:言學)

< 言志 > 전6곡

이런들 엇더□며 뎌런들 엇더□료

草野愚生이 이러타 엇더□료

□□며 泉石膏肓을 고텨 므슴□료-제1수

煙霞로 집을 삼고 風月로 벗을 사마

太平聖代에 病으로 늘거가뇌

이 듕에 바라는 일은 허므리나 업고자.-제2수

淳風이 죽다□니 眞實로 거즛마리

人性이 어지다 □니진실로 올□ 말이

天下에 許多英才를 소겨 말□□가.-제3수

幽蘭이 在谷□니 自然이 듯디 됴희

白雲이 在山□니 자연이 보디 됴해

이 듕에 彼美一人을 더욱 닛디 몯□애-제4수

山前에 有臺□고 臺下에 流水로다

떼 만흔 □며기□ 오명가명 □거든

엇더타 皎皎白駒□ 멀리 □음 □는고-제5수

春風에 花滿山□고 秋夜에 月滿臺라

四時佳興이 사롬과 □ 가지라

□믈며 魚躍鳶飛 雲影天光이 어늬 그지 이슬고.-제6곡

天雲臺 도라드러 玩樂齋 瀟灑□듸

萬卷生涯로 樂事l 無窮□얘라

이 듕에 往來風流를 닐러 므슴□고.-후 제1수

雷霆이 破山□야도 聾者는 몯 듣□니

白日이 中天□야도 고자는 몯 보□니

우리는 耳目聰明 남자로 농고□디 마로리.-후 제2수

古人도 날 몯 보고 나도 古人 몯 뵈

古人을 몯 뵈도 녀던 길 알□ㅣ 잇□ㅣ

녀던 길 알□ㅣ 잇거든 아니 녀고 엇덜고.-후 제3수

當時예 녀던 길흘 몃 □ㅣ□ □려 두고

어듸 가 □니다가 이제야 도라온고

이제야 도라오나니 년 듸 □음 마로리.-후 제4수

靑山은 엇뎨□야 萬古에 푸르르며

流水□ 엇뎨□야 晝夜에 긋디 아니□고

우리도 그치디 마라 萬古常靑 호리라.-후 제5곡

愚夫도 알며 □거니 긔 아니 쉬운가

聖人도 몯다 □시니 긔 아니 어려운가

쉽거나 어렵거나 중에 늙□ 주를 몰래라.-후 제6곡

3. 결언

내가 나를 업신여기고 시답잖게 보는데 남이 나를 귀히 여기고 높이 봐 줄 까닭이 없다. 자기애, 자긍심, 자존심을 지키자.

나의 主體性과 정체성(Identity)을 지키고 일으켜 세우는 것이 우리의 역할이요, 책임이다.

이 땅에 많은 우리 국문학의 장르(향가, 경기체가, 속요, 악장, 가사 등등)가 나타났다 사라져 갔지만 유독 “시조”만이 지금까지 700여년을 살아남은 까닭이 어디에 있을까? 그것은 “시조”가 우리 겨레의 성정을 담기에 알맞은 그릇으로서 위로 대왕으로부터 아래로 무명의 초동급부까지 즐겨 짓고 노래한 국민문학이기 때문이다.

조상님께서 귀히 물려주신 우리 “시조”문학을 아끼고 사랑하며 갈고 닦아 세계 제일의 시가로 만들자.

孔子思想의 現代的 照明

배 병 삼

영산대 교수

1. 공자의 시대, 공자라는 사람

1) 공자의 시대

공자(孔子:기원전 552~479)가 살던 때는 지금으로부터 2천 5백여 년 전, 이른바 춘추시대로 불리는 대 혼란기

-  권력을 잡기위해 신하가 임금을 죽이고, 땅을 차지하려고 자식이 아비를 몰아내며, 한 움큼의 밥을 위해 이웃을 살해하는 그런 암울한 시대.

-  공자의 후예, 맹자는 그의 고민을 단 한 마디로 응축한다. “공자는 시대를 두려워하였다.”(孔子懼)

공자가 제자들과 깊은 산속을 가던 어느 날. 한 여인이 통곡하는 것을 보았다. 우는 까닭을 묻자, 여인은 ‘남편과 자식을 호랑이에게 잡아먹혀 잃었다’고 하소연한다.

공자는 ‘산을 떠나 마을에서 살면 될 것 아니냐’고 권한다. 그러자 여인은 ‘도시의 정치는 호랑이보다 더 무섭기 때문에 이곳을 떠날 수도 없다’고 답한다.

공자는 제자들을 돌아보고 말했다. ‘단단히 기억해두어라. 세상의 잘못된 정치는 호랑이보다 더 무섭다는 사실을.’(苛政猛於虎) (<예기(禮記)>)

2) 공자라는 사람

-  성은 공(孔)씨, 연로한 아버지 숙량흘(叔梁紇)과 연소한 어머니 안씨(顔氏) 사이에서 태어났다.

-  “야합(野合)하여 낳았다”, “성장하도록 어머니는 아버지의 묘를 알려주지 않았다.”(<사기>)

- 어릴 적 이름(名)은 구(丘): 왼쪽 가슴에 이름표를 붙인다면, ‘공구(孔丘)’다.

-  “태어날 때 머리의 정수리 부분이 볼록 튀어나왔기 때문에 이름을 ‘丘’라고 붙였다.” (生而首上圩頂, 故因名曰丘. <사기>)

-  신체적 특징: 키는 9척 장신(孔子長九尺有六寸) ; 코가 벌렁한 추남에 가까웠다고 전함. ; 별명은 ‘멀대’, 또는 ‘꺽다리’(長人) (<사기>); 힘이 세어서 성문을 혼자 힘으로 들어 올릴 수 있었다.(<여씨춘추>)

- 어른이 되어 얻은 이름(字)은 중니(仲尼)

-  성장과정에 물질적 고생이 심했던 듯. : “어려서 가난하여 많은 기예를 익혔다”(논어, 9:6)

2. 공자의 호학(好學)

(예1)

공자 말씀하시다. “나, 열다섯에 배움에 뜻을 두고(志于學), 삼십에 섰으며(而立) ······.

子曰, “吾十有五而志于學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲, 不踰矩.” (논어, 2:4)

(예2)

공자 말씀하시다. “자리(位)가 없음을 근심하지 말고, 서게(立)되는 방법을 근심하여라. 남이 나를 알아주지 않음을 근심하지 말고, 알 수 있는 길을 구하여라.”

子曰, “不患無位, 患所以立. 不患莫己知, 求爲可知也.” (논어, 4:14)

(예3)

“열가구의 작은 마을에도 나보다 더 성실하고 신의 있는 사람이야 있겠지만, 나보다 ‘배우기를 좋아하는’(好學) 사람은 없을 거야!”

子曰, “十室之邑, 必有忠信, 如丘者焉, 不如丘之好學也.” (논어, 5:28)

(예4)

섭공이 공자제자 자로에게 공자를 물었다. 자로가 뭐라 답하지 못했다.

공자가 말했다. “이렇게 말하지 그랬더냐. ‘그 사람 됨됨이가 모르는 게 있으면 분해서 밥 먹는 것도 잊고, 알고 나면 즐거워서 근심걱정을 잊어버린 채, 장차 늙음이 이르는지 알지 못하는 사람이라고.”

葉公問孔子於子路. 子路不對. 子曰, “女奚不曰 ‘其爲人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾.’” (논어, 7:18)

(예5)

공자 말씀하시다. “군자가 먹음에 배부름을 구하지 않고, 거처에 편안함을 구하지 않고, 일에 민첩하되 말을 삼가며, 스승(有道)에게 나아가 자신을 바로잡는다면 호학(好學)한다고 이를 만할 터다.”

子曰, “君子食無求飽, 居無求安, 敏於事而愼於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已.”(논어, 1:13)

3. 배움(學習)이란 무엇인가

學而時習之, 不亦說乎!

有朋自遠方來, 不亦樂乎.

人不知而不慍, 不亦君子乎.” (논어, 1편, 제1장)

* 배움의 기쁨은 즉(卽)하여 배울 때만이 터져 나온다!

공자, 말씀하시다. “제자들아! 우선 집에서는 효도하고 나와서는 공손해야한다. 또 말은 삼가고 뱉은 말은 꼭 실천하여 신뢰받도록 하여라. 그리고 널리 대중을 아끼고 어진이(仁)를 친하여야 한다. 이런 행신을 하고도 남는 힘이 있거든, ‘글을 배울’(學文) 지니라.”

子曰, “弟子, 入則孝, 出則悌, 謹而信, 汎愛衆, 而親仁. 行有餘力, 則以學文.”(논어, 1:6)

4. 공자의 학교

1. 질문하지 않으면 가르쳐주지 않는다. (문과 답)

2. 누구든 제자로 받아들인다. (열린 학교)

3. 옳게 배우지 않으면 남겨두지 않는다. (엄한 학교)

(예1)

공자 말씀하시다. “스스로 속수(束脩) 이상의 예를 차리는 자에게 일찍이 가르침을 베풀지 않은 적이 없었다.”

(子曰, “自行束脩以上, 吾未嘗無誨焉.” 논어, 7:7)

(예2)

공자 말씀하시다. “나는 모르는 것이 분해서 어쩔 줄 몰라 하지 않는 학생은 깨우쳐주지 않았고, 아는 것을 말로 표현하지 못해 입술을 깨무는 학생이 아니면 틔어주지 않았다. 책상에 비유하자면 한 모서리를 들어주었는데 나머지 세 모퉁이를 알아채지 못하면 다시 반복해서 알려주지 않았다.”

(子曰 “不憤不啓, 不悱不發. 擧一隅, 不以三隅反, 則不復也.” 논어, 7:8)

(예3)

호(互) 마을은 말이 통하지 않는 동네였다. 거기 어린이가 공자를 뵙고자 찾아오자, 제자들은 당혹했다. 그러자 공자 말씀하시다.

“앞으로 나아가고자 하는 사람이라면 그가 누구든 더불어 함께하고, 퇴보하려는 자는 그가 누구든 함께하지 말아야 할 것이다. 그런데 어찌 이리 심하게 아이를 대하시는가. 사람이 자기 몸을 깨끗이 해서 나아가고자 한다면, 그 깨끗함을 함께 하고, 지나간 잘못은 염두에 두지 말아야 하느니.”

(互鄕, 難與言. 童子見, 門人惑. 子曰 “與其進也, 不與其退也. 唯何甚! 人潔己以進, 與其潔也, 不保其往也. 논어, 7:28)

(예4)

공자, 자공더러 말씀하시다. “너하고 안회(回) 가운데 누가 더 낫다고 생각하느냐?”

자공, 대답하였다. “제(賜)가 어찌 감히 안회를 쳐다보기조차 하겠습니까? 안회는 하나를 들으면 열을 알지만, 저는 고작 하나를 들으면 둘을 알 따름입니다.”

공자, 말씀하시다. “그래, 같지 않다. 네가 안회가 같지 않다는 것을 안다니 됐다.”

子謂子貢曰, “女與回也孰愈? 對曰, “賜也何敢望回? 回也聞一以知十, 賜也聞一以知二.” 子曰, “弗如也, 吾與女弗如也.”(논어, 5:9)

(예5)

(당시 노나라 실권자) 계씨는 노나라 건설자, 주공보다 더 부자였다. 한데 공자제자 염유는 그를 위해 세금을 수탈하여 더 큰 부자가 되도록 만들었다.

공자, 말씀하시다. “저 놈은 내 제자가 아니다. 얘들아! 북을 울려 성토하여도 좋으리라.”

季氏富於周公, 而求也爲之聚斂而附益之. 子曰, “非吾徒也. 小子鳴鼓而攻之, 可也.”(논어, 11:7)

(예6)

‘유비’가 공자를 뵙고자 하여 찾아왔다. 공자, 병을 칭탁하고 만나질 않았다.

집사가 문을 나가자, 공자는 거문고를 뜯으며 노래를 불러 유비로 하여금 듣게끔 하였다.

孺悲欲見孔子, 孔子辭以疾. 將命者出戶, 取瑟而歌, 使之聞之.(논어, 17:18)

5. 인(仁)이란 무엇인가

* 그 뜻이 애매모호!! - 어질다? 무골호인?

* 사전엔, 賢(현)도 ‘어질다’라고 되어있네?

* <논어> 속에서도 仁은 애인(愛人)이다가, ‘극기복례’이다가, 인(訒)이기도 하다...이거 원 참!!!

1)  불인(不仁)은 마비(paralysis)를 뜻하는 한의학 용어 : “위비”(痿痹)

* “의학서적에 수족이 마비된 것을 불인(不仁)이라한다고 하였으니, 이 말이 가장 적절한 표현이다.”(醫書以手足痿痹爲不仁, 此言最善名狀. <논어집주>)

2) 인간은 관계다 : 仁은 人과 二로 이뤄진 글자!

* 오륜(五倫) - the five human-relations

* 인(仁)이란 곧 몸으로는 기혈이 잘 순환하는 건강한 상태요, 또 인간관계(사회)가 잘 소통(communication)되는 상태를 이른다. 인(仁)은 곧 소통이다!

(예1)

“인仁이란 내가 이룬 것은 남들도 함께 이루도록 해주고, 내가 아는 것은 남에게도 알려주어 함께 하는 것이지.

내 주변에서 ‘함께하기’를 실천할 수 있다면 그게 ‘인’을 이루는 방법인 게지.”

(夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人. 能近取譬, 可謂仁之方也已.논어, 6:28)

(예2)

안연이 ‘인’을 여쭈었다. 공자 말씀하시다. “‘거짓된 나’를 이겨서 남과 함께 더불어 살아가는 사람이 ‘참된 나’임을 바로 깨닫는 것, 곧 극기복례가 ‘인’이지. 단 하루라도 극기복례할 수 있다면 온 세상이 다 사랑(인)으로 가득 찰 거야.

‘인’이란 나를 변화시킴으로써 이뤄지는 것이지, 남을 변화시키는 것이 아니란다.”

顔淵, 問仁. 子曰 “克己復禮, 爲仁. 一日克己復禮, 天下歸仁焉. 爲仁由己而由人乎哉?”(논어, 12:1)

6. 인(仁)을 획득하는 방법

1)  ‘접어서 생각하기’(恕)

공자제자 중궁이 인(仁)을 물었다.

공자 말씀하시다. “문밖을 나서 사람을 만나면 큰 손님을 만나듯이 하고, 백성을 부릴 때는 큰 제사를 지내듯 하여라. 요컨대 ‘내가 하고 싶지 않은 것은 남에게 미루지 말아야 하느니라.’ 이렇게만 하면, 나라에도 원망(怨)이 없고, 집안에도 원망(怨)이 사라질 것이야.”

(仲弓問仁. 子曰 “出門如見大賓, 使民如承大祭. 己所不欲, 勿施於人, 在邦無怨, 在家無怨.” 논어, 12:2)

* 원망(怨) - 육신의 암/ 한국 여성의 고유한 질병- ‘화병’/ 계급갈등과 세대갈등.

2) 화이부동(和而不同)

* “군자는 화이부동하고, 소인은 동이불화하다.”

(君子和而不同. 小人同而不和. 논어, 13:23)

* 화음(和音)만들기 :

서로 다름(異)을 인정하고 / 상대방을 이해하고(傾聽) / 이끌어오기(引導)

* 지휘자 : 콘(con)- 덕(duce)- 터(tor)

* 콩과 소금이 어울려 된장 되기.

7. 군자

몸, 마음이 건강하고 사람관계에 원망이 해소된 상태, 이것이 仁이요 和다.

중용(中庸)이란, 건강한 몸과 관계를 죽을 때까지 유지해나가는 것이다.

* “군자의 모습은, 함치르르한 기운이 낯에 드러나 윤기가 돌고, 등 뒤로는 환하고, 온 몸으로도 윤기가 넘실댄다. 행동하는 몸짓은 말하지 않아도 언제나 유쾌하다.”

(其生色也, 睟然見於面, 盎於背, 施於四體, 四體不言而喩. <맹자>, 7a:21)

군자(君子)란 아름답고(美人) 크며(大人) 매력적이며(和人), 건강한 사람이다.

8. 오륜과 삼강, 그리고 유교

1) 오륜(五倫)

관계로서의 사람: ‘人-間’ inter-person : 나’를 둘러싼 5가지 인간관계(五倫)

父子有親(부자유친)

君臣有義(군신유의)

夫婦有別(부부유별)

長幼有序(장유유서)

朋友有信(붕우유신)(<맹자>, 3a:4)

*  명륜당(明倫堂)의 의미: “학문이란 다양한 인간관계를, 즉 타인의 정체를 알고, 그에 합당하게 대응하는 법을 배우는 것”

2) 삼강(三綱)

君爲臣綱(군위신강)

父爲子綱(부위자강)

夫爲婦綱(부위부강)

* 한제국(漢帝國) 건설기, 동중서(董仲舒. BC170?-BC120?)의 프로젝트:

* 대일통(大一統)과 삼강오상(三綱五常)

* 상호성에서 주종관계로!

* 이데올로기로 타락한 관계·······三綱!

3) 속언들:

* 군사부일체(君師父一體)

* 부부일심동체(夫婦一心同體)

* 충신불사이군(忠臣不事二君), 열녀불경이부(烈女不更二夫)

- 오륜이 맞으면 삼강이 틀렸고, 삼강이 맞다면 오륜이 틀렸다!!

9. 공자의 제안

“열린 마음으로 평생토록 배우기” (好學)

* 공자와 소크라테스:

- 공자: 子曰, “朝聞道, 夕死可矣.”(논어, 4:8)

- 소크라테스: 하데스(Haides)의 세계로 떠나는 설렘(<파이돈>?)

- “여든 먹은 할아비, 세 살 먹은 손자에게 배울게 있다.”

“남이 나를 알아주길 바라지 말고, 도리어 내 주변에 스승이 있음을 모르는 것을 근심하여라.”

(子曰, “不患人之不己知, 患不知人也.” 논어, 1:16)

“세 사람이 길을 갈 때도 반드시 스승이 있다. 잘하는 사람에게선 그렇기를 배우고, 못하는 사람에게선 ‘저렇게 하지 말아야겠다’는 것을 배운다.”

(子曰, “三人行, 必有我師焉, 擇其善者而從之, 其不善者而改之.” 논어, 7:22)

기능성 식품의 이해

최 성 희

동의대 교수

1. 들어가는 말

몸이 병들면 명의를 찾아 치료 받는 것도 중요하지만, 평소의 좋은 식생활 습관으로 몸을 병들지 않게 예방하는 것이야 말로 참으로 현명한 삶이 아닐 수 없다. 건강한 식생활은 무병장수와 깊은 연관성이 있기 때문이다. 건강이란 무엇인가?

“항상성”을 유지하고 있는 상태가 건강이고 어떤 이유에 의해 “항상성”을 유지하지 못하는 상태가 질병이다. 생체의 항상성에 영향을 미치는 요인은 식생활, 흡연, 음주, 운동 및 수면 등의 생활습관 등이 있다. 신체의 항상성(恒常性, homeostasis)은 미국의 생리학자 W.B.Cannon이 명명한 용어로 체내의 각 기관이 외부환경이나 자신의 운동 등에 의한 변화에 따라 체온, 혈압 등의 체내환경을 어떤 일정한 상태로 유지하려는 것이라고 하였고 현대에는 정신상태의 안정이나 질병에 이환되기 어려운 건강한 상태를 유지하는 것까지 포함한다. 신체의 항상성을 유지하는 가장 중요한 인자 중의 하나가 식품이다. 식품의 기능은 크게 3가지로 나눌 수 있다. 1차 기능은 영양적 기능과 위생적 가능이고, 2차 기능은 기호적 기능이며 3차 기능은 생체의 방어(면역 등), 생체리듬의 조절, 신경의 흥분 및 진정작용 등에 관여하는 생체조절 기능이다. 3차 기능인 생체조절 기능을 충분히 발현시키는 성분을 기능성 성분 혹은 기능성식품이라고 한다. 지금까지 밝혀진 기능성 성분은 어떤 것이 있으며 인체 내의 기능을 알아보기로 한다.

식품의 1차 기능: 영양적 기능(탄수화물, 지질, 단백질, 비타민, 무기질)과 위생

식품의 2차 기능: 기호적 기능(색깔성분, 향기성분, 맛 성분)

식품의 3차 기능: 생체조절 기능(각종 기능성 성분)

1) 색깔 성분

색깔성분은 향기성분 및 맛 성분과 더불어 기호도에 영향을 미치나 최근에는 기능성 성분으로서의 가치도 인정되고 있다. 대부분의 슈퍼마켓의 입구에는 각종 과일로 장식되고 있는데, 이는 색깔도 아름답고 향도 좋아서이다.

◦ 엽록소(chlorophylls)

잎의 녹색을 나타낸다고 하여 엽록소라 부르며 멜론, 아보카도를 제외하고는 클로로필 색소를 지닌 과일은 적은 편이다.

◦ 카로티노이드(carotenoids)

감, 살구, 오렌지, 황도, 파인애플 등의 등황색 과일에 풍부히 함유되어 있으며 토마토, 수박 등에 있는 리코펜도 이 계의 색소에 속한다.

◦ 플라보노이드(flavonoids)

적색, 자색 및 청색을 지니는 안토시아닌(anthocyanin)계 색소와 백색이나 담황색을 띄는 안토크산틴(anthoxanthin)계가 있다.

2) 향기성분

향기 화합물을 모은 액을 essential oil  혹은 정유(精油)라고 한다. 향기가 인간의 심리적, 생리적 측면에 큰 영향을 미치고, 나아가 치료 효과를 나타내기도 한다. 이를 향기요법(aromatheraphy)이라고 한다. 녹차 향기의 기능성 연구보고로서는 살균 효과와 최근에 와서 알게 된 심리 생리효과(진정과 각성 효과를 전기 생리학적으로 평가 )가 있다. 그 결과 소나무 숲의 향기가 진정작용을 나타내는 반면, 녹차의 향기는 기분을 고조시키는 역할을 함을 알게 되었다.

3) 폴리페놀(탄닌)

벤젠고리(C6H6)의 수소 중 하나가 수산기(-OH)로 치환된 물질을 페놀이라고 하는데 2개 이상의 수산기를 가지고 있는 물질을 폴리페놀(polyphenol) 화합물이라 총칭한다. 이는 플라보노이드(flavonoid)류와 탄닌(tannin)류로 구성되어 있고 자연계에 많이 존재하는데, 건강기능성 물질로 각광을 받고 있다.

한편, 탄닌이란 대체로 수렴성을 가지며 검은빛을 띄고 있고 떫은맛을 가지는 물질로서  동물의 껍질(가죽)을 부드럽게 무두질하는(tanning) 작용을 가졌다고 해서 tannin이라는 이름을 갖게 되었고, 가죽이 부드럽게 되는 이유는 탄닌의 폴리페놀이 단백질의 콜라겐과 수소결합을 형성함으로서 이다. 건강과의 관계도 카테킨에 많은 수산기(-OH)가 여러 가지 물질과 쉽게 결합하는 성질이 있기 때문에 항산화작용, 중금속제거 및 해독작용을 하는데 기인한다. 식품중에서 녹차는 폴리페놀이 많은 것으로 알려져 있고, 이것들의 주요성분은 카테킨류이다. 녹차의 폴리페놀 중 카테킨류가 차지하는 비율은 30-40% 이고, 나머지는 플라보놀(flavonol) 등의 플라보노이드류와 탄닌산 등이 있다.

감이나, 복숭아, 사과, 살구, 배 및 포도 등의 목본과 식물에서 열리는 과일에도 카테킨이 다소 존재하나 채소류에는 거의 존재하지 않는다. 카테킨류는 홍차와 같은 발효차로 가공되면 산화 중합하여 중합 탄닌 혹은 가수분해성 탄닌으로 불리어져 성질이 달라진다.

① 카테킨(녹차)

차는 그 은근한 맛과 그윽한 향기가 인간의 기호에 맞고, 차의 여러 가지 성분이 인간의 건강을 증진시키는 작용을 한다는 것이 알려지고 확인되면서 세계인의 건강기호 음료가 되었다. 특히 현대인의 건강에 대한 높은 관심과 양질의 삶을 향유하려는 욕구는 차의 효능에 대한 광범위한 과학적 연구를 요구하게 되었고 그 결과 그 어느 때 보다 활발하게 연구가 진행되었고 눈부신 성과를 보이고 있다. 차의 기능성 성분의 키워드(key word)는 카테킨(catechin)이다. 카테킨은 탄닌(tannin)이라고 불리 우는 녹차의 떫은맛과 쓴맛 성분이며 폴리페놀(polyphenol)류의 일종이다.

녹차가 가지는 주요 효능인 항산화, 항암작용의 실체는 카테킨이며, 나아가 체중과 내장지방의 감소의 기능도 카테킨임이 과학적으로 규명되어 최근의 새로운 다이어트요법에 대한 효과가 크게 기대된다.

카테킨의 효능

* 항종양, 발암억제 작용

* 돌연변이 억제 작용

* 항산화작용

* 라디칼 및 활성산소 제거

* 혈중콜레스테롤 저하

* 고혈압과 혈당 강하작용

* 항바이러스 작용 및 해독작용

* 치석합성 효소 저해작용

* 구취 및 악취 제거

* 체지방 축적 억제작용

* 알츠하이머형 치매 억제작용

카테킨류의 생활 중의 활용

◦ 카테킨에 의한 항균, 항독작용

생선을 씻을 때 녹찻물(0.1%농도)에 씻으면 비린내를 제거하고 (녹차 간고등어 상품), 식중독을 예방할 수 있다. 식초와 병행하면 효과가 있다. 또한 연어와 같은 색깔 있는 생선의 색깔도 선명하게 유지하게 한다.

◦ 카테킨에 의한 항산화작용

생선을 말릴 때 녹차추출물에 넣었다 건져 말리면 산화가 방지된다. 실험에 의하면 녹찻물에 넣었다 말린 생선은 과산화물가(P.O.V)수치가 대조군의 그것 보다 1개월 만에 절반으로 감소하였다.

◦ 카테킨에 의한 콜레스테롤 감소, 고혈압, 동맥경화예방

돼지고기 수육이나 소고기 샤브샤브를 할 때 녹찻물을 사용하면 냄새도 제거하고 지방을제거할 수 있다.

◦ 카테킨의 인플루엔자 억제

감기에 녹차죽을 끓여 먹는다. 카테킨이 인플루엔자 억제작용을 할 뿐 아니라 녹차의 비타민 C도 작용하여 감기예방에 도움이 된다. 녹차의 비타민 C는 차가 저장이 잘 되었을 때는 2-3년 동안 파괴되지 않고 안정한데 그것은 차의 비타민 C는 단백질이나 카테킨과 결합상태로 존재하기 때문이다.

◦ 카테킨의 숙취해소

녹차를 마시면 숙취에 도움이 된다. 알코올이 분해되면서 생기는 아세트알데히드가 숙취의 한 요인이 되는데 차의 카테킨이 아세트알데히드와 결합함으로서 아세트알데히드의 작용을 못하게 함으로 숙취에 효과가 있다.

4) 식이섬유

기능성 성분으로서 식이섬유의 역할에 대한 기대가 높아지고 있다. 1950년대부터 식이섬유에 대한 연구가 꾸준히 진행되어 왔고 성인병 발생률과 식이섬유의 섭취량 사이의 상관관계가 연구되면서, 식이섬유의 항상성 유지작용과 치료적 역할의 생리효과 등이 입증되고 있다. 현재는 이미 식품의 제조가공에 다이어트식이나 음료 등의 다양한 형태로 이용되고 있어 이들에 대한 인식이 새로워지고 있다.

식이섬유(Dietary fiber)는 식물의 세포벽 및 세포내에 함유된 성분으로서, 인간의 소화효소에 의해 소화되지 않는 난소화성 탄수화물로 정의되고 있다. 식이성분은 불용성식이섬유와 수용성 식이섬유로 나누는데 전자에는 셀룰로오스, 헤미셀룰로오스, 리그닌, 불용성펙틴, 키틴, 키토산, 후자에는 구아검, 카라기난, 폴리덱스트로오스, 펙틴 등이 있다.

식이섬유로서의 기능 외에도 다른 여러 가지 생리적 기능이 있고 최근 관심이 많 알긴산 과 올리고당에 대해서 언급하고자 한다.

① 알긴산

미역이나 다시마 등의 해조류를 물에 오래 넣어두면 흐물흐물해지는데 이성분이 알긴산(alginic acid)이다. 알긴산은 많은 부분이 칼륨, 나트륨, 칼슘 등의 무기물과 결합하여 존재하며, 해조 중에서는 대부분 칼륨과 결합하여 존재하고 있다. 알긴산 칼륨이 위에 들어가면 위산의 작용으로 칼륨이 떨어진다. 장내는 약알칼리성이기 때문에 알긴산이 장에 들어가면 무기물과 쉽게 결합한다. 장내에는 나트륨이 많기 때문에 알긴산은 소화되기 어렵고, 장에서는 흡수되지 않는다. 결국 알긴산 칼륨은 알긴산 나트륨이 되어 변과 함께 배설된다. 소화관 내에서 일종의 이온교환 반응이 이루어지는 것이다.

한편 알긴산에서 떨어져 나간 칼륨은 장에서 흡수되어 혈액 중의 나트륨과 치환된다. 칼륨에는 혈압강하 작용이 있기 때문에 혈압을 낮추게 된다. 알긴산 칼륨이 물에 녹기 어렵고 섬유상 겔을 만드는 성질을 이용하여 일본에서는 인공 이쿠라(ikra, 연어나 송어의 알을 헤쳐서 소금물에 절인 식품)를 발명하였다.

② 올리고당

올리고당은 비슷한 기능을 가진 식이섬유와 물리적 성질이 크게 다르고 식품에 첨가해도 조직감과 물성에 크게 영향을 주지 않고 오히려 몇 가지 장점을 갖고 있기 때문에 최근 크게 각광을 받고 있다. 근래 개발된 신제품 가운데 올리고당을 첨가한 식품이 대부분을 차지할 정도로 인기가 대단하여 올리고당은 신제품 개발 연구자나 소비자들에게는 매력적인 식품소재로 인정받고 있다. 다양한 기능을 가진 올리고당이 개발되어 식품에 첨가되고 있지만 그 중에서도 장내 세균의 균총 개선으로서 변성 개선 효과 및 배변 횟수 증가 기능을 가진 올리고당이 국내에서 폭넓게 이용되고 있다. 이러한 효과를 기대하는 물질로서 이용되고 있는 올리고당은 갈락토올리고당, 프락토올리고당, 이소말토올리고당, 대두올리고당 등이며, 유제품, 건강보조식품, 조미료, 양돈사료 등에 첨가되고 있거나 올리고당이란 단일 상품으로도 시판되고 있다.

5) 기능성 지질

유지는 탄수화물, 단백질고 함께 3대 영양소의 하나로서 농축된 에너지원일 뿐만 아니라 세포막을 구성하고 피하조직, 장기의 보호 작용을 하는 생체에 매우 중요한 성분이다.

유지는 전통적으로 동식물, 어류 등에서 채취하였으며 식품 중 쇼트닝, 마가린, 샐러드유와 요리용 기름이 주성분이다. 영양학적으로 유지는 g당 9 kcal의 열량을 내는데 이 값은 단백질이나 탄수화물에 비하여 두 배에 가까운 수치이다.

① 오메가-3 지방산

지방산이란 인체와 식품 모두에 존재하는 지질의 구성성분이다. 중성지방이란 글리세롤 한 분자와 지방산 세 분자가 에스테르결합을 한 것이다. 지질의 성질은 지방산의 종류에 따라 달라진다. 지방산 분자의 알파말단에는 산성기(카르복실기, -COOH)가 존재하며, 오메가 말단에는 메칠기(-CH3)가 존재한다. 오메가-3 지방산이란 메틸기로부터 3번 위치의 탄소에서 이중결합이 시작되는 지방산이다. 이중결합이 둘 이상 존재하는 지방산을 다가불포화지방산이라고 하며 이중결합의 존재위치에 따라 체내에서 서로 다르게 대사된다. 대표적인 것이 알파-리놀렌산, EPA와 DHA 등이다. 알파-리놀렌산이 많이 포함된 식품 플랭크톤을 작은 생선이 먹고, 그것을 먹은 큰 생선에서 생기는 기름에 EPA와 DHA가 들어있다. 알파-리놀렌산을 함유한 식물인 일본 원산의 차조기(일본명 시소, 소엽)유를 사용한 실험에서 유방암, 대장암의 발암율을 저하시키고 알러지 체질을 개선시키며 심근경색, 뇌경색의 발상을 억제, 혈압을 낮추는 작용을 한다고 하였는데 차조기유에 들어있는 함량과 거의 같은 정도(전체 지방산의 60%)의 알파-리놀렌산이 들기름에 들어있다.

◦ DHA

DHA(도코사헥사엔산의 약자)는 생선에 많이 들어 있는 오메가-3 지방산이며 DHA가 많이 들어 있는 생선은 참치, 고등어, 방어, 장어, 꽁치, 삼치, 정어리 및 연어 등이다. 알파-리놀렌산으로부터 생성되는 DHA는 뇌신경세포의 촉수에 많이 포함되어 있고, 뇌의 발육이나 기능유지에 기여하며 부족하면 정보전달이 잘 되지 않는다. 암증식 억제(유방암, 대장암, 폐암 등), 혈중지질(콜레스테롤, 중성지방)저하, 혈압저하, 항알러지, 항염증, 항당뇨(혈당치 저하) 등이 있다고 하나 부작용은 DHA를 너무 많이 섭취하면 이것이 여성호르몬인 에스트로겐과 남성호르몬인 테스토스테론의 원료가 되므로 유방암, 전립선암의 발병 및 간장 장애가 생길 수 있다.

◦ EPA(에이코사펜타엔산의 약자)는 DHA와 같이 ω-3계열의 불포화지방산이다. 공업적으로는 EPA를 다량 함유하는 정어리와 같이 등 푸른 생선(10-20% EPA 함유)으로부터 착유하여 탈색, 농축, 탈취공정을 거쳐 얻으며, 95%의 EPA 에텔에스테르 제품은 의약품으로 개발되고 있다. EPA의 기능으로는 혈액 중 중성지방과 콜레스테롤의 함량저하작용, 혈압강하, 혈소판 응집 억제작용, 혈액 점도의 저하 및 유동성 증가, 대장암, 전립선암의 억제 작용 등이 알려져 있으며, 이와 같은 작용에 의해서 뇌졸중, 심장병, 동맥경화, 고혈압 등과 같은 혈액 순환기계 질병의 예방과 치료에 크게 효과를 나타내는 것으로 알려져 있다.

* 나쁜 지방산 ......트랜스 지방산

자연 상태에서의 지방산의 수소는 대부분 시스 형태로 존재하나 마가린이나 쇼트닝처럼 액체기름(주로 식물성 기름 이나 어유)을 수소화 시켜 경화유로 만드는 과정에서 일부 수소가 트랜스 형태로 된다. 식물성 경화유는 값도 싸고 가공식품을 보기 좋게 성형하기도 하고 입안에서의 풍미나 조직감도 좋고 유통기간도 연장되기 때문에 지금까지 많이 사용되어 왔다. 트랜스 지방을 많이 섭취 할 경우 나쁜 콜레스테롤(LDL)의 농도를 증가시키고 좋은 콜레스테롤(HDL)의 농도는 감소시켜  심장병, 동맥 경화증 등의 질환이 생기기도하고, 또, 심한 경우 각종 암 및 당뇨병 같은 질환을 유발시킨다고 한다. 어떤 연구에서는 이것이 동물성 지방인 포화지방보다 2배의 악영향을 끼친다고도 하였다. 트랜스 지방의 섭취로 인한 각종 유해한 영향 때문에 여러 나라에서 식품 중의 트랜스 지방의 함량 표기는 물론 제과사업 등에서 트랜스 지방을 사용하지 않는 운동이 진행되고 있다. 그러나 우리나라의 식생활에서 트랜스 지방의 하루 섭취량은 미국, 케나다 등에 비하면 아직은 낮은 편이다.

6) 기타

① 타우린

새우, 게 등의 갑각류와 굴, 오징어(2.4g%) 및 문어(1.6g%) 등에 많이 들어 있는 아미노산의 일종으로 혈압이나 콜레스테롤치를 저하(좋은 콜레스테롤(HDL 콜레스테롤은 증가시킴) 시키는 작용을 한다. 심장과 간의 기능강화 등 신체 여러 부분의 기능을 높이는 작용을 하므로 건강 드링크류에도 많이 첨가하고 있다. 새우, 게 등의 갑각류, 오징어 및 문어 등의 무척추 동물류는 콜레스테롤을 많이 함유하고 있다고 기피하는 현상이 있으나 타우린이 있으므로 과잉섭취만 하지 않는다면 크게 문제 되지 않는다. 타우린은 쥐를 이용한 실험에서 필수아미노산으로 밝혀졌으며, 이것이 부족하면 시신경이 쇠약해져 어두운 곳에서의 시력이 약해진다고 보고되고 있다. 이것은 시각세포와 관계가 있다. 모유에도 함유되어 있고 어린이의 생육에 필수 불가결한 영양원이다. 어린이의 신경과 뇌의 발달에 필요한 것으로 추측된다.

② 배당체

배당체(配糖體)는 식물계에 널리 분포되어 있고 원료에 따라 함유되는 배당체의 종류와 이에 따른 효과가 다르다. 일반적으로 대두 사포닌, 인삼 사포닌, 테르페노이드계 배당체, 두충엽배당체, 가시오가피 배당체 등의 배당체들이 있으며 이들의 생체 조절 기능이 잘 알려져 있다. 사포닌은 식물에 널리 분포되어 있는 배당체로 물에 녹아 기포를 일으키는 물질의 총칭이다. 뿌리, 줄기, 잎, 껍질 및 종자 등에 들어 있으며, 강심제나 이뇨제로써 강한 작용이 있어 옛날부터 한방약으로 사용되어 왔다. 세포에 대해서는 표면활성제로 작용하여 세포막의 구조를 파괴하기도 해서 물질의 투과성을 높여준다. 적혈구를 파괴하는 작용이 있는데 이것은 적혈구 중의 콜레스테롤과 결합하기 때문이며 사용에 신중을 기할 필요가 있다.

인삼 사포닌은 위장기능, 조절, 대사촉진, 항콜레스테롤로, 당대사 조절, 항피로(抗疲勞), 조혈촉진 기능이, 대두 사포닌은 혈청지질 개선, 과산화지질 개선, 간기능 조절 기능이, 두충엽 배당체는 혈압강하 및 항콜레스테롤 기능이, 가시오가피 배당체는 대사촉진, 당대사조절, 항스트레스, 항피로, 과산화지질 생성억제 기능이 있다. 테르페노이드계 배당체는 쿠민에 많이 들어 있으면 당뇨병을 예방하는 작용이 있다.

◦ 십자화과(cruciferae family) 식물

꽃잎 4개가 십자모양으로 되어 있는 식물이며  쌍자엽(brassica 속) 식물이라고도 한다. 배추, 양배추, 무, 겨자, 갓, 순무, 브로콜리 및 케일 등이 있다. 십자화과 식물에는 대체로 황을 함유한 화합물이 당과 결합한  배당체의 상태로 존재하는 물질이 있는데 이것을 글루코시놀레이트라고 한다. 신선한 채로 온전한 형태로 있을 때는 별 냄새가 없다가 효소의 작용에 의해 여러 가지 화합물로 분해되면 특유의 냄새와 맛을 띄게 된다. 특유한 향미는 휘발성 황화합물과 황화수소에 의한 것이다.

효소의 작용은 주로 자르고, 씹고 소화하는 과정에서 생긴다. 배당체로부터 분리되는 화합물들은 여러 가지 기능성을 가지며 이 화합물들의 종류는 이소티오시아네이트, 인돌-3-카비놀, 알릴시아나이드, 설포라판 및 설포라펜 등이다. 이들 식물은 가열을 하여도 독특한 향을 내는데 너무 오래 가열하는 요리를 하면 효소활성의 저하로 이 성분들이 많이 생성되지 않으며 황화수소가 생성되어 좋지 않은 냄새로 변하며 기능성 효과도 감소하게 된다.

③ 카제인 포스포펩티드(CPP)

카제인 포스포펩티드는 우유 카제인을 트립신 등으로 가수분해하여 얻는 포스포세린이 풍부한 매크로펩티드로 중성 영역에는 인산 존재하에서도 칼슘, 철 등의 무기질을 가용화 상태로 유지하는 능력이 있어 소화관 내에서 칼슘과 철의 흡수를 촉진시킨다. 칼슘은 골격 형성, 음식물의 소화, 생리기능을 조절하는 인자, 정보전달 인자로서 중요한 기능을 담당하고 있다. 또한 중추신경을 안정화시켜 초조감 과민증 등의 스트레스를 해소하므로 현대인에게 매우 중요한 영양소이다. 칼슘이 부족하면 뇌의 움직임이 저하되어 사고력이 떨어지고 우울, 초조 등의 증상이 나타난다.

우유 200mL에는 약 200mg의 칼슘이 함유되어 있고, 그 중 60~70%가 흡수되므로 1일 필요량의 1/3을 얻을 수가 있다. 우리의 식생활 습관은 칼슘이 우유나 유제품을 적게 섭취하고, 칼슘 배설작용을 하는 인이 많이 함유된 쌀을 주식으로 하고 있어 자칫 칼슘이 부족  되기 쉽다. 특히 폐경기를 지난 여성의 경우 여성호르몬의 감소로 인해 뼈에서 칼슘이 빠져나가 오줌으로 배설되어져, 골다공증에 걸리기 쉽다.

철이 부족하면 철분 결핍성 빈혈이 서서히 나타나므로 이를 방지하기 위해 선진 외국의 경우 철분을 많이 섭취하라고 권고하고 있다. 철분을 첨가하고 이용성을 높이기 위해 CPP를 강화한 유청음료나 발효유제품이 시판되고 있다.

④ 칼슘시트레이트 말레이트

칼슘 시트레이트 말레이트(calcium citratemalate, CCM)는 탄산칼슘 등의 칼슘을 과즙과 같은 구연산, 사과산이 일정한 비율로 혼합된 용액에 녹여 형성된 혼합물이다. 건강한 여성에게 행한 임상실험에서 CCM은 탄산칼슘보다 흡수성이 높았고 또 CCM배합 오렌지주스는 우유보다도 흡수성이 높게 나타났고, 칼슘에 의한 철과 같은 다른 무기질의 흡수가 저해되는 것을 완화하는 것으로 밝혀졌다. CCM배합음료는 이미 미국, 독일에서 음료제품으로서 하나의 시장을 형성하고 있으며 임상적으로 흡수성이 좋을 뿐 아니라 용해성과 향미가 우수하여 음료에 응용하는 칼슘원으로서의 위치를 차지하고 있다. 우리나라에서도 최근 칼슘강화 오렌지주스 등의 많은 음료가 생산되고 있다.

추가자료 ; 남자가 꼭 먹어야 할 12 가지 음식(북경출판사 웰빙 실천팀, 넥서스BOOKS)

1. 토마토(Tomato)... 전립선 치료사

2. 당근(Carrot).... 간 보호의 마술사

3. 호박씨(Pumkin seed)... 전립선 강화제

4. 아스파라가스(Asparagus)... 항암식품의 꽃

5. 달걀(Egg)... 베스트 영양창고

6. 땅콩(Penut)... 혈압 조절기

7. 목이버섯(Agarics)... 혈액과 장 청소기

8. 전맥식품(Wheat food)... 장 기능 강화제

9. 마(Yam)... 자양 강장 식품

10. 양고기(Mutton)... 원기 충전기

11. 굴(Oyster)... 굴

12. 연어(Salmon)... 면역력 강화제

여자가 꼭 먹어야 할 12가지 음식(북경출판사 웰빙 실천팀, 넥서스BOOKS)

1. 키위(Chinese Gooseberry)... 비타민 C의 보고

2. 쇠고기(Beef)... 보양 식품의 선두주자

3. 김(Lavor)... 영양의 보고

4. 대두(Soybean)... 식품계의 슈퍼스타

5. 대추(Jujube)... 천연 비타민제

6. 시금치(Spinach)... 채소의 왕

7. 오이(Cucumber)... 주방의 화장품

8. 모과(Pawpaw)... 과일의 왕

9. 수세미오이(Towel gourd)... 천연 미용재료

10. 알로에(Aloe)... 가정의 구급상자

11. 셀러리(Celery)... 장수 건강 채소

12. 자주색 양배추(Cabbage)... 미인의 채소

미국 <타임지>가 뽑은 몸에 좋은 10가지 식품:

토마토, 시금치, 적포도주, 견과류, 블로콜리, 오트밀, 연어, 마늘, 녹차

미국의사 스티븐 G프렛박사 추천 고영양 저칼로리식 14가지 수퍼푸드:

콩(beans), 블루베리, 블로콜리, 귀리(oats), 감귤류, 호박, 연어, 대두(soy), 시금치, 녹차, 토마토, 칠면조(가슴살), 호두, 요구르트

현대 중국의 탐색

李 陽 子

동의대 명예교수

< 중국을 알자 >

1. 중국인종 : 몽골인종(Mongoloid)

한(漢)민족+ 55개의 소수민족. 한족 93%, 조선족 193만(13위)

장(壯)족, 회족, 위구르족, 티벳족―최대소수민족

2. 인구 : 13억

1978년 이후 한 자녀 낳기의 인구억제책(1가구 1자녀정책):小皇帝, 黑孩子

2030년 한계인구 16억 돌파 예상(3억톤의 식량수입예측, 세계곡물수출량 2억 5천만톤에 불과, 수급균형파괴, 세계적인 식량가 폭등, 엄청난 식량부족 예상)

3. 면적 : 959만㎢ 세계 2위(대한민국의 백배)

행정구역: 4개 직할시 28개 행정구역(대만포함)

4. 언어, 문자

어족 : 차이나티벳(China―Tribet) 어족

갑골문: 3000년 전. 상형문자. 한자(漢字)

현재 簡体字. 慶(慶), 陽(陽), 寧(寧), 辦(辦), 衛(衛), 達(達), 從(從), 廠(廠), 補(補),   電(電)  (1956년부터 정자로 규정. 현재 통용한자 3500자, 간체자 2200여자)

5. 中華意識 : 문화가 만발한 세계의 중심=중화. 中國=세계중심국가

주변민족을 야만시. 夷族 → 東夷, 西戎, 北狄, 南蠻

正史의 열전(列傳)에 주변국가 역사기록, 국가적 자존. 例) 三國志 魏志 東夷傳

6. 역사 : 3600년간 殷∼淸. 신해혁명(1911)∼현재

중국민족의 장기간의 정치적 통일 (秦, 漢, 隋, 唐, 宋, 元, 明, 淸)

(지리적 조건, 민족구성의 순일성, 언어․문자의 동일성)

7. 화교(華僑)

1) 동남아경제권 장악

화교(華僑), 화인(華人)의 총수 109개국에 2300만

싱가포르, 태국, 인도네시아, 말레이시아 등

중국에 대한 투자와 무역 적극추진

2) 또 하나의 중국 형성

아시아의 거대한 경제 네트워크 구축: 또 하나의 중국인의 저력

동남아 각국에서 화교는 10억$이상의 자산보유자가 10위권까지 차지

화교, 화인의 외환보유고는 미국과 일본의 외환보유고를 합한 정도의 규모

3) 대만과의 양안(兩岸)합작연맹, 중화연방론

경제적 동반관계 지속. 330억달러 투자(비공식통계 1000억~1500억달러 투자

8. 현재의 중국

1)  15년 뒤 "미국 같은 수퍼파워(Super Power)가 된다."고 차기 패권을 노리는 중국 : 2020년 중국은 미국과 더불어 兩强체제 구축

"중국은 브레이크 없는 벤츠처럼 달리고 있다."

"중국의 급격한 경제성장은 마치 블랙홀처럼 무섭게 세계 경제를 빨아들이고 있다."

"韜光養晦(칼빛을 감추고 어둠 속에서 몰래 실력을 키워왔다)"

①원자재가 부족하다 :  전세계의 원자재파동을 불러올 정도로 중국전역이 거대한 공사판으로 변모하고 있다.

<중국의 대형공사들>

가. 2008년 북경올림픽 시설 -2100조원

나. 2010년 상해 세계 박람회(엑스포)시설 -240조원

다. 서부내륙지역개발 -1100조원

-동서횡단 천연가스 파이프라인공사 3900㎞올해 완공예정.

라. 남북水調공사(水利프로젝트) -590억달러

마. 臨港(린강) 종합경제 개발구(푸동 인접지역 산업단지 중심의 신도시 개발)

- 건설비 28조원.(푸동의 3배)

바. 東北3省 개발계획(100대 재개발 프로젝트)-약 9조원

사. 동부항만 증설계획(Port Belt)

대련(다롄)―청도(칭다오)―상해(상하이)―영파(닝포)―하문(샤먼)―복주(푸저우)―심천(선전)―광주(광저우)

※ 2003년 중국의 건설업계 부가가치 총액 7600억위안(110조원)

(미국, 일본에 이어 세계 건설시장의 3위 차지)

※  전세계 시멘트 소비량의 50%, 석탄 소비량의 31%, 철강 소비량의 21%, 원유소비량의 17%를 중국이 소비하고 있다.

∴세계는 원자재 파동을 겪고 있다. “중국 전역이 공사중”

② 효율위주의 경제체질 개선―지속적 발전추구

가. 현재 중국의 외화보유고 2조500억달러 (중국의 연간 대미무역흑자 1200억$)

나. 2003년 9.1% 경제성장(사스, 이라크전, 세계 경제위기에도 불구하고)

다. 無錫지구(상해, 강소성 사이) 체계적 자동차 부품 생산공장 10개

강소성 외자유치 1000억달러 이상. 알부자 省으로 성장하여 광동성을 능가(日資高地, 韓資高地 ― 일본, 한국자본)

라. 중국토종기업의 해외진출: 해외투자액 409만달러(例 海爾集團)

마. 무디스 신용등급 A2로 올라감. (A3→A2)

2) 중국의 지도부는 20년 뒤를 내다본다.

① 헌신적이고 신념에 찬 중국지도자들의 신뢰성

등소평은 "20세기 말 20년(1979―1996) 동안 우리의 분투목표는 공업·농업의 연간 총생산액을 4배로 늘리는 것이다."

(GDP 1000달러, 인구 12억 5천, 국민총 GDP 1조 7천억달러 적중)

현재의 지도자는 2000∼2020년. 4배 성장목표

(GDP 4000달러, 인구 15억, 국민총 GDP 7조달러)

원자바오(溫家寶) "배움의 길은 까마득히 얼지만 나는 장차 아래 위로 그것을 구하리라" (굴원의 이소 구절 인용)

주룽지(朱鎔基) "나라를 위해 죽는 날까지 몸과 마음을 다 바치겠다."

후진타오(胡錦濤)의 제4세대 지도부는 집단지도체제로 정치적 안정과 지도력으로 시장경제에 걸맞은 개혁추진

② 거시경제로 성장위주에서 효율위주로 체질개선.

20년, 30년, 50년 후의 국가모습을 그려내는 작업몰두.

산업구조, 식량수급, 에너지확보, 인구변동, 생태환경, 실업률, 국제무역환경, 과학기술발전 등 각 방면에 대한 총체적이고 유기적인 분석과 전망을 하고 있다.(사회과학원)

3) Pax Sinica의 꿈 (중국주도의 세계평화시대)

(Pax Romana→ Pax Tatania→ Pax Britania→ Pax Americana→ Pax Sinica)

① 중국의 국가정책 우선순위

1. 국가통합유지

2. 군사력 증강(우주정복)

3. 세계시장에서의 역할증대

4. 대만 재병합

② 미국대학내 중국계 유학생수가 1위(중국내 대학졸업자4600만)

인도 74,600명, 중국계 10만명(중국 64,700+대만 28,000+홍콩 8,000)

③ 미국내 중국문화의 침투, 중국계 미국인의 미국 주류사회로의 진출

: 뉴욕에만 중국요리점 2천여 곳, 중국어는 스페인어 다음으로 많이 사용

※  중국의 문제점: 빈부격차, 부패, 지역별 경제격차, 1자녀(소황제), 환경오염과 사막화, 제2의 천안문사태, 국가분열가능성

※ 지금부터 뜨는 나라: BRICs(브라질, 러시아, 인도, 중국)

< 오늘의 중국은 어떠한가 >

미국발 서브프라임 모기지로 인한 세계경제위기는 두바이발 경제 위기와 유럽발 경제위기까지 겹치며 우리의 가슴을 놀라게 하고 있다.

80년 전 1929년에 전 세계를 덮쳤던 세계경제공황을 다시 기억하게 하면서 지구촌은 어려움 속에서도 전지구적, 글로발 시대임을 절감케 하고 있다.

지구상에 존재했던 강대국들의 역사적 흥망성쇠를 개관해 보며 오늘의 중국을 얘기해 보자.

1. 세계의 강대국들이 멸망한 이유는 무엇인가.

지구상에 존재했던 어느 나라도 그 흥함이 영원하지는 않았다.

로마제국도, 몽골제국도, 해가 지지 않는 나라 대영제국도 그 번영이 영원하지 않았으며 미국도 그 번성함이 연원하지 않을 것임을 지금 우리는 느끼고 있다. 그럼 그 다음의 번영의 주자는 누구일 것인가! 바로 중국이다. 머지않은 장래에 중국 주도하의 세계평화시대(和平崛起)가 올 것이라고 중국인은 예언, 장담하고 있으며 세계인들도 동조하고 있다.

캐나다 요크대학의 가브리엘 콜코 교수는 그의 책 [제국의 멸망]에서 세계제국의 쇠망 이유를 첫째 해외 모험(대외 전쟁) 비용 둘째, 국내 발전 소홀과 경제적 모순이라고 들면서 미국의 힘은 필연적으로 쇠약해질 것이며 미국이 누리던 오만의 시대는 끝날 것이라고 예언하고 있다.

현재 미국은 국제수지 적자와 과도한 국고채 차입으로 허덕이고 있는데 이는 아프가니스탄, 이라크 전쟁 비용의 과도한 지출과 잘못된 금융자산 관리 체제로 인해 금융위기를 맞고 있는 것이다. 55만명이 파견되었던 월남전에 비해 14만 명이 파견된 이라크전에 든 비용을 비교하면 다섯 배를 더 초과하였다. 첨단 무기와 첨단 장비는 엄청난 비용을 낭비하게 하였으며 여러 국내 사태에 대비할 수 있는 능력마저도 저하시켜 마침내 경제위기 발단의 장본인이 되고 말았다. 지금 미국도 영국의 전철을 밟고 있는 것이다.

2. 현재 뜨고 있는 나라는 브릭스( BRIC`s)다

브라질은 차차기 리우에서 올림픽을 개최하며 여러 국내 자원을 이용한 정치 활력으로 남미에서 가장 주목받는 나라다. 또한 러시아도 최근 석유 생산으로 활기를 띄고 있으며 인도는 인구 10억에, 우수 두뇌로 IT, 영화분야 등 다방면에서 각광을 받고 있다. 최근 오바마 미국 대통령은 인도의 싱총리 부부를 미국국빈으로 초대해서 정중히 맞이했다.

중국은 이제 미국과 함께 G2에 진입했다. 그러면 이제 중국에 대해 살펴보자.

3. 중국의 현재

중국은 1949년 모택동(毛澤東 마오쯔둥)주도하는 공산주의 국가로 통일되어 중화인민공화국을 세운 이후 많은 사람들은 토지개혁 등의 인민 위주의 새로운 정책에 기뻐하며 해방되었다고 생각했다. 그러나 대약진운동, 인민공사, 문화대혁명 을 거치면서 결국 사회주의의 시행착오에 빠지게 되었고 이에 대한 반성과 반발로 나타난 혁면 2세대 등소평(鄧小平 딩샤오핑; 1978)에 의한 개혁·개방정책으로  잘못된 과거를 회복하고 발전할 수 있는 새로운 국면을 맞이하게 되었다.

그 후 혁명 3세대 강택민(江澤民 장쯔민; 1994)을 거쳐 오늘의 중국 지도자인 혁명 4세대 호금도(胡錦濤 후진타오; 2003)에 이르러 비약적인 발전을 거듭하고 있다.

현재 개혁· 개방 30년을 지나고 건국 60년을 거치면서 철강, 조선, IT산업 분야에서 선전하며 중국은 이미 세계의 공장이 된지 오래다. 미국 여기자의 중국 제품 안 쓰기 버팀운동은 1년을 넘길 수 없었다는 기사를 통해 이제 세계는 Made in China 제품으로 넘쳐나고 있는 것이다.

중국은 이미 GDP(국민총생산) 2조 6000억 달러를 넘어서면서 미국, 일본에 이어 3위 독일은 재치고 3위에 올라섰다. 외환 보유고는 2조 달러를 넘어섰으며 국민 1인당 GNP는 3300달러로 이미 초과달성하고 있는 상황이다. 도한 자동차 시장도 480만대 판매 1위 미국을 재치고 610만대 판매로 1위를 굳히고 있으며 석탄, 석유, 천연가스, 태양열, 풍력 발전 등 에너지 생산에 있어서도 26억 톤으로 미국을 재치고 세계 1위를 등록했다.

2008년 북경 올림픽을 성공리에 마무리 했으며, 지금은  2010년 상해세계박람회를 열어 세계에 중국의 저력을 보\이며  열정을 쏟고 있다. 중국은 현제 20년 후, 50년 후의 중국의 위상을 상정해 놓고 거기에 맞추기 위해 분투, 노력 중이다.

* 중국 경제 성장의 동력

1) 질 좋고 값싸고 풍부한 노동력

2) 이공계 인재의 축적

3) 철저한 경쟁 원리

4) 중국 경제성장의 3대 견인차

1, 내국인의 저축(40%)

2, 외국인 기업의 직접투자의 규모가 방대하고 지속적(2001년 기준 3800억$)

3, 성장세를 유지하는 대외 무역

5) 세계 최고의 정치 효율(개발독재라는 人治의 틀 속에서 고속 성장)

6) 전세계 최고 수준의 국가 지도자.

4. 지금은 세계가 중국 러시(Rush)시대다

“아메리칸 드림은 지고 차이니즈 드림이 뜬다.” 요즘 세계의 유행어다.

이제 중국이나 인도 등의 미국 이민 가정 출신의 고급 두뇌들은 미국을 떠나 다시 고국으로 돌아가는 역이민을 하고 있다. 되돌아가는 그 숫자가 한 해 10만 명이나 된다.

그래서 미국은 38년 만에 처음으로 두뇌 유출을 두려워하고 있다. 뿐만 아니라 미국대학생들은 줄을 이어 중국 유학 등 중국행을 하고 있다. 미국에서의 중국어 배우기는 대유행이며 국, 중, 고생 5만명 이상이 중국어 공부에 열공하고 있다. 닉슨 대통령은 1972년 죽의 장막으로 가려진 중국의 문을 열었고 그 손자 데븐 닉슨은 지금 중국 유학 중이며 “미국인에게 중국은 선택이 아니라 필수다.”라고 말하고 있다.

5.  중국은 G2(Great 2), 수퍼 파워(Super Power), 팍스시니카(Pax Sinica)의 시대를 위한 조건을 지금 갖춰 가고 있는 중이다.

즉 세계의 인재, 물자, 자금을 끌어들여야 세계의 헤게모니를 장악할 수 있는 바, 현대 중국은 강력한 흡인력으로 세계의 인재, 물자, 자금을 빨아들이고 있다. 전 세계의 제품과 지혜와 자금이 블랙홀처럼 차이나로 빨려들어 가고 있다. 한 예로 지난 해 [글로벌 싱크 탱크 써밋(Global Think Tank Summit)이란 매머드 세미나를 개최하여 중국에 전 세계 900여명의 세계 두뇌를 집합시켜 토론하고 그 이론을 흡수하고 수용하였다.

국제 세미나의 공용어는 이미 영어와 중국어가 된지 오래다.

6. 그러나 중국에도 앞으로의 문제점이 많다.

무지개 빛의 중국만은 아니다.

1) 빈부의 격차            2) 소수민족의 저항(국가 해체 위기)

3) 농민공의 반란 우려     4) 금융위기(발전 도상국에 있을 수 있는)

5) 민주화 문제            6) 환경 파괴와 사막화

7) 산업 경제의 문제       8) 부패 문제 등이다.

* 중국 산업경제의 문제

① 중국 경제 고성장의 한계   ② 지방분권적 개혁의 진행

③ 과잉투자                  ④ 기반산업의 미비

⑤ 소득격차의 확대 (노동간 격차, 동서간 격차, 계층간 격차}

정치는 사회주의 경제는 자본주의라는 두바퀴 즉 2원체제가 과연 끝까지 가능할 것인가. 자본주의의 맛을 보고, 먹고 살만해지면 반드시 민주화 요구가 발생하게 되어 있다. 영원히 공산주의체제로 사람의 입을 틀어막고 억누를 수는 없는 것이다.

< 현재 미국과 중국의 총성 없는 전쟁 >

21세기식 전쟁인 총성 없는 전쟁, 무제한적 전쟁은 이미 시작 되었다.

중국은 이라크전 이후 미국의 해는 이미 기울고 있으며, 산하에 두 마리 호랑이가 살 수는 없다고 호언장담하고 있다.

그렇다면 수퍼 파워를 꿈꾸는 그들의 전략은 무엇인가?

* 수퍼파워를 꿈꾸는 중국의 전략

1) 인공위성을 추락 시키는 기술 보유

중국은 미국의 최첨단 전자 장비나 인공위석을 노린다.

2) 기술 발전 계획의 지속적인 추진

정보 수집에 총력, 유학생을 첩보 수집 요원으로 이용한다.

3) 미디어 수단을 통한 사이버 공격

인터넷 상의 전쟁. 수출관리청, 국방대학, 해군대학뿐만 아니라 모든  미국 주요 기관들은 헤킹을 당하는 싸이버 공격을 받았다.

4) 경제, 미디어, 기술 분야 전담부서 맹활약 중.

중국은 2조달러 이상의 외환보유고를 이용해 미국에서 번 돈은 미국 국채를 다 매수하고 있음으로써 미국에 위협을 가하고 있다.

5) 석유, 석탄, 가스 등도 전세계적으로 싹쓸이 하고 있는 형편.

중국의 눈부신 아프리카 진출. 공든 탑 15년, 200억 $ 투입.

알제리, 니제르, 수단, 에디오피아, 케냐, 잠비아, 마다카스카르 등 53개에 중국인 수십만명이 진출 중이다. (현지 아프리카인들은 중국인 혐오증을 가질 정도)

세계 갈등의 한 원인도 중국의 급성장 때문.

중국은 우리를, 세계를 지금 추월하고 있다

그리고 수퍼 파워가 되기 위해. 중국은 경제전쟁, 미디어 전쟁, 기술전쟁에서 미국을 따라잡기 위해 지금 현재 맹공격을 하고 있는 중이다.

<부록 1>

中 國 王 朝 年 表

B.C 110    B.C 770      B.C 403        B.C 221  B.C 202       A.D 8    23          220

殷

(은)

西周

(서주)

東周(동주)

秦

(진)

前漢

(전한)

新

(신)

後漢

(후한)

三國時代

(삼국시대)

春秋時代

戰國時代

(춘추시대)    (전국시대)

←      분     열     시     대        →

←      통   일   시   대     →

220  265          316           439             581                                             907

220

221

222

위촉오

西晋

(서진)

5胡 16國

北朝

隋

唐

(당)

5代

(오대)

東晋

南朝

(수)

280        317  동진   420                  589   618

{	北朝 --- 北魏(북위)(439) →	[	東魏(534) → 北濟(북제)(550)	□ (577)
			西魏(535) → 北周(북주)(557)	→ 隋 → 唐
	南朝 --- 宋(송)(420) → 齊(479) → 梁(양)(502) → 陳(진)(557)			□ (589)

907      960              1127           1279                1368                            1644

唐

5代

北宋

(북송)

南宋

(남송)

元

(원)

明

(명)

淸

(청)

10國

거란(遼) □□□□□□ 여진(金)

→ 阿片戰爭          (1840)

→ 辛亥革命          (1911)

→ 中共(中國本土차지)(1949)

(916~1125)          (1115~1234)

西夏(서하)

(1038~1227)

蒙古(몽고)

(1206)

5代 --- 後粱(후량) → 後唐(후당) → 後晋(후진) → 後漢(후한) → 後周(후주) → 宋

六堂(崔南善)에 대한 생각

金 泰 詢

전 내성고 교장

1. 들머리 말씀

吾等은玆에我鮮朝의獨立國임과朝鮮人의自主民임을宣言하노라.此로써世界萬邦에告하야人類平等의大義를克明하며此로써子孫萬代에誥하야民族自存의正權을永有케하노라.半萬年歷史의權威를仗하야此를宣言함이며二千萬民衆의誠忠을合하야此를佈明함이며民族의恒久如一한自由發展을爲하야此를主張함이며人類的良心의發露에基因한世界改造의大機運에順應幷進하기爲하야此를提起함이니是⎟天의明命이며時代의大勢⎟며全人類共存同生權의正當한發動이라天下何物이던지此를沮止抑制치못할지니라…………

男女老少없이 朝鮮人이라면 가슴에 피가 끓고 팔과 다리에 힘줄이 솟고 내가 할 일이 무엇인지 거리로 뛰쳐나갈 것 같지 않는가?

이 己未 獨立宣言書를 읽으면 가슴이 뭉클하다. 손은 불끈 쥔 주먹이 되고 머리는 아득히 明滅하는 歷史의 榮辱을 가늠하며 歡呼와 慘憺이 엇갈리는 속에서 무거운 自愧를 느끼게 된다.

整然한 論理와 進取的 氣槪와 剛健한 文章으로 首尾가 完結된 이 獨立宣言書의 作成者인 六堂 崔南善이 親日派란 족쇄를 벗어나지 못하다니 실로 안타깝고 아쉽고 慙愧함을 이기지 못한다. 이 글을 배우며 歡呼雀躍하던 學生들이 日帝末年에 變節한 六堂의 이력을 알았을 때의 참담함은 어찌 감당했을까?

六堂 탄생 120年째요 六堂 別世 53돌을 맞는 이 時點에서도 李光洙와 함께 나란히 親日人士로 罵倒되는 현실이 가슴쓰리다. 日人 학자에 의해, 中國을 向해 도망치려는 듯한 토끼모양의 朝鮮地圖를 ‘호랑이 지도’로 바꾸어 “진취적 팽창적 소년 韓半島의 무한한 발전과 아울러 生旺한 元氣의 무량한 것을 남저지 업시 넣어 그렸다”고 <少年>창간호에 밝힌 六堂 崔南善, 己未年 獨立宣言書를 쓴 六堂을 되새기며 무한한 乖離와 混沌을 느낀다. 타고난 才氣와 旺盛한 學究熱, 不顧家事한 文化事業, ‘朝鮮’에 平生을 바친 六堂의 親日은 무엇이며 六堂의 참모습은 무엇인가를 생각해 본다.

2. 六堂의 이력(발자취)

1890. 4.26  서울에서 父 獻圭, 母 姜氏 사이에서 6男妹의 2男으로 태어남.

1895.        兄 昌善과 함께 6세에 글방 공부, 한글을 깨치고 漢文을 배움. 12~13세에 신문을 읽고 內外 정세에 비분강개한 글을 써 황성신문 독립신문에 투고 게재됨.

1901.        12세에 3年上의 15세 玄氏와 婚姻. 京城學堂에 入學. 日語공부 3개월에 通達, 朝日新聞을 읽음.

1904.        皇室특파 日本유학 50名에 1등으로 뽑힌 最年少, 東京府立第一中學校에 특대생으로 入學. 유학생 대표로서의 부적응으로 3개월만에 퇴학.

1906.        17세 私費유학, 日本 東京 早稻田大 고등사범부 歷史지리과 入學. 홍명희, 이광수 등 만남. 미국서 온 안창호 만남. 3개월 수학 뒤 自退(모의국회의 안건 : ‘朝鮮王來朝에 관한 件’ 등에 不滿). <조선인 육학생회학보> 편집을 맡아 바쁘게 활동.

1907.        인쇄기, 주조기 등을 구입 귀국 新文館 창립.

1908.11. 1   <少年>創刊 ‘海에게서 少年에게’ 발표. 안창호가 주도한 청년학우회에 참여, 전국각지에서 민족정신 고취를 위한 강연.

1910.       三角洞으로 이사하고 朝鮮光文會를 설립. 文化유산보존, 古典 재발간 <춘향전> <흥부놀부전> <심청전> <장화홍련전> 등

1911. 5      <少年>폐간 (朝日合邦에 反抗하는 記事로 因함). 4년 간 총 23호 간행.

1914. 10     <靑春>창간. 홍명희 이광수 이상협 민태원 현상윤 안재홍 진학문 심우섭 등 필진 참여. 月 5000부 매진. 재판을 내기도 함.

1916.         <少年>폐간 후 <아이들 보이> <붉은 저고리> <샛별> 등 少年잡지를 계속 발간.

1918. 9      <靑春> 제15호를 끝으로 폐간.

1919(檀紀 4252년)

1.  동경부립제일중 유학동창이던 최린의 집에 송진우 현상윤 등과 모여 독립운동의 구체안을 협의, 2월 중순 최남선이 독립 선언서 작성. 육당이 경영하는 신문관에서 직공 1인만 데리고 자신이 직접 조판하고, 인쇄는 보다 안전한 普成社(天道敎경영)에서 2월 26~27일에 걸쳐 수만장을 인쇄, 남북 각지로 배부.

1919.  3.  3    일본 경찰에 체포당함. (원래 六堂 송진우 현상윤은 民族代表 33人서명에는 참여하지 않고 뒷일을 수습키로 함에 따라 2일 뒤 피체)

1920. 9      징역 2년 6개월 언도 받음.

1921.10     만기(1922.5) 7개월 앞두고 가출옥. 東京에 있던 진학문을 서울로 불러 다시 出版하기로 신문관을 해체, 東明社를 창립.

1922. 9       신문 半切型 18면 주간지「東明」창간. 창간호 2만부가 3일 내 매진.

1923. 6    「東明」23호를 끝으로 폐간.

1924. 3     日刊신문「時代日報」창간, 사장취임. 편집국장에 진학문, 논설 위원에 안재홍, 변영만 등

1924. 9     時代日報 사장 퇴임. 학문연구와 저술사업에 매진

1925.       東亞日報 객원으로 사설을 씀. ‘不咸文化論’을 집필 발표함. 전국 紀行을 떠나 尋春巡禮를 연재함.

1926.      박물탐사반으로 참가. 민족의 영산을 답사. ‘白頭山觀參記’를 7월 24일~1927년 1월 23일 까지 동아일보에 연재.「한성도서」에서 단행본으로 간행함.

1928.       금강산 유람 뒤「金剛禮讚」을 발표. 10월, 일제 총독부 朝鮮史편수회 위원이 됨. 라디오를 통해 우리 歷史와 우리 文化를 깨우치기 위해 강론함.

1929.  9.    咸南利原의「摩雲嶺新羅眞興王巡狩碑」를 발견. 현지답사로 확인, 학계에 소개함.

1938.           총독부 중추원참의, 만주 건국大學 교수, 滿蒙日報 고문, 北京에 왕래하며 中國 學者와 교류 도서 구입.

1941. 12.    太平洋 戰爭 발발.

1943.             日帝의 조선인 유학생 학병 지원을 권고하는 동경 강연에 참여.

1945.  8.         光復 후 牛耳洞에 은거, 歷史논문을 비롯한 새나라 교육을 위한 창작 및 저술활동에 몰두함.

1949  초          친일반민족행위자로 기소되어(1948. 9 법률 제3호 反民族行爲處罰法) 마포형무소에 수감. 2월 12일 구치 중에 自列書를 씀. 얼마 뒤 法폐지로 출감.

1950.  3.         환갑을 맞음. 6.25 內戰, 12월 大邱로 피난, 부산에서「海軍戰史」 집필 중 참고자료 수집차 서울행. 牛耳洞 집이 불타 平生 모은 冊 17만권 소진에 비탄함.

1952 초     서울환도 후 力著「국사사전」을 집필하며 陸軍大學에서 강의

1955.  4     국사자료 정리 집필 중 뇌일혈로 졸도

1957.10.10    자택에서 68세를 일기로 別世. 明洞天主敎堂(1955入敎, 베드로)에서 영결식. 양주 선영에 안장.

1958.        末年에 起居한 牛耳洞 素園에 기념비가 세워짐.

1975.        15권에 달하는「六堂 崔南善 全集」이 刊行됨.

3. 六堂의 功과 過

1) 六堂의 功績

六堂이 젊은 나이에 朝鮮의 新文化를 育成하고 우수한 우리의 傳統文化와 歷史를 발굴, 再建, 顯揚, 發展시키는 이른바 ‘朝鮮主義’에의 沒入과 헌신으로 이룩한 공적은 엄청나다. 여러 分野에 ‘最初’라는 呼稱이 따라붙는 것도 많거니와 실로 朝鮮의 近代化를 이끈 선각자요, 선구자다.

①  최초의 잡지 <少年>을 창간했다(1908. 11. 1). 오늘날 11월 1일을 ‘잡지의 날’로 기념하고 있음.

②  최초의 新體詩 ‘海에게서 少年에게’를 발표했을 뿐 아니라 최초의 近代時調集 ‘百八煩惱’, 최초의 수필이라 할 수 있는 ‘尋春巡禮’를 발표하는 등 先驅的 役割을 했음.

③  己未 ‘獨立宣言書’를 作成하고 스스로 組版하여 수만장을 인쇄케 함. 다른 독립선언서와는 격을 달리하는 不滅의 名篇을 남김.

④  新文館, 朝鮮光文會 등의 出版社를 創設하여 많은 古典과 新書를 발간하는 등 우리 文化發展에 크게 이바지함.

⑤  아이들보이, 샛별, 靑春, 東明 등 잡지와 時代日報를 창간하고  동아일보의 객원논설위원으로 사설을 쓰는 한편 라디오를 통한 歷史 강론 등 言論文化活動에도 눈부신 족적을 남김.

⑥  少年, 靑春 등 잡지를 통해 우리 民族의 우수성을 宣揚할 뿐 아니라 韓半島의 地圖像을 勇猛하고 進取的인 ‘百獸의 王 호랑이’로 定着시킨 것은 靑少年뿐만 아니라 모든 朝鮮人의 정신적 각성과 自信感을 북돋아 준 快擧였다.

⑦ 종래 言文不一致의 文章을 口語體 言文一致로 革新하는데 앞장섰다.

⑧  歷史學者로서 民族文化遺産의 發掘과 자랑스런 우리 歷史를 再建顯揚하는 데 不顧家事하고 온갖 정성을 쏟아부었다. 그 주요한 성과로 ‘稽古箚存’을 비롯 ‘조선역사통속강화’, ‘삼국유사해제’ ‘단군신전의 古義’등을 발표했다. 特히 獨自的 硏究로 白頭山을 中心으로 한 韓․中․日‧ 蒙 등의 始原을 정립한 ‘不咸文化論’이 있다. 또 咸南利原의「摩雲嶺新羅眞興王巡狩碑」의 현지 답사 확인은 古代史 정리에 중요한 자료였다.

⑨  우리 古典小說인 춘향전, 심청전, 옥루몽, 사씨남정기, 조웅전, 흥부놀부전, 장화홍련전 등을 발간, 보급하였고, 동국통감, 열하일기 등 한문 고전을 복각 보급했다.

⑩  우리 국토를 순례 예찬하고 그 아름다움을 현양하기 위해 발품을 아끼지 않았으며 심춘순례, 백두산근참기, 금강예찬, 松漠燕雲錄 등으로 발표했다.

⑪  그는 타고난 愛國主義者요, 또한 朝鮮主義者였다. 公益奉仕者요, 근면성실한 실천가였다. 年少한 나이부터 잠시도 쉬지않고 공부하고 쓰고 발표했다. 詩와 文, 民俗과 風習을 포괄하는 國史연구 -그것도 上古史부터 獨立運動史까지, 言論과 出版, 敎育 등 文化 全部門에 穿鑿하지 않음이 없다. 그는 朝鮮의 疆土를 너무나 사랑하여 시간 나는 대로 巡訪하며 紀行隨筆을 쓰고 발표했다. 조선의 歷史를 바로 세우고 자랑스러운 祖上과 後孫이 되기를 바랐다. 그를 文字 그대로 ‘朝鮮主義’를 信奉하고 朝鮮을 빛내기 위해 全生을 바친 愛國者라 한다면 妄說일까?

2) 六堂의 過失

①  當代의 天才로 지칭되던 六堂의 名聲을 利用하려는 日帝의 奸惡한 懷柔와 强勸에 끝내 맞서지 못하고, 日帝末 끝장에서 大東亞 전쟁을 ‘聖戰’이라며 “보람있게 죽자”(朝光 43. 12) (每日신문 43. 11. 4)라는 글을 발표한 외 43년 11월 14일 明治大學 출정학도궐기대회에서 “가자! 청년학도여”라는 강연 등 두어 차례 參戰을 독려한 것은 六堂 自身이 인정한 대로 명예와 節義를 지키지 못한 分明한 허물이다.

②  총독부의 朝鮮史編修會 위원과 중추원 참의, 일제의 어용신문인 만선일보고문 수락, 만주 건국대학교수 수임하는 등, 거부하는 단호함보다는 허약한 文士의 모습을 보였다.

③  六堂의 독창적인 연구물인 不咸文化論의 ‘白=Pǎrk(太白山, 白頭山)이 조선, 중국, 일본, 몽골 등의 始原’이라는 論考가 日帝 走狗들이 내세우는 內鮮一體라는 억지의 구실을 줌으로써, 결과적으로 親日했다는 주장을 차단하지 못한 것이 過失이라면 과실일까?

4. 親日의 濃度와 六堂의 경우

六堂 崔南善의 履歷에 親日한 흔적이 있기에 사람들은 그를 친일파, 변절자라고 한다. 독립선언서를 起草하여 온 國民을 奮起케 한 熱血文士가 어찌親日을 할 수 있던가? 안타깝고 아쉽다. 그러나 六堂의 親日은 能動的이지도 積極的이지도 않고 極惡無道한 背信이나 賣國行爲와는 다른 것 같다. 그는 反民族行爲者處罰 특별법에 의해 마포형무소 수감 중 自述한 ‘自列書’에서 世人들이 지적하는 親日行爲를 否認하거나 구차한 변명을 늘어놓지 않았다. 그는 春園 李光洙와 다르다. 춘원은 香山光郞(가야마 미쓰로)로 創氏改名한 적극적 친일파요, 변절자였으며 光復 뒤에는 ‘나의 告白’ ‘돌베개’ 등의 著述로 自己辨明에도 적극적(?)이었다.

未堂 徐廷柱나 金東仁의 親日에도 比할 바 아니다. ‘메밀꽃 필 무렵’의 李孝石도 “國境의 밤”의 金東煥도, 김소월의 스승 김안서도, 모윤숙, 노천명, 최정희 등의 女流도 다 친일파로 등장한다. 徐廷柱는 아부성 짙은 많은 親日作品을 남기고도 未堂文學賞을 제정해 높은 기림을 받고 있고, 김동인도 東仁文學賞, 이효석도 可山 李孝石의 봉평 메밀꽃축제 등으로 賞讚받고 있다.

六堂의 경우, 조선사편수회 참여는 국사에 대한 절절한 관심 때문이요, 중추원 참의는 자신도 모르게 된 일일 뿐, 한 번도 그 門 안에 投足한 일이 없었다고 自述했다. 만주 건국大 교수직을 맡은 것은 中國의 후즈(胡適), 인도의 간디, 러시아의 트로츠키 등 각 민족 대표를 데려온다 하는데 이끌린 때문이란 것도 한 가닥 이해되는 측면이기도 하다. 六堂은 創氏改名하지 않았다. 여러 가지 雅號를 돌려쓰기는 했어도 지위로써 권세를 부리거나 不正하거나 致富하지도 않았다. 六堂이 남긴 눈부신 업적으로 보나 친일의 質量 농도로 보나 조금은 억울하다 하지 않을 수 없다.

5. 六堂에 대한 생각

一身의 歡樂은 추호도 생각않고, 참으로 精力的으로 한 길로 추구한 六堂의 志向点은 ① 近代志向과 ② 民族主體性과 朝鮮 第一主義라 할 수 있다.

그가 사랑한 대상이 따로 있다고 알려지지 않거니와, 가장 먼저 少年을 사랑한 것 같다. 최초의 신체시로 알려진 ‘海에게서 少年에게’를 보면 그 詩的 예술성은 미흡하지만, 그가 그리는 씩씩하고 自信感과 勇氣 넘치는 朝鮮의 少年像이 떠오른다.

- 海에게서 少年에게 -

텨……ㄹ썩, 텨……ㄹ썩, 쏴……아

□린다, 부슨다, 문허 바린다.

泰山 갓흔 높흔 뫼, 딥태 갓흔 바위ㅅ돌이나

요것이 무어야, 요게 무어야.

나의 큰 힘 아나냐 모르나냐, 호통□디 하면서

□린다, 부슨다, 문허 바린다.

텨……ㄹ썩, 텨……ㄹ썩, 텩, 튜르릉, 콱.

(下略)

그는 현해탄을 건너 日本 유학을 갈 때 바다를 봤다. 끝없이 넓은 바다와 세찬 파도를 보며 장차 이 나라를 이끌고 갈 少年들을 그려봤을 것이다. 그 少靑年들의 未來를 위해서 계몽하고 개혁하고 연구하고 저술했다.

그가 發刊한「少年」창간호의 ‘호랑이’ 조선지도를 보면 안다.「靑春」창간호에서 꽃을 든, 가슴과 팔 근육이 튼튼한 靑年이 호랑이를 쓰다듬는 모습을 봐도 안다. 六堂은 將來할 조국 朝鮮이 ‘百獸의 王인 호랑이’가 되기를 熱望한 未來主義的 愛國者였다.<2010. 1. 13 朝鮮日報 참조> 日本 유학청년들에게 學兵을 권유한 것이 ‘지금은 弱小國이지만 기회 있을 때 싸우는 전술도 무기도 배워야 한다.’는 준비론적인  未來對備策이었다는 六堂의 속뜻을 全혀 沒理解하지는 않겠다. <2010. 4. 26 중앙일보 참조>

六堂은 나이 들면서 ‘바다’에서 ‘山’으로, ‘詩’에서 ‘時調(國風)’로, ‘나팔륜’ 에서 ‘檀君’으로, ‘文學’에서 ‘歷史’로, ‘革命이나 政治’에서 ‘學者’로 변모되어 갔다. 그러나 그의 ‘愛國과 朝鮮主義’는 一生 한결이었다고 생각한다.

육당은 주색잡기를 모르고 살았다. 젊은날의 꽃다운 靑春을, 읽고 쓰고 찾고 생각하며 살았고 조국 조선의 江山을 두루 어루만지고 살피기에 消盡했다. 그는 왕성한 활동에 비해 소박하고 근검하게 살았다. 항상 미투리를 신고 두루마기를 휘날리며 동분서주했던 六堂을 사람들은 “1인3역”, 또는 “최미투리”라고 불렀다고 한다. 그는 끝내 아무런 보상도 상훈도 받지 않았다.

여기서 근자에 접한 言論學者와 國史學者의 崔南善에 대한 짧은 評說을 附錄함으로써 六堂에 대한 생각의 一端을 代한다.

6. 마무리 말씀

六堂은 타고난 天才요, 自負心 强한 强骨이었다. 그는 鄭寅普, 洪命憙, 李光洙와 더불어 當代 三天才, 四天才로 불리었다. 재주가 勝하면 재주를 믿고 게으르기 쉬운데 六堂은 勤勉誠實한 精力家요, 實踐家였다. 少靑年期를 靑春의 환락으로 누릴 겨를이 없었다. 배우고 익히고 쓰고 발표하고 유학하고 답사하고 글쓰고 책 내고 古典 출판하고 저술하느라, 놀러 다니는 한가한 少靑年期가 없었다.

그는 비교적 유복한 가정에서 태어났다. 私費로 유학을 갈 정도였으니까. 그러나 그는 一身의 호화나 榮達을 누리지 않았다. 國權을 상실하고 百姓이 겪는 桎梏과 간난신고를 알기에, 그가 짊어질 時代的 使命이 무엇인가를 알기에, 少靑年을 바람직하게 쓸모있고 自信感있는 굳센 일꾼으로 키우고 싶었다.

인쇄소, 출판사를 차려 책 찍어내고 잡지 내고 신문사도 차렸다. 3세 年上의 女人과 早婚한 뒤 아기자기한 夫婦愛와 家庭生活은 알려지지 않았다. 어느 구석에도 그가 酒色雜技를 즐겼다거나 取財 非理에 연루됐었다는 기록이 없다. 그는 不顧家事한 채 祖國 朝鮮을 돌아다니며 文化遺産과 遺蹟을 찾고 아름다운 바다와 江과 山을 노래하고 風景대로 붓 가는 대로 썼다. 日本으로 滿洲로 中國 北京으로 몽고로 다니기도 했으나, 관광 아닌 학구적 목적이 앞섰고 연구에 소요되는 자료나 책을 구해 왔다.

위에서 列擧한 것 외에도 수많은 연구서적과 作品들이 있다. 우리네 凡人들은 감히 상상도 못할 엄청난 質量이다. 그는 博學强記의 天才요, 超人的인 精力家로 실로 엄청난 成果를 산출한 學者요, 指導者였다.

六堂은 先驅者다. 文學(詩, 隨筆, 時調(國風, 民族詩))의 先驅者요, 口語體로의 言文一致의 先驅者였다. 인쇄, 출판 잡지의 선구자요, 무엇보다도 우리 歷史 연구의 先驅者다. 檀君 古朝鮮부터 근대 독립운동까지 체계화했고 民俗이나 風物까지 朝鮮의 모든 값진 것을 찾고 정리하고 출판했다. 그는 겨레의 魂이 깃든 ‘朝鮮主義’를 信奉하고 실천한 愛國者였다.

平和思想을 저변으로, 獨立을 熱望하는 민족을 떨쳐나서게 한, 雄渾하고 進取的이고 强健한 己未 獨立宣言書는 우리 獨立運動史와 함께 永遠할 것이다. 親日은 잠깐의 失足이었고, 그가 쌓은 선구적 애국적 공적에 비해 그 명예가 짓밟힐 일은 아닌 듯하다. 그에게는 학술원상도 예술원상도 수여되지 않았다. 功에 比해서 지나친 홀대가 아닌가 싶다. 우리는 너무 인색하게 지난날의 功德을 폄훼하고 그 名譽를 깎아내리는 경향이 있다.

우리가 齊唱하는 愛國歌의 작사 작곡자가 親日의 멍에를 쓰고 있다는 사실을 모르시는 분이 많다. 附倭와 親日은 구별되어야 한다.

우리의 文化領土를 확장시킨 六堂이요, 一身이 아닌 朝鮮의 명예와 영광을 위해 一生을 바친 六堂이다.

독립선언서를 교과서에서 빼지 말아야 한다. 國史는 必須敎科가 되어야 한다.

읽으면 힘이 솟고 奮起하게 하는 名文章 獨立宣言書를 읽고 들으며, 六堂 崔南善의 魂과도 같은 朝鮮 精神과 그 功德을 생각한다. 자랑스러운 天才 先覺者 先驅者 愛國者로서의 六堂 崔南善으로 기억하고 싶다.

생활수필에 대하여

李 炳 壽

전 개금고교장

1. 머리말

80년대를 전후해 일기 시작한 수필의 붐은 마침내 황금기를 지나 수필 전성시대를 이루고 있다. 수필은 만인의 문학이라 할 만큼 많은 사람들이 관심을 갖게 되었으며, 수필 인구가 급속도로 증가하고 있다. 현재 한국문인협회에 등록된 수필가의 수가 2,000명을 넘었으며, 부산문인협회만 해도 300명이 된다. 지난날에는 시인의 수가 수필가보다 두 배 이상 되었었는데, 지금은 수필가 수가 거의 시인에 육박하고 있는 실정이다.

요즘 평균 수명이 80세를 넘을 정도로 노령 인구가 증가함에 따라, 이들이 무료한 시간을 달래기 위한 취미활동으로 문학 중에서도 쉽게 접근할 수 있는 수필쓰기에 관심을 갖는 사람들이 많아졌다. 개중에는 지난날 비록 문학 문장은 아니었지만, 글쓰기를 많이 해 보았던 공직자들이 퇴임 후 60~70대에 접어든 나이임에도 문단에 등단하여 수필 쓰기를 시도하는 사람들도 다수 눈에 띄게 되었다.

그런데 노령에 접어들어 뒤늦게 등단한 사람들의 수필집을 보면, 일상생활에서 소재를 얻어 작품을 쓴 것들이 주류를 이룬다. 이런 수필들을 ‘생활수필’이라고 한다. 그러다가 보니 이들이 쓴 수필에는 문학성이 없는 잡문이 많다는 비판을 받고 있으니, 잡문에서 벗어난 수필을 쓰도록 노력해야 한다.

따라서 수필과 잡문은 구별되어야 하는데, 이에 대하여 원로 수필가 김시헌씨는 다음과 같이 구별하고 있다.

첫째, 수필은 인생과 자연을 주소재로 다루는데 비해, 잡문은 지식이나 도덕, 시사같은 것을 내용으로 하며, 가장 분명한 것은 주제에서 드러난다 할 수 있다. 수필의 주제는 인생과 자연, 문화의 진실을 지적하는 데 목적을 두는 데 비해, 잡문은 자극, 이해, 경고, 질책, 교정에 주목적을 둔다.

둘째, 수필은 독자를 한정하지 않으며, 공간과 시간을 초월하는데 비해, 잡문은 제한된 시간에 일어나는 제한된 문제를, 제한된 사람에게 전달하려는 의도가 많다.

셋째, 수필은 내용을 독자의 가슴에 전달하는데(감정위주), 잡문은 내용을 독자의 머리에 전달한다.(지식 전달 위주)

넷째, 수필은 예술에서 오는 감동을 주지마는, 잡문은 교육과 질책과 죄책을 준다.

우리가 문학적인 글을 쓰면서 착한 사람들과 멋진 자연환경과 이웃하며 살아간다는 것은 생명의 환희이고 인생을 의미있고 현명하게 살아나가는 방법이 될 수 있다. 그러므로 수필 인구가 늘어나고 있는 것은 건전한 사회의 발전을 위해서도 반가운 일이다.

그런데 막상 수필을 쓰려고 달려들어 보니 잘 안 된다는 사람들이 많다. 미리 겁부터 집어먹는다. 수필은 그만큼 쉽고도 어려운 글이다.

이 글은 수필쓰기에 관심을 가진 분들에게 ‘시작이 반이다’라는 심정으로 용기를 내어 써 보기를 권유하는 마음으로 작성한 것이다. 먼저 수필집을 많이 읽어보고, 많이 느끼고, 그리하여 자신도 흉내내어 많이 써 보면, 드디어 그것 비슷한 글을 쓸 수 있게 된다. 문제는 ‘뜻이 있는 곳에 길이 있다’는 신념으로 수필에 다가가려 노력하면 반드시 성사될 날이 있을 것이고, 보람된 여생을 보내는 데에도 도움이 될 수 있을 것이다.

2. 수필문학의 특성

1)  수필은 어른의 문학이다. 잔잔한 호수와 같은 심정으로 인생을 바라보아 사색의 앙금이 반짝이며 읽는 이의 입가에 미소를 띄우게 하기도 하고, 명상에 잠기도록 하기도 한다. 지나치게 흥분해서 인생을 바라보지도 않고, 깎아 보지도 않는 관조(觀照)의 세계에서 인생을 성찰하여 인생의 향기를 더하게 하는 문학이다.

2)  수필은 개성의 문학이니, 자기 고백, 자기 노출의 문학이다. 인간의 삶은 누구에 의해 대신 될 수 없듯이, 스스로의 삶은 자신만이 결정하고 추구해야 하는 것이다. 누구나 자신을 드러내 보이는 것은 쉬운 일이 아니다. 수필에 나타나는 개인적이고 인격적인 향기를 수필의 개성이라고 한다면 수필의 개성은 개성적인 문장을 통해서 드러난다.

3)  무형식의 형식, 무기교의 기교이다. 수필문학의 형식이 무형식이란 것은 일정한 틀에 박힌 형식이 없다는 것이지, 플롯이 없다는 것은 아니다. 필자의 마음이 수필의 형식이라 할 만큼 형식의 창조가 요구된다.

4) 비평정신의 문학이다. 그러나 유머와 위트가 있어서 생동하는 비평이어야 한다.

5)  제재가 다양한 문학이다. 내용에 제한이 없다. 인생, 사회문제, 삼라만상이 제재(소재)가 될 수 있다. 작가가 경험한 사실은 물론, 그 사실에다가 작가의 상상을 보태어 구성하기도 한다. 다만 수필의 소재는 ‘나’이며 모든 현실은 나를 통과해 수필이 된다.

3. 수필의 종류

1) 경수필(Informal essay), 미셀러니(miscellany)

우리말로 보통 수필이라고 한다. 감상적 개성적인 면에서 볼 때 시에 가깝다. 인생의 내부적, 정신적 문제를 주로 명상적, 설화적, 주관적으로 사색하는 수필로 예술성 위주이다. (몽테뉴형 수필)

2) 중수필(Formal essay), 에세이(essay)

논리적이고 비평적인 면에서 평론, 학술논문과 흡사하다. 주로 사회적인 문제를 논리적, 객관적으로 쓴 글이며, 사상성을 특히 강조한다.(베이컨 형 수필)

논리적 구조를 갖춘 철학적 이야기며, 사회적 관심사를 객관적으로 다룬 지적이고 사색적인 글이다.

가장 바람직한 수필의 형식은 위의 두 가지 경우를 적절하게 원용하여 서정성과 사회성의 예술성, 비판의식을 함께 갖추는 것이라고 할 수 있다.

4. 사회성 수필

수필은 한 때 자연을 소재로 한 서정적이며, 예찬적인 내용으로 흐르는 경향이 있었으나, 최근에는 사회성을 띤 비평적 요소를 기대하는 수필도 많이 등장하고 있다. 이는 요즘 신문에서 칼럼이란 이름으로 발표되기도 하는데, 일부에서는 순수문학적 가치를 훼손시킨다는 비판을 받는 수가 있으나, 글은 읽히기 위하여 있다는 견지에서 독자가 많은 사회성 수필을 폄하해서는 안 된다는 견해도 있다.

비평은 지식을 의미한다. 역사든, 문화든, 종교든, 그에 대한 지식이 없으면 비평은 존재하지 못한다. 오늘날 우리 수필은 너무 표피적 감각에만 의해 쓰여지는 경향이 있으므로, 지식이나 메시지를 주는 것이 빈약하고 비평적 요소가 약한 것이 큰 취약점으로 지적되고 있다. 작가의 이런 지식과 비평적 기법은 수필의 발전을 위해서도 자랑스러우며, 통쾌하고 시원한 감정을 느끼게 할 수 있다. 다만 여기서 유의할 점은 상대를 지나치게 깎아내리는 식의 비판에 그치지 말고, 건설적인 대안이 병행된 비판이라야 한다.

5. 글쓰기에서의 발상의 기법과 주제 설정

1) 수필의 발상

발상은 창작의 동기 또는 실마리를 잡는 두뇌작용으로 착상, 영감, 아이디어로 표현된다. 직관적으로 떠오르는 번득임을 사로잡아 문장화하는 단계를 발상의 과정이라고 하고, 발상이 이루어지면 구상으로 들어가게 된다. 수필에서의 발상은 일반적으로 경이와 충격에서 얻어진다. 만인이 일상적으로 볼 수 있는 일반적 현상에서 자기만이 받는 충격과 경이, 그것은 독창성을 띤 수필의 주제를 떠받치는 제재가 된다.

수필의 착상은 평소에 갖추고 있는 내재적 능력이 밖으로부터 어떤 자극을 받을 때 일어난다. 이때 마음의 문이 열리면서 어떤 상이 떠오르게 된다. 무심코 대문을 나서다가 나무 밑에 떨어져 있는 낙엽을 발견하고 생명의 쇠잔을 느낀다든지, 무심코 버스를 타고 가다 창가에 비치는 두 다리가 짤려 나간 어느 행상의 강렬한 몸짓에서 생의 애착을 발견하는 것들이 발상의 사례라 볼 수 있다.

2) 발상의 전제

수필은 발상이란 과정을 거쳐 태동되는 것이다. 그러나 수필을 위한 발상이 자연발생적일 수도 있지만, 당장 한 편의 수필을 써야 하는 목표를 앞에 놓고 시작해야 하는 경우가 많다. 순간적으로 발상이 쉽게 일어나서 자연스럽게 글을 쓸 수 있는 환경이 만들어지면 좋겠지만, 의도적인 또는 강요된 글쓰기가 더 많을 수밖에 없다. 발상을 위해서는 전제가 되어야 할 요건이 있다.

① 수필에 대한 이해가 있어야 한다.

먼저 수필이 어떤 글인가를 알고 쓰는 마음가짐이 필요하다고 하겠다. 수필문학에 대한 제대로 된 인식부터 선행되어야 한다. 수필은 자신이 경험한 것을 독자에게 직접적으로 전달하는 주제나 제재 중심의 문학이라는 사실을 먼저 인지하는 것이 중요하다.

② 소재에 대한 애정을 가져야 한다.

수필의 시작은 바로 글감이 될 수 있는 모든 것에 어떻게 애정을 주느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 물론 처음부터 ‘수필감이다’하고 느껴지는 것도 있을 수 있으나 작가가 보통 사람들과 다른 점은 항상 글을 쓰고자 하는 동기가 발현되어 있다는 점이고, 그럴 때 모든 것에 남다른 애정을 부여하다 보면 그 가운데서 두드러지게 마음에 다가오는 것이 글감이 된다고 할 수 있겠다.

③ 글감이 주는 의미를 알아야 한다.

글감이 주는 의미를 알아야 한다. 내가 애정을 주기 전에는 보이지 않던 것들이 애정을 주게 되면서 저마다 특색 있는 모습들로 보이기 마련인데, 그것들을 단순히 보이는 것들로만 보지 말고 그들마다 내는 독특한 소리, 빛깔, 모양을 작가의 촉각으로 듣고 보고 느낄 수 있어야 한다.

3) 발상의 기법

한 편의 수필을 쓸 때, 착상은 아무에게나 일어나지 않는다. 평소 끊임없는 독서와 사색과 체험으로 인한 직접 또는 간접적인 경험의 축적에 의한 소중한 자산을 가지고 있는 사람에게만 일어난다.

① 체험적 발상

대체적으로 모든 수필의 발상이 체험의 충격과 경이에서 출발한다. 문학은 사람이 살아가는 이야기들이다. 그 중에서도 수필은 자기의 이야기이다. 그래서 수필은 자기의 체험과 사실을 바탕으로 하여 자기의 느낌과 의미를 현실화시킨 것이기 때문에 그 체험과 진술은 독자에게 공감을 줄 수 있어야 한다.

② 상상적 발상

좋은 수필의 발상이 떠오르게 하기 위해서는 사색을 생활화해야 한다. 사색의 과정을 거친 착상은 어떤 문제성을 제시한다.

③ 정서적 발상

사람은 살아온 과정이 다르고 생각하는 관점이 달라서 각자의 정서도 다르게 나타난다. 희로애락 등등 수많은 감정 중에서 유독 강하게 지배하고 있는 분위기가 작품의 정서로 흐르는 것이다.

④ 편중적 발상

수필은 여러 가지 세계를 다룬다. 꼭 어느 특정 세계를 다루는 것이 바람직하다고 할 수는 없지만, 문학이 사회를 비추는 거울이라고 볼 때, 수필은 삶을 가꾸는 데 머물러 있어야 할 것이다.

⑤ 직업적 발상

어떤 대상이나 현상을 보고 이해하는 단계에서 직업적인 견해가 우선적으로 따르는 수가 많다. 나무를 보았을 때도, 교사는 교사로서의 직업의식이 발동하고, 기술자는 기술자적인 직업의식이 발생하게 마련인 것이다. 직업적 발상은 규격화된 사고를 반영하는 경우가 많기 때문에 주의를 요한다.

4) 주제의 설정

주제는 동기에서 비롯된다. 또 주제는 작자가 수필을 쓰려고 하는 의도나 목적과는 관련이 있지만 주제는 작자의 인생관, 세계관 또는 사상에서 이루어진다. 주제는 작품화의 과정을 거쳐 작자의 인생관, 세계관, 사상이 작품 속에 구체적으로 형성화되어 나타난다. 그러나 경우에 따라서는 작품의 주제와 작자의 인생관, 세계관이 서로 다를 수도 있는 것이다.

그렇다면 주제의 설정요령은 무엇일까? 그것은 작자와 작품에 따라서 다를 수도 있기 때문에 바로 이것이다라고 결정적으로 말할 수는 없다.

주제설정의 기준 네 가지는 다음과 같다.

① 주제는 되도록 한정적인 것이라야 한다.

② 주제는 스스로 처리 가능한 것이라야 한다.

③ 주제는 독자가 이해할 수 있는 것이어야 한다.

④ 소재를 쉽게 구할 수 있는 것이라야 한다.

가 야 문 화

申 敬 澈

釜山大 敎授

1. 머리말

가야사가 우리나라 고대사에 차지하는 비중은 지극히 높다. 뿐만 아니라, 가야사는 자국사인 동시에 국제사라 규정해도 좋을 정도이어서 가야사의 해명 없이는 우리나라 고대사의 올바른 복원은 물론, 한반도 남부를 중심으로 한 당시의 국제관계사의 해명은 불가능하다고 해도 좋다.

그럼에도 불구하고 가야사는 여전히 미해결의 장으로 남아 있다. 우리나라측  문헌에 의한 가야사의 복원은 ‘532년 금관가야의 신라투항, 562년 대가야의 멸망’등 겨우 몇 가지 사실만을 알 수 있을 뿐이며 가야의 성립과 전개·특질·문화 등 핵심적인 문제에는 한 걸음의 접근조차 허용되지 않고 있다.

따라서 이를 극복하기 위한 가장 유효한 수단은 고고학적인 방법밖에 없다.

근년 가야유적에 대한 괄목할만한 발굴성과가 축적되어져, 이를 기반으로 한 고고학적 연구는 활발하다. 그래서 이번의 강좌에서는 이와 같은 최신의 고고학적 연구성과를 바탕으로 가야의 역사와 문화에 대한 대요를 살펴보도록 하겠는데, 지금 주어진 시간 내에 가야전반을 다룬다는 것은 사실상 불가능하다. 그러므로 이번에는 최근 가야사의 가장 중요한 문제로 대두하고 있는 주로 가야 성립의 제문제를 중점적으로 다루면서 가야문화의 특질을 부각시켜 보도록 하자.

2. 3세기말의 대변혁

가야는 영남의 낙동강 중·하류를 중심으로 주로 낙동강 서안에 위치한 여러 소국을 말한다.

그런데 가야의 성립과 동인은 문헌사학과 고고학에서 가장 중요한 「테마」임에도 불구하고 다수의 연구자가 수긍할 만한 일치된 견해는 없다.

이를테면 문헌사학의 경우 「가야」의 어원과 변천 및 문헌에서의 등장을 중시하여 추론하고 있으며, 여기에다 때로는 고고학의 성과를 보태어 가야의 시작을 대체로 기원전후를 간주하고 있음이 보편적이다. 그러나 이것은 어디까지나 빈약한 문헌을 바탕으로 한 추측인데다 고고학 성과를 인용하여 보태었다하더라도 고고학에 대한 체계적인 이해에 의한 것이라 할 수 없으므로 반드시 학문적인 뒷받침이 된 것은 아니다.

문헌사학의 이러한 불투명에 비하면 고고학은 보다 명확하다.

단 전제되어야 할 것은 이 강좌에서 말하는 「가야」라는 것은 삼국시대에 대응하는 한정사로서 사용하는 것이며, 그 앞 시기의 삼한시대의 「변한」(또는 변진)과는 개념적으로 뚜렷하게 구별하고 싶은 것이다. 즉 정치적 색채가 농후한 집단체로서의 「가야」이다. 바꾸어 말하면 가야의 성립은 한반도 남부에서의 「신라」「백제」의 성립을 말하는 동시에 우리나라 삼국시대의 시작을 의미하는 것이다.

이점을 구명해 주는 가장 강력한 고고학적인 자료가 신라·가야토기로 불리어 지는 도질(陶質)토기이다. 즉 도질토기의 등장을 기점으로 가야사회의 분위기가 급변하고 있음이 확인되고 있은 것이다. 북방적 문물·문화의 급속한 확산이 그것이다. 토기를 비롯한, 이에 대한 몇몇 중요한 점을 적기(摘記)해 보자.

1) 도질토기(제1도2-5)

도질토기는 섭씨 1200도 전후의 고화도에서 구운 환원염소성(還元焰燒成)의 단단한 토기이다. 일부에서 회청색 경질토기(灰靑色硬質土器)로도 불리며, 우리가 흔히 말하는 신라·가야토기가 그것이다. 도질토기 출현 직전의 삼한시대토기인 섭씨 700~800 도의 저화도 환원염소성인 와질토기(瓦質土器)-일부에서는 회색연질토기-와는 질적으로 구분되는 토기이다.

그런데 이러한 도질토기는 최근의 조사 및 성과에 의하면 3세기말 금관가야의 중심부인 낙동강하류역의 김해·부산지역에서 가장 먼저 출현하여 영남각지로 파급되고 있음이 판명되고 있다. 그리고 최초의 도질토기는 반드시 양이부호(兩耳附壺)(제1도5)의 형태로 나오고 있거나 혹은 양이부호와 함께 등장하고 있어 양이부호의 출현과 밀접한 관계가 있음을 분명하게 해 주고 있다. 그런데 양이부호는 중국북방의 특유한 자기여서, 가야의 도질토기는 재래의 와질토기문화의 기반위에 북방자기문화의 결합에 의해 생성된 것임을 알 수 있다. 즉 도질토기문화의 배후에는 북방자기문화가 작용하고 있는 것이다.

여기에서 각별히 유념되는 것은 이러한 도질토기가 한반도 남부의 어느 지역보다 김해·부산에서 가장 먼저 나타나는 사실이다. 이것은 도질토기가 단순한 문화파급에 의한 것이 아님을 강력하게 암시해 주는 것이다.

2) 순장(殉葬)

도질토기와 함께 다른 어느 지역보다  낙동강 하류역- 김해·부산- 에 가장 먼저 출현하는 것으로 주목되는 것으로 순장(殉葬)이 있다.

순장은 주인이 죽으면, 노비나  가신(家臣)을 함께 묻는 것을 말한다. 이러한 습속은 이전에 한반도 남부에는 없었으며, 양이부호와 함께 낙동강하류역에 가장 먼저 나타나는 것이다. 말하자면 순장과 양이부호는 불가분의 관계에 있다. 당시 순장은 부여를 비롯하여 북방유목민족세계에 채용되고 있었던 습속으로 이것이 남하한 것임이 분명하다. 즉 북방적 습속이다.

한편 순장은 고구려·백제의 고분에는 확인되지 않고 있으며, 신라는 가야의 영향에 의해 4세기 중엽이후부터 채용되는 것으로 여겨지고 있다.

또 순장도 도질토기와 마찬가지로 3세기말 ~ 4세기초 낙동강하류역에서 가장 먼저 확인되고 있다는 것은 이것이 단순한 전파, 파급이 아님을 시사하는 것이다. 즉 가야성립의 배경을 구명할 수 있는 적극적인 자료의 하나가 된다.

이러한 순장의 습속이 금관가야지역의 고분군에서 확인되는 곳은 김해대성동(金海大成洞)고분군과 동래복천동(東萊福泉洞)고분군인데 이들은 각각 낙동강하류역의 서안과 동안지역을 관할하는 지배자집단들의 공동묘지이다. 그래서 금관가야의 성립을 대성동집단과 복천동세력의 연합에 의한 것으로 생각되고 있으며, 이 중에서도 순장자의 수· 부장유물의 質등으로 보아 대성동고분군의 상대적으로 우위에 있었음이 드러나고 있다.

3) Ordos형 동복(銅鍑)

위에서 언급한 도질토기와 순장의 원류지를 알수 있는 중요한 자료로써 「오르도스」형 동복(제1도6)이라는 것이 있다. 오르도스형 동복은 북방유목민족의 특유한 「청동솥」으로 최근 김해 대성동고분군과 김해 양동리 고분군의 발굴조사에서 모두 3점이 발견되었다. 가야지역에서 이 「오르도스」형 동복은 그 소유자가 지배자층에 한정되는 매우 귀중한 물품인데, 이것이 동래복천동고분군에서는 아직 출토된 예가 없고, 김해  대성동고분군․양동리고분등 김해지역에 집중되고 있다는 것은, 위에서 말하였듯이 금관가야, 즉 가야의 성립이 김해대성동고분군과 동래복천동고분군의 연합에 의한 것이라 하더라도 대성동고분군이 상대적으로 우위에 있음을 적극적으로 증명해주는 것으로 생각된다.

김해 출토의 이 동복은 3세기말 도질토기의 출현과 동시에 등장하는 점, 또 북방문물이라는 점에서, 도질토기와 동반되는 불가분의 관계에 있음은 의문의 여지가 없다. 그런데 이 동북은 제작기법과 형태의 특징 등에서 그 제작지가 오늘날의 중국 길림성(吉林省)북부, 즉 부여의 고지(故地)로 여겨지는데, 이점은 가야문화의 원류 및 성립을 이해하는데 극히 중요하다.

4) 무기의 훼손행위

2세기말의 무덤으로 추정되는 김해 대성동 45호분에서는 대도(大刀)를 일부러 구부려 부장시킨 예가 확인되었다. 이와 같은 사례는 최근의 가야지역을 중심으로 하는 발굴조사에서 광범위하게 드러나고 있다.

이와 같이 무기를 일부러 훼손하여 무덤에 부장하는 행위는 흉노, 선비, 부여등 북방유목민족에서 행해진 특유한 습속으로, 이것이 도질토기· 순장·「오르도스」형동복의 등장과 동시에 가야의 장송의례(葬送儀禮)에 채용되고 있다는 것은 매우 시사적이다.

5) 갑주(甲冑)와 마구(馬具)

3세기말 이와 같은 북방적 문물, 습속의 등장을 기점으로 가야지역에서 철제의 갑옷과 투구, 그리고 기마용의 마구가 가야의 고분에서 출토되고 있음이 극히 유의된다.

갑주는 북방유목 민족특유의 기마용 갑옷과 투구의 전적인 영향에 의해 제작된 것(제2도)과, 재래의 영남지역의 가죽이나 나무로 만든 갑옷이「모델」이 된 영남지역 특유의 철제갑옷이 있다. 이와 같이 중국북방의 갑주는 말할 것도 없고, 영남지방특유의 목갑(木甲)․피갑(皮甲)이 철제화된 것도 그 배후에는 북방의 갑주문화가 작용하고 있었음은 두 말할 필요가 없다.

그런데 이러한 갑주들이 가야지역에서 철제(鐵製)의 형태로 다량 출토되고 있음이 극히 주목된다. 말하자면 이러한 갑주의 원류지인 북방유목민족의 무덤에서는 철제갑주의 출토예가 드물며, 거의 피제갑주(皮製甲冑)가 보편적임에 비해, 가야에서는 오히려 철제갑주의 출토량이 북방보다도 월등히 많은 것이다. 이와 같이 신체보호에 보다 효율적인 철제갑주가 다량 제작된 것은, 가야가「철의 왕국」이라는 비유에 걸맞게, 가야지역의 왕성한 철기문화가 그 저변에 깔려 있음을 증명해 주는 것이다.

한편 기마용 마구(제3․4도)로 이 무렵에 김해․부산의 지배자 집단 고분-대성동, 복천동고분-에서 가장 먼저 출현하는데, 최근의 상세한 연구성과에 따르면, 이들의 직접적인 원류지도 중국동북지방, 즉 선비, 부여로 판명되고 있다. 즉 마구의 원류지도 도질토기․순장․오르도스형 동북․무기의 훼손행위․갑주등 북방문물․습속의 원류지와 일치하는 것이다.

그런데 기마용마구의 등장은 극히 중요하다. 즉 이것이 의미하는 바는 이때부터 비로소 원거리의 정복전쟁이 가능하였음을 시사해 주는 것이다.

어쨌든 철제갑주와 기마용마구의 등장은 이때부터 가야의 사회가 본격적인 군대의 보유와 함께 무장적사회(武裝的社會)로 돌입하였음을 보여 주는 가장 분명한 지표가 된다.

6) 묘제(墓制)

3세기를 전후한 이 무렵의 영남지역의 묘제는 목곽묘(木槨墓)이다.「곽」이란 중국에서는 2중관(二重棺)을 지칭하는데, 고고학적으로는 시신(屍身)과 함께 다량의 부장유물이 들어갈 수 있는 규모의 매장시설을 말하는 것이다.「곽」의 앞의 시기는「관」(棺)의 시기였다.「관」이란 기본적으로 시체만 들어갈 수 있는 규모의 매장시설이므로 다량의 물품을 부장(副葬)할 수 없는 구조이다. 따라서「곽」의 출현은 특정개인에게의 물품(재산)의 집중이 가능한 무덤이므로, 이때부터 현저한 계급이 발생하였음을 보여주는 것이다.

영남지역에서의 목곽묘의 등장은 최근의 발굴조사에서 2세기 후반-양동리 162호묘(제5도)-임이 밝혀졌다.

그런데 위에서 말한 도질토기․순장․「오르도스」형 동복․무기의 훼손행위와 같은 북방문물․습속의 출현과 동시에 목곽묘에도 일대 변혁이 간취된다. 즉, 이전의 목곽묘는 변한(나중의 가야), 진한(나중의 신라)지역이 구별되지 않고, 특징을 공유하고 있음에 비해 3세기말부터는 가야와 신라지역의 목곽묘는 서로 현격하게 달라지고 있는 것이다. 2세기후반에서 3세기후반까지의 영남지역-변한․진한지역-은 목곽묘의 묘광(墓壙)은 너비대 길이의 비율이 2 : 3 정도되는 폭넓은 목곽묘(제5도)를 공동의 묘제로 채용하고 있었다. 그런데 3세기말이 되면, 김해․부산을 주축으로 하는 가야지역은 폭넓은 목곽묘를 묘제로 그대로 사용하고 있음에 비해, 경주를 중심으로 하는 신라지역은 너비 : 길이가 1 : 3~5정도의 세장(細長)한 묘광의 목곽묘를 채용하고 있음이 주목된다. 나는 전자(前者)의 목곽묘를「김해형목곽묘」(제1도1), 후자를「경주형목곽묘」(제6도4)로 명명하고 있다.

이처럼 3세기말 북방문물․습속의 출현과 동시에 그 동안 공동의 묘제였던 목곽묘가 갑자기「김해형목곽묘」와「경주형목곽묘」로 분화된다는 것은, 이때부터 양지역이 상호대립, 긴장관계에 들어갔음을 적나라하게 보여주는 것이라 할 수 있다. 그것은 후술하듯이, 경주형복곽묘의 등장은, 도질토기․순장․오르도스형동복․무기의 훼손행위․갑주로 상징되는 강력한 무장집단의 낙동강하류역의 둘출에 따른, 경주를 중심으로 한 지역의 위기의식의 소산으로 여겨진다. 이는 도질토기․순장의 습속이 낙동강하류역-김해․부산-에 가장 먼저 출현하고 있는 점에서도 분명하다.

7) 선행분묘(先行墳墓)의 파괴(제7도)

이와 같이 도질토기․순장․「오르도스」형동복․무기의 훼손행위․갑주와 마구등 북방문물․습 속의 출현,「김해형목곽묘」와「경주형목곽묘」으로 분화와 동시에, 낙동강하류역에서는 북방문물, 습속을 간직한 「김해형 목곽묘」가 나타나면서 앞 시기의 무덤들을 「의도적」으로  파괴하고 있음이 유의된다.

그런데 이 현상을 의도적인 선행분묘의 파괴라기보다도 일본「야요이」시대의 옹관묘끼리의 중복영조된 사례로 미루어 보아 중복된 목곽묘는 서로 친족(親族)관계로 설명하는 연구자도 있다. 그러나 ①선행분묘의 파괴현상이 앞 시기에는 전혀 없었다는 점 ②북방문물·습속의 유입과 동시에 선행무덤에 대한 파괴행위가 낙동강하류역의 각 유적에서 동시다발적으로 행해지고 있다는 점, ③후행무덤-김해형 목곽묘-이 앞 시기 무덤의 바닥까지 철저하게 파괴하고 있는 경우도 있다는 점에서 이 생각을 따르기에는 많은 문제점이 있다. 동시에 이상과 같은 이유들은 3세기말의 이 현상은 김해형목곽묘의 출현과 동시에 행해진「선행분묘의 의도적 파괴」로 볼 수밖에 없는 적극적인 증거가 된다.

이와 같이 북방적 문물·습속을 지닌 「김해형목곽묘」가 출현하면서 앞 시기의 무덤을 의도적으로 파괴한다는 것은 앞 시기의 체제와 관념을 전적으로 부정하는 것을 뜻하는 것으로 해석되어져도 좋다. 즉 이점은 3세기말 낙동강하류역의 지배자집단의 교체의 가능성을 보여 주는 좋은 징표의 하나라 할 수 있을 것이다.

이외에도 북방문물· 습속의 유입을 말해주는 것으로 후장(厚葬)․목곽을 불에 그을리는 행위․무기의 변화 등이 있는데 이들은 보다 상세한 설명을 필요로 하는 것들이어서 이번에는 언급하지 않는다.

3. 가야성립의 동인

지금까지 3세기말 가야지역의 일대변혁을 알리는 여러 고고학 자료에 대하여 언급하였다.

문제는 이상과 같은 북방문물·습속, 그리고 묘제에서 간취되는 긴장·대립관계를 어떻게 이해하느냐에 있다. 이에 접근하기전 우선 명확히 해 놓아야 할 것은 도질토기·순장·｢오르도스｣형 동복 무기의 훼손행위 등은 모두 동시기에 낙동강하류역에 반영되는 것이어서, 상호불가분의 동반관계에 있다는 점이다.

이와 같은 북방문물·습속의 낙동강하류역 등장의 요인으로, 우선 설명이 가능한 것은 ｢북방문화의 전파론｣을 들 수가 있다. 그런데 단순한 문화의 전파에 기인한 것이라면, 도질토기·순장이 우선 중부지역으로부터 차츰 남하하는 현상이 간취되어야 하는 것이 당연한데, 그러나 앞에서 설명하였듯이, 이들이 한반도의 가장 동남단인 낙동강 하류역에서 가장 먼저 출현하고 있다는 점에서 단순한 ｢문화전파론｣은 성립하기 어렵다.

한편으로는 이들 북방문화를 문헌에 보이는 3세기말 진한-나중의 신라-과 서진(西晋)의 교섭기사에서 보이듯이, 교섭의 산물로 이해하려는 견해도 있다. 즉, ｢교역론｣이다. 그러나, 이것이 사실이라면 이러한 북방문화가 어느 곳보다도 경주에서 가장 먼저 반영되어야 하는 것이 당연한데도, 실제로는 낙동강 하류역에서 먼저 나타나고 있다는 점에서 이 의견 역시 수긍하기 어렵다. 더구나 북방문화의 등장과 동시에 ｢김해형목곽묘｣(제1도1)와 ｢경주형목곽묘｣(제6도4)의 분화라는 긴장·대립의 현상은 단순한 ｢교역론｣의 차원에서는 설명이 불가능한 것이다. 그래서 이러한 고고학적 제현상을 냉정하게 분석하면, 3세기말 특정지배자집단-특정종족-의 이동에 의한 소산이라는 견해가 가장 설득력이 있을 것으로 생각된다. 즉 토기·동복·갑주와 마구 등, 북방문물, 즉 북방의 「물질문화」만의 유입이라면, 그 전파｢루트｣는 어떻든, 전파에 의한 것으로 어느 정도 해석이 가능한데, 그러나 ①이러한 「물질문화」와 동시에 순장·무기훼손의 행위 등 북방습속, 즉 북방의 「정신문화」가 동반되고 있는 점은  이런 습속을 지닌 종족의 이주 없이는 거의 불가능하다는 사실(이 점에서 순장의 존재는 극히 중요하다). ②북방문물·습속의 낙동강하류역의 등장과 동시에 이 지역의 선행분묘를 의도적으로 파괴하고 있는 점. ③북방문물·습속의 등장과 동시에 그 동안 영남지역의 공통의 묘제였던 목곽묘가 갑자기 ｢김해형목곽묘｣와 ｢경주형목곽묘｣로 분화하는 점. 이는 대립·긴장의 소산으로밖에 볼 수 없는 점 등은 특정종족의 이주의 산물로 보지 않고는 설명이 불가능하기 때문이다. 그렇다면, 여기에서의 특정종족이란, 앞의 ｢오르도스｣동복에서 엿보았듯이, 부여족일 공산이 지극히 크다. 또한 부여에서는 위의 제Ⅱ장에서 설명한 모든 문물·습속을 구비하고 있어, 그럴 개연성을 일층 높여주고 있다. 물론 현재로서는 이러한 생각에 대한 비판적인 시각이 주류를 이루고 있음도 숨길 수 없다. 그러나 이 비판적 견해는 ①학계의 기왕의 견해를 답습한 선입감에 기인하거나, ②비판적 논리를 제시하고 있다하더라도, 위에서 지적한 제문제를 극복할 정도의 충분한 논거와 논리에 의한 것이 아니라 지극히 지엽적인 지적에 머무르고 있거나,  ③최근의 이러한 고고학적 성과에 대한 몰이해 때문이라는 점에서 반드시 논리적이며 설득력 있는 반론이라 할 수 없다. 어쨌든 이 문제는 이제 논의의 시발점에 선 것에 지나지 않으므로, 지금부터의 토론의 활성화에 의해 보다 구체화되어 나갈 것임에 틀림없다. 그것은 어쨌든, 고고학적 자료에 간취되는 3세기말의 가야지역의 대변혁이 특정종족의 이주에 의한 것이라면, 묘제상으로 ｢김해형목곽묘｣지역은 이른바 금관가야를 중핵으로 하는 가야연맹의 성립, ｢경주형목곽묘｣를 장제로 채택한 지역은, 사로국을 정점으로 하는 사로연맹-신라-이 이때 결성되었음이 분명하다. 즉 가야의 성립이자, 신라의 태동인 것이다.

이점은 위에서 예로든 고고학적 자료 외에, 다른 고고학적 현상으로도 충분히 설명이 가능한데, 여기에서는 더 이상 언급하지 않는다.

한편 문헌사학에서 보편적으로 수긍하고 있는 1~2세기대의 이른바 ｢초기가야연맹｣의 성립론은, 이와 같이 고고학으로부터는 전혀 동의를 구할 수 없는 것이다. 사실 기원 1~3세기대 김해를 중심으로 ｢초기가야연맹체｣의 결성을 뒷받침할 수 있는 고고학적 자료는 없다고 단정해도 좋다.

4. 맺음말

가야사의 연구를 위해서는 가야의 출발에 관한 면밀한 검토는 절대필요하다. 그것은 가야사의 전개와 본질·성격을 구명하는데 가장 핵심이 되기 때문이다. 그런데, 이번의 강좌에서는 제한된 시간으로, 이 문제에 대한 접근에는 초점을 매우 좁혀서 설명할 수밖에 없었다. 이를테면 당시 일본과도 여러 형태로 연동되므로, 반드시 넓은 시야에서도 이 문제를 체계화시키지 않으면 안 된다. 실제 이 논의의 주요재료가 되는 고고학적 자료가, 최근 낙동강하류역의 가야유적 발굴조사에서 집적되고 있다. 또 빈곤한 문헌자료에서가 아닌 순수한 고고학적 자료에 의해 가야사와 가야문화의 전반적인 복원을 시도할 만한 것이나, 이것도 다음 기회의 강좌에 기약할 수밖에 없다.

寒暄堂과『小學』

金 兌 桓

本院 理事

1. 序論

東方의 작고 가난한 나라가 五千餘年間 民族과 國家를 保存하고 오늘의 繁榮을 이룩한 것은 무슨 힘이었든가? 우리가 全世界에 자랑할 無形資産인 선비精神이 아니겠는가! 선비정신이란 性理學(義理之學)의 良心的 自我修練이 뒷받침된 民本 爲民으로 향한 자기희생적 봉공정신이 두드러진 士林精神이다,

그 선비精神의 先驅者이며 朝鮮 前期에 처음으로 小學으로 律己한 寒暄堂先生과 선비精神의 敎科書이며 朝鮮朝 中期以後 儒生들이 金科玉條로 믿고 읽은 小學에 대하여 살펴보기로 한다,

2. 寒暄堂과 『小學』의 만남

寒暄堂이 21歲 때 스승 佔畢齋先生을 처음 만났을 때에 小學冊을 주면서 참으로 學問에 뜻이 있으면 이 冊으로 하라 光風霽月이 이 가운데 있느니라<光風霽月 都在此中>고 하였다.

寒暄堂이 小學冊을 읽고 詩를 지었는데 詩에 이르기를

業文猶未諳天機 <글공부 하여도 천기를 몰랐더니>

小學書中悟昨非 <소학에서 어제까지의 잘못을 깨달았구나,>

從此盡心供子職 <이로부터 정성껏 자식 도리 다하련다,>

區區何用羨輕肥 <잡달게 어찌 잘 살기를 부러워하랴.>

라고 하니 佔畢齋先生께서 이 말은 곧 聖人이 되는 基礎이다, 魯齋 이후에 어찌 繼承할 사람이 없겠느냐<此言 乃作聖根基 魯齋後 豈無其人乎>라고 激讚하였다.

(* 魯齋 : 元나라 學者 許衡의 號, 그는 주자의 小學은 聖賢의 學問하는 뜻으로 規模節目이 具備되지 않는 것이 없으므로 나는 小學을 믿기를 神明과 같이하며 恭敬하기를 父母와 같이 하노라 고 말하였다.)

小學을 읽은 後 小學의 내용대로 실천하며 30歲가 될 때까지 小學冊을 놓지 아니하고 다른 책을 읽지 않았다 하며, 或 사람들이 世上일에 대하여 물으면 小學을 읽는 아이가 어찌 큰 뜻을 알겠느냐<小學童子 何知大義>고 말하고 小學童子를 自處하였다.

3. 寒暄堂先生의 家系와 生涯

先生의 名은 宏弼이요 字는 大猷 本貫은 瑞興이며 寒暄堂은 그의 號이다 西紀1454年(端宗 2年 甲戌)에 서울 貞陵洞 自宅에서 出生하여 1504年(燕山君 10年 甲子)에 51歲로서 謫所 順天에서 最後를 마쳤다.

曾祖父 諱 中坤(朝鮮朝 禮曹參議)의 妻鄕인 玄風으로 옮겨 살게 되었으며, 瑞興金氏 分派 始祖는 新羅 金閼智의 34世孫인 寶<高麗朝 金吾衛精勇中郞將>이다.

7代祖인 天祿이 武功으로 瑞興君에 封해짐으로써 처음으로 貫鄕을 瑞興으로 쓰기 始作하였으며, 父親의 諱 紐<折衝將軍行護軍> 妣는 淸州韓氏이다.

先生은 18歲 때에 陜川郡 冶爐縣 藍橋洞 順天朴氏 집으로 장가갔으며, 妻家 옆에 寒喧堂(現在 小學堂 慶南 地方文化財)이라는 亭子를 지어 詩友들과 會遊하고 工夫하였다.

이때(19歲)에 지은 詩 書懷가 있다.

處獨居閒絶往還  홀로 한가롭게 사니 오가는 이 끊였고

只呼明月照孤寒  다만 밝은 달 불러 외롭고 차게 비추이네,

煩君莫問生涯事  번거로이 그대여 내 살림살이 묻지 말게나,

數頃烟波數疊山  두어 가닥 내가 둘린 두어 겹 산 뿐일세.

27歲 되든 해(成宗 11年)에 生員試에 合格하였으나 一般國家政事에 관한 工夫(科擧工夫)는 하지 않고 小學 工夫와 敎育에 專念하였다.

41歲 때(成宗 25年)에 慶尙監司의 薦擧로 南部參奉이 되고 累進하여 44歲 때(燕山君 3年)에 刑曹佐郞이 되었다.

45歲 때(燕山君 4年)에 戊午士禍가 일어나 平安道 熙川에 付處되고, 燕山君 6년에 全羅道 順天으로 移配되고, 燕山君 10年(西紀 1504年) 甲子士禍가 일어나 그해 10月 初1日 順天謫所에서 賜死되니 享年 51歲였다.

西紀1506年 中宗反正으로 1507年에 伸雪되고 大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領 經筵監春秋館事에 贈職되고  文敬公(道德博聞曰文 夙夜警戒曰敬)이란 諡號를 내렸다.

光海 2年(1610年 庚戌)에 朝鮮五賢(*五賢, 一蠹 鄭汝昌, 靜庵 趙光祖, 晦齋 李彦迪, 退溪 李滉)의 首로 孔子廟庭에 從祀되었다.

先生에 대한 先生 歿後 先賢들의 말씀을 살펴보면 退溪(李滉)先生, 寒暄堂先生은 義理의 蘊을 깊이 알아서 道學者로서 自任하였다.

南溟(曺植)先生, 寒暄堂先生은 몸소 道學을 倡導하는데 힘을 기우린 近世 東方의 儒宗이다.

西厓(柳成龍)先生, 東方人士가 모두 文詞로서 業을 삼았으므로 그 性理의 學에 潛心하여 禮로서 自律하지 못했는데 오직 寒暄堂先生만이 溓洛關閩(濂溪의 周敦頤, 洛陽의 程顥 程頤 兄弟, 關中의 張載, 閩中의 朱熹)의 後繼者로서 그 學統을 이어 받았다.

靜存齋(李湛)先生은 宣祖에게 아뢰기를, 金宏弼의 學問이 매우 바른데 趙光祖는 宏弼의 弟子이니 역시 偶然한 것이 아니요, 李滉이 능히 이 사람을 繼承하였으니 어찌 偶然한 것입니까, 하였다.

旅軒(張顯光)先生, 우리 朝鮮王朝에서 德을 쌓고 敎化를 崇尙하여 이에 眞儒가 東方에서 나서 道學이 傳해졌으니 곧 寒暄堂先生이다.

高峰(奇大升)先生, 寒暄堂先生은 力行之人 즉 修己居敬하였으며 天資甚高하고 制行尤嚴하여 率厲學者하였다.

愚伏(鄭經世)先生, 寒暄堂先生等의 道學啓發로 해서 우리들이 짐승과 같은 不道德한 生活에 빠지지 않고 禮儀 바른 生活을 하게 된 것인데 이는 모두 先生의 遺德 때문이다.

重峰(趙憲)先生, 寒暄堂先生이 처음 道學을 倡導하였으며 이를 程朱에서 이어받아 後世로 넘겨주었다.

東溟(金世濂)先生, 우리 東方 數千百載에 眞儒가 없었더니 寒暄堂先生에 이르러 큰 根源을 들어내어 發明해서 우리 道學에 太陽이 되고 별이 되었으므로 國家에서 尊崇하여 先生의 墓下에 있는 書院을 道東이라고 이름 지었다.

4. 『小學』의 內容

小學은 朱子(名은 朱熹, 字는 元晦 仲晦, 號는 晦庵 晦翁,考亭, 南宋의 大儒學者)의 弟子인 劉淸之(子澄)가 스승의 指導로 編纂한 冊으로 三代의 敎育理想을 實現하고져한 冊이다.

小學이 우리나라에 들어온 것은 高麗 忠烈王 때 元나라 燕京에 갔던 安珦(號 晦軒)이 西紀 1296年 歸國할 때에 朱子全書와 함께 가져온 것으로 傳해지고 있다.

朱子는 小學書題에서 이르기를, 옛날 小學校에서는 사람들에게 물 뿌리고 쓸며 남을 맞이하여 접대하고 나아가고 물러나는 절차(灑掃應對進退之節)와 父母를 사랑하고 어른을 공경하며 스승을 높이고 벗을 친히 하는 도리(愛親敬長隆師親友之道)를 가르쳤으니, 몸을 닦고 집을 가지런히 하고 나라를 다스리고 온 세상을 평화롭게 하는 근본(修身齊家治國平天下之本)을 삼는 것이었다.

어린 때의 가르침은 반드시 그것이 習慣이 되어 知覺과 함께 자라며 敎化가 마음과 함께 이루어져서 서로 어그러져서 이기지 못할 근심이 없게 하고자 한 것이다 고하였다.

小學冊은 內篇과 外篇으로 나누었는데 立敎, 明倫, 敬身, 稽古는 內篇이고 嘉言, 善行은 外篇이며 總 三百八十六章으로 되어 있다.

立敎篇은 옛날의 敎育方法과 制度에 관하여 記述하였으며 總 十三章으로 되어 있다.

六德 <1, 知 ; 옳고 그름을 판별하는 능력(智, 別是非). 2, 仁 : 사욕이 없는 것(無私欲). 3, 聖 : 도리에 통달하지 않음이 없는 것(無不通). 4, 義 : 단제하는 것(有斷制). 5, 忠 : 자신의 마음을 다하는 것(盡己之心). 6, 和 : 괴리되는 바가 없는 것(無所乖戾).>

六行 <1, 孝 : 부모를 잘 섬기는 것(善事父母). 2, 友 : 형제에게 우애하는 것(善於兄弟). 3, 睦 : 구족에게 친한 것(親於九族). 4, 婣 : 외친에게 친한 것(親於外親). 5, 任 : 붕우에게 믿음이 있는 것(信於朋友). 6, 恤 : 가난한 사람을 구휼하는 것(賑於憂貧).

六藝 <禮, 樂, 射, 御, 書, 數>

明倫篇은 人倫 卽 父子, 君臣, 夫婦, 長幼, 朋友 사이의 道理에 관하여 記述하였으며 總 一百八章으로 되어 있다.

父子之親<39章, 부모와 자식의 친함을 밝힌 것이다.>

孔子께서 말씀하시기를 다섯 가지 형벌의 종류가 三千이나 되지만 不孝罪 보다 더 큰 것은 없다.( 五刑之屬 三千 而罪 莫大於不孝)

증자가 말씀하시기를 몸은 父母가 주신 것이니 감히 조심하지 아니하랴, 居處에 조심하지 아니함이 孝가 아니며, 나라에 忠誠하지 아니함이 孝가 아니며, 官職에 謹愼하지 아니함이 孝가 아니며, 戰爭에 勇敢하지 아니함이 孝가 아니고, 친구에게 信實하지 아니함이 孝가 아니다.

(曾子曰 身也者 父母之遺體也 行父母之遺體 敢不敬乎 居處不莊非孝也 事君不忠非孝也 莅官不敬非孝也 戰陳無勇非孝也 朋友不信非孝也)

君臣之義<20章, 임금과 신하의 의리를 밝힌 것이다.>

鄙劣한 필부는 더불어 임금을 바르게 섬길 수 있을까? 官職을 얻기 전에는 얻으려고 애쓰고 官職을 얻고 나면 잃을까 걱정하나니 잃을까를 걱정하면 못할 것이 없게 된다.(鄙夫 可與事君也與哉, 其未得之也 患得之, 旣得之 患失之, 苟患失之 無所不至矣)

王蠋이 말하기를 충신은 두 임금을 섬기지 않고, 열녀는 두 남편을 고쳐 맞지 않는다, 하였다.( 忠臣 不事二君 烈女 不更二夫)

夫婦之別 <9章, 남편과 아내의 분별을 밝힌 것이다.>

禮記에 말하기를 婚姻의 禮는 萬代의 始初이니 同姓과 結婚하지 아니함은 分別을 分明히 함이라, 한번 合하면 終身토록 變하지 않아야 한다, 男女가 각기 자기 夫婦의 分別이 있어야 父子가 親하고 禮儀가 생기며 萬事가 안정되나니 夫婦無別은 禽獸의 짓이다.

長幼之序 <20章, 어른과 어린이는 차례가 있음을 설명한 것이다.>

나이가 나 보다 倍나 더하면 父母처럼 대하고, 十年 위이면 兄처럼 대하며, 五年 위이면 어깨를 나란히 따르느니라.(年長以倍 則父事之, 十年以長 則兄事之, 五年以長 則肩隨之)

어른의 뒤를 천천히 따라 가는 것을 공손하다 이르고 어른보다 먼저 빨리 가는 것은 공손하지 못하다.(徐行後長者 謂之弟, 疾行先長者 謂之不弟)

朋友之交<11章, 벗끼리의 사귐에 관하여 설명한 것이다.>

증자가 말씀하시기를 君子는 글 즉 학문으로써 벗을 모으고, 벗으로써 仁을 행하는데 도움이 되게 하느니라.(君子 以文會友 以友輔仁)

공자께서 말씀하시기를 有益한 벗이 세 가지 있으니 곧고, 성실하고, 아는 것이 많은 이는 有益한 벗이요(益友 : 友直 友諒 友多聞) 겉만 꾸미고, 아첨하고, 말만 잘하는 사람은 損失이 있는 벗이니라.(損友 : 友便辟 友善柔 友便侫)

맹자께서 말씀하시기를 선을 하도록 책하는 것은 붕우 사이의 도리이다.( 責善 朋友之道也)

敬身篇은 몸가짐에 대하여 조심해야 하는 內容을 記述하였으며 總 四十六章으로 되어있다.

孔子께서 말씀하시기를 君子가 조심하지 아니함이 없으나 내 몸가짐을 조심하는 것이 가장 크니라, 내 몸은 父母의 몸에서 생긴 것으로 나무에 가지가 있는 것과 같은 것이니 敢히 조심하지 아니할 수 있겠는가, 내 몸을 조심하지 아니하면 이것은 내 父母를 傷害하게 하는 것이요 내 父母를 傷害하면 이것은 나의 根本을 傷害하는 것이요 나의 根本을 傷해하면 가지는 따라서 亡할 것이다.( 君子 無不敬也 敬身爲大, 身也者 親之枝也 敢不敬與, 不能敬其身 是傷其親, 傷其親 是傷其本, 傷其本 枝從而亡.)

明心術之要 <12章, 마음가짐에 있어서 공경함의 중요함을 설명하였다.>

君子 有 九思하니 보는 데는 밝게 보려 생각하며(視思明) 듣는 데는 뚜렷이 들으려 생각하며(聽思聰) 안색에는 온유하려 생각하며(色思溫) 용모에는 공손하려 생각하며(貌思恭) 말하는 데는 성실하려 생각하며(言思忠) 일을 하는 데는 조심하려 생각하며(事思敬) 의심날 적에는 물으려 생각하며(疑思問) 분이 날 적에는 患難 당할 것을 생각하며(忿思難) 이득을 보면 의로운가를 생각한다.(見得思義)

明威儀之則 <21章, 위의의 법칙을 설명한 것이다.>

발의 동작은 무거운 듯이 하며(足容重) 손의 동작은  공손하게(手容恭)하며 눈의 동작은 단정하게 하며(目容端) 입의 동작은 함부로 움직이지 않으며 (口容止) 말소리를 내는 동작은 조용히 하며(聲容靜) 머리의 동작은 바르고 곧게 하며(頭容直) 호흡하는 동작은 숨 쉬지 않는 듯 하며(氣容肅) 서 있는 동작은 기대지 아니하고 덕이 있는 기상으로 하고(立容德<中立不倚>) 얼굴빛은 장중해야 한다(色容莊)

明衣服之制 <7章, 의복의 제도에 관하여 설명하였다.>

孔子께서 말씀하시기를 선비가 도에 뜻을 두고서 좋지 아니한 옷과 좋지 아니한 음식을 부끄러워하는 사람은 더불어 사귀지 못하리라.

(士 志於道 而恥惡衣惡食者 未足與議也)

明飮食之節 <6章, 음식에 관한 예절을 설명하였다.>

곡예에 말하기를 남과 함께 음식을 먹을 때에는 배부르도록 먹지 말아야하며 손을 적시지 말아야한다.(共食不飽 共飯不澤手)

孟子께서 말씀하시기를 음식에 급급한 사람을 남들이 賤하게 여기나니 그것은 그가 작은 것을 기르고 큰 것을 잃어버리고 있기 때문이다.( 飮食之人 則人賤之矣 爲其養小以失大也)

稽古는 古代 中國의 虞, 夏, 商, 周의 聖賢이 이미 實行한 史蹟으로써 앞 편에서 말한 立敎, 明倫, 敬身의 각 편을 證明하였다. 총47章으로 되어 있다.

孟子께서 사람의 天性을 착하다 말씀하시되 반드시 堯舜을 例로 일컬으시더니 그 말씀에 말씀하시기를 舜임금은 天下에 法이 되어 後世에 전할 수 있었거늘 나는 오히려 아직 범인 됨을 벗어나지 못하니 이것이면 근심할만하다 근심한다면 어떻게 하겠는가? 舜임금과 같기를 努力할 뿐이다,(孟子 道性善 言必稱堯舜 其言曰 舜 爲法於天下 可傳於後世 我 猶未免鄕人也 是則可憂也 憂之如何 如舜而已矣)

공보문백의 모가 아들에게 말하였다, 백성들이 근로하면 생각하나니 생각하면 착한 마음이 생기고, 안일하면 음란하나니, 음란하면 선한 것을 잊고 선한 것을 잊게 되면 악한마음이 생긴다, 비옥한 땅의 백성이 不材한 것은 음란한 것이고 메마른 땅에 사는 사람이 의로운데 향하지 않음이 없음은 근로함이다.( 民 勞則思 思則善心生, 逸則淫 淫則忘善, 忘善則惡心生, 沃土之民不材 淫也, 瘠土之民莫不嚮義 勞也)

濂溪 周先生이 이르기를 선비는 賢人을 바라고 현인은 聖人을 바라고 성인은 하늘을 바라느니라. 하였다.

嘉言篇은 漢나라 以來의 賢人들의 嘉言을 記述하여 立敎, 明倫, 敬身을 넓혀 說明한 것으로 總 九十一章이다.

<詩經에 이르기를 하늘이 온 백성을 낳았는데 일이 있으면 法則이 있게 하였도다, 백성들은 不變하는 마음을 가져 이 아름다운 德을 좋아하는 도다 하였거늘, 孔子께서 말씀하시기를 이 詩를 지은 사람은 道를 알고 있었던 게다, 그래서 일이 있으면 반드시 法則이 있다는 거니,

백성들이 불변하는 마음을 가지고 있기 때문에 이 아름다운 덕을 좋아하는 거다.(詩曰 天生蒸民 有物有則 民之秉彛 好是懿德, 孔子曰 爲此詩者 其知道乎, 故有物必有則 民之秉彛也, 故好是懿德.)

廣立敎 <14章, 입교편의 뜻을 더욱 넓힌 것이다.>

漢나라 昭烈皇帝가 죽으면서 아들에게 敎訓하기를 惡이 적더라도 하여서는 안 되며, 善은 적더라도 하지 아니하여서는 안 된다, 하였다.(漢昭烈 將終 勅後主曰 勿以惡小而爲之 勿以善小而不爲)

諸葛武候가 아들을 訓戒하는 글에 말하기를 君子의 행동은 편안하고 고요함으로써 몸을 修養하고, 儉素한 것으로써 德性을 기루나니 검소하지 않으면 뜻을 밝게 할 수 없고, 편안하고 고요하지 않으면 高遠한데 이르지 못할 것이다, 하였다.(諸葛武候 戒子書曰 君子之行 靜以修身 儉以養德 非澹泊 無以明志 非寧靜 無以致遠)

廣明倫 <41章, 명륜의 취지를 더욱 넓힌 것이다.>

伊川先生이 말하기를 관례와 혼인과 상사와 제사는 예도로서도 큰 것이거늘 지금사람들이 도무지 이해하지 못하나니 늦가을에 승냥이가 짐승으로 제사지내고 이른 봄에 수달이 물고기로 제사지내는 것이 다 그들도 근본을 보답하는 것을 알아서 그런 것이거늘 지금 사대부의 집이 많이 근본을 갚는 일을 소략히 하고 있다.( 冠婚喪祭 禮之大者 今人 都不理會 豺獺 皆知本 今士大夫家 多忽此)

廣敬身 <36章 경신에 대한 사항을 확대하여 설명한 것이다.>

董仲舒가 말하기를 어진사람은 그 義를 바르게 하고 利를 圖謀하려 하지 않으며 그 道를 밝히고 그 功을 계산하지 않는다. (仁人者 正其誼 不謀其利, 明其道 不計其功)

孫思邈이 말하기를 膽은 커야하고, 마음은 소심해야 하며, 지혜는 둥글어야 하고, 행동은 모나야 한다.(膽欲大 而心欲小, 智欲圓 而行欲方)

善行篇은 漢나라 以後 賢人들이 行한 善行을 記錄敍述함으로써 立敎, 明倫, 敬身의 本論을 實證한 것으로 總 八十一章으로 되어 있다.

實立敎 <8章, 입교에 관한 실지의 예.>

藍田呂氏의 鄕約에 말하기를 모두 같이 향약을 맺은 사람들은 德行과 事業을 서로 권하여 힘쓰게 하며(德業相勸) 허물과 잘못을 서로 規制하며(過失相規) 예스러운 풍속으로 서로 사귀며(禮俗相交) 근심과 어려운 일은 서로 구휼한다.(患亂相恤)

實明倫 <45章, 명륜의 실예를 열거하여 증언한 것이다.>

李君行先生의 이름은 潛이니 건주 사람이다, 경사에 들어가다가 사주에 이르러서 머물러 있었더니 그의 자제가 먼저 가기를 청하거늘 君行이 그 까닭을 물었는데 말하기를 과거볼 날이 가까웠으니 먼저 서울에 당도하여 개봉의 戶籍에 이름을 넣어서 應試를 갖고자 합니다, 하였다, 君行이 허락하지 않고 말하기를 너는 건주 사람인데 개봉의 호적에 넣는다면 임금 섬기기를 바라면서 먼저 임금을 속이고자 하는 것이니 옳은 일이냐? 차라리 수년이 늦어질지언정 그런 일을 해서는 안 된다, 하였다.

實敬身 <28章, 경신의 實例를 들어 가르침을 더욱 밝힌 것이다.>

汪信民이 일찍이 사람이 한상 나물뿌리를 먹는 가난한 생활을 견디어 나갈 수 있는 사람이라면 어떤 일도 이룰 수 있을 것이다, 하였다.

胡康候가 듣고 무릎을 치며 감탄하여 칭찬하였다.(汪信民 嘗言 人 咬得菜根則百事可做, 胡康候 聞之 擊節嘆賞.)

5. 結論

朱子께서 小學書題에서 옛글을 읽는 사람들이 지금이 옛날과 다르므로 履行할 수 없다고 한 것을 옛날과 지금이 다름이 없는 것을 몰라서 그렇다고 하였는데 이는 오늘의 우리 現實이 朱子 當時와 다름이 없는 듯하다,

農耕社會로부터 産業社會를 지나 情報化時代에 살고 있는 우리가 생활의 모습은 변하였지마는 하늘의 이치 즉 天道는 변하지 않았으며 부모가 자식을 사랑하고 자식이 부모에게 효도하는 일이야 변할 수 있겠는가!

小學은 靑少年이 읽음으로써 修身 齊家 治國平天下의 經綸과 至極히 높은 聖人이 되는 길을 알게 되며 옳게 實踐만 하면 完全한 道德을 成就할 수 있을 것이다. 우리나라가 東方의 禮儀之國으로 天下에 일컬어진 것이 우리 固有의 美俗에다 小學의 敎養을 더하여 된 것이라 할 수 있으니 小學에서 本然의 道理를 익히고 先賢들의 嘉言과 善行을 본받음이 우리의 美風 良俗을 살리는 길이요 사람이 사람답게 사는 길이다.

경부선․관부연락선 개통과 부산지역사

김 동 철

부산대 교수

1. 일본인 전관거류지 중심의 근대 도시 형성

1) 전관거류지 형성과 확대

그림 1  일본인 전관거류지

1876년 2월 3일(양 2월 27일) 조선은 일본과 ｢조일수호조규｣(강화도조약)를 체결하였다. 이 조약은 조선이 외국과 맺은 최초의 근대적 국제조약이며, 굴욕적 불평등조약이다. 조약 제4관, 제5관에는 개항장에 대한 규정을 명시하고 있다. 이에 따라 1876년 부산에 일본인 전관거류지가 설치되었다. 거류지는 초량왜관 땅을 계승한 11만 평 정도 규모였다. 일본은 거류민의 보호․관리 및 통상사무의 관장을 위해 관리관청을 두고, 관리관을 임명하였다. 1880년에는 관리관청을 영사관으로 바꾸고 영사를 주재시켰다. 1880년의 地所貸渡規則에서는 거류지 안의 토지는 일본인만 차용할 수 있고, 차용자는 그 권리를 일본인에게만 양도․대여․상속할 수 있다고 규정하였다.

거류지에 대한 구획이 1879년경 처음으로 이루어졌다. 구역 개편을 하고 동명을 일본식으로 바꾸었다. 초량왜관의 동관이 있었던 곳을 둘로 나누어, 제1구를 本町, 常盤町, 琴平町, 辨天町, 제2구를 入江町, 幸町이라 불렀다. 1879년경 두 區의 호수는 160여호였다. 서관 지역은 1구 1정으로 하여 西町이라 불렀다. 호수는 20여호였다.

거류지는 중앙에 용두산이 있고, 동쪽, 남쪽은 바다에 접해 있는 지형적 한계를 안고 있었다. 해마다 인구가 증가하자 거류지가 좁아서 확장이 불가피하였다. 거류지가 확장되면서 北濱町, 西山下町, 南濱町 등이 설치되었다. 1901년 9월 일본영사는 일본인이 매수한 조계 밖 토지를 구획하여 大廳町, 寶水町, 富平町, 富民町, 大新里를 설치하였다. 부산은 산자락이 바다와 접한 경사면이 급한 지형상의 특징 때문에 연안 면적이 매우 좁다. 전관거류지를 중심으로 시가지를 확대해 나가려는 일본인 입장에서는 큰 장애요인이었다. 일본인들은 북빈일대의 매립공사를 하지 않을 수 없었다.

2) 북빈 1차 매축공사

그림 2  부산항 착평공사(영선산)

부산의 거류민단은 6천평의 매축권을 한국정부에 강요하여 허가를 받았다. 그러나 큰 공사라서 연기해 오다가, 1898년 부산매축주식회사 발기인이 일본거류민단과 의논하여 북빈일대를 실지측량하고, 다시 건축허가를 하였다. 한국정부에서는 1900년 12월 거류민 高島義泰․佐藤潤象 명의로 매축을 허가하였다. 그러나 이때 일본의 경기가 부진하여 매축면적을 40,329평에 한정하고, 공사는 1, 2기로 구분하도록 하였다. 이 공사를 위해 부산매축주식회사가 창립되고, 同 부산지점이 설치되었다. 1902년 7월 제1 매축공사를 착공하여, 1905년 12월 32,627평이 매축되었다. 공사는 일본 청부업자인 大倉組가 담당하고, 하청부는  下關의 藤勝組가 맡았다.

이 새 매립지에는 도로(7,550평), 부산역부지(4,840평), 산양철도대합소, 부산우편국부지, 우편회사, 상선회사, 세관용지(628평) 등이 분배되었다.

2. 경부철도주식회사의 설립과 해산

개항 초기 주요 교통로는 낙동강 수운이었다. 부산 주변에서 낙동강 수운과 연결되는 하단, 구포 등이 상품유통지역으로 성장하였다. 1898년 박기종이 하단과 부산을 연결하는 철도부설을 구상한 것도 수운의 중요성과 관련이 있다. 수운은 부산으로 모여드는 수입품이나 각종 수산물들을 경상도 내륙으로 운반하고, 내륙의 곡물을 실어와 일본 등으로 보내는데 중요한 역할을 하였다. 수운을 대체하면서 등장한 교통수단이 경부선이다.

일본이 경부철도 부설을 구상하기 시작한 것은 1880년대부터다. 부설권을 일본에 정식으로 양도하는 京釜鐵道合同이 1898년 9월 체결되었다. 1896년 7월 東京․大阪를 중심으로 155명의 발기인을 모집하였다. 발기위원으로 尾崎三良, 大江卓, 澁澤榮一, 大三輪長兵衛 등 8명을 선출하였다. 1901년 6월 자본금 2500만원으로 경부철도주식회사가 정식 설립되었다. 설립 당시 임원은 회장 澁澤榮一, 상무이사 尾崎三良 등 3명, 이사 大倉喜八郞 등 5명, 감사 大江卓 등 4명이다. 한국인으로 閔泳喆이 유일하게 理事에 선임되었다.

그림 3  경부철도주식회사

주주명부

부산지역 일본인 상인은 경부철도주식회사의 發起人, 株主로 참여하였다. 1901년 자료에 의하면 한국내 일본인 발기인은 모두 22명이었다. 이 가운데 부산 거주자는 17명으로, 경성, 인천 거주 일본인보다 수적으로 많은 사람이 참여하였다. 대개 부산의 상업계를 대표하는 인물이 망라되어 있다. 3대 성공자(迫間房太郞, 大池忠助, 福田增兵衛), 3대 지주(迫間, 大池, 高瀨政太郞), 1차 3대 거두(迫間, 大池, 坂田與一), 2차 3대거두(迫間, 大池, 香椎), 3대 소장 실업가(豊田福太郞, 萩野彌一, 坂田文吉) 등 유력 일본인 자본가들이 발기인, 주주에 참가하였다. 그러나 주주 참여는 대개 100주 이내이고, 소액주주도 많았다.

부산지역의 조선인으로는 박기종(朴琪淙)이 가장 대표적이다. 그의 □상경일기□에 “경부철도 약정초안을 작성해 주었다.”고 했고,  澁澤榮一 내용도 기록되어 있어, 경부철도 부설권 체결에 중요한 역할을 했음을 알 수 있다. 그의 아들 창규, 사위 변한경도 소액주주로 참가하고 있다. 박기종의 철도사업(부하철도회사, 대한국내철도용달회사, 대한철도회사, 영남지선철도회사)에 관계한 민영철(부하, 대한국내, 영남지선), 이재순(대한국내), 이지용(영남지선) 등이 주주로 참여하고 있다. 한국인으로는 민영철과 박기종이 가장 깊이 참여하고 있다.

3. 경부선․관부연락선의 개통

1) 경부선 부설 공사와 개통

일본은 한반도 縱貫철도를 건설하여 대륙침략의 발판으로 삼기위해 서울과 부산을 잇는 경부철도 건설을 서둘렀다. 1901년 6월 경부철도주식회사가 정식으로 설립되면서, 1901년 8월 서울 영등포, 9월 부산 초량에서 기공식을 가졌다. 韓日工業組, 志岐組, 阿川組, 釜山土木合資會社, 大倉組, 鹿島組 등 많은 토건회사가 구간별로 일반공사를 담당하였다.

大倉組는 일찍부터 남부 공사구가인 초량~구포, 구포～밀양사이에서 단독으로 공사에 참여하였다. 일본 제일의 토건회사의 하나인 大倉組의 창업주 大倉喜八郞은 일본이 경인철도 부설권을 매입하는데 일익을 담당했으며, 경부철도주식회사 발기인․창립위원으로 깊이 관여하였다. 대창조는 경부철도가 기공된 지 1년여 후인 1902년 7월 大倉喜八郞이 시장이 되어 설립한 부산매축주식회사로부터 청부받아 부산항 매립공사를 했던 것이다. 이처럼 대창조는 부산을 일본의 대한침략의 전진기지로 재편하는 데 선구적인 역할을 담당했던 토건회사였다. 大倉町이란 동명도 大倉組(大倉喜八郞)에서 따온 것이다.

1904년 12월 영등포～초량간의 경부선이 완공되어, 1905년 5월 서울 남대문역과 부산 초량역에서 개통식을 가졌다. 초량역이 기점이지만  부산정쪽으로 옮기는 것이 계획되었다. 통감부는 1906년 경부선이 지니는 군사전략적, 경제적 중요성 때문에 경부선을 매수하여 국유화하고, 통감부 철도관리국 관리로 하였다. 경부철도주식회사는 1906년 6월 30일 해산되고, 철도는 국유화되었다.

2) 관부연락선의 개통

경부선이 개통된 지 몇 달 뒤인 1905년 9월 11일 시모노세키(下關)와 부산을 연결하는 관부연락선이 개통되었다. 첫 출항한 壹岐丸(1680톤, 여객정원 317명)은 山陽汽船주식회사 소속이었다. 배는 부산과 시모노세키를 11시간 30분간 운항했다. 같은 해 11월 운항을 개시한 대마환(對馬丸, 1679톤, 317명)과 교차하면서 양국 사이를 매일 운항했다. 관부연락 운수는 산양철도를 경유하여, 일제의 한국 경제 침략의 핵심지인 오사카․고베를 한국과 직접 연결시킨 점에서 큰 의미가 있다. 산양기선의 관부항로는 1906년 鐵道省에 이관되어, 산양철도와 함께 국유화되었다. 경부선과 관부연락선의 연계는 오사카․고베 등 일본인 무역상인과 한국거주 일본인 상인들의 경제적 이해관계와 맞물려 있었다.

철도성이 고베 川崎조선소에 발주하여 건조한 고려환(高麗丸, 3029톤, 603명)과 신라환(新羅丸, 3029톤, 603명)이 각각 1913년 1월과 4월에 취항하였다. 이어 1922년 경복환(景福丸)과 덕수환(德壽丸), 1923년 창경환(昌慶丸), 1936년 금강환(金剛丸), 1937년 흥안환(興安丸), 1942년 천산환(天山丸), 1943년 곤륜환(崑崙丸)이 각각 취항하였다. 양국 승객과 무역량이 증가하면서 연락선의 규모와 성능이 향상되어 갔다. 1936년 금강환이 운항하면서 7시간으로 줄었다. 연락선 명칭이 초기 일본 근해의 섬 이름에서, 조선의 왕조, 궁궐, 조선의 산 이름, 중국의 산 이름으로 점점 바뀌어 갔다. 일본이 대륙으로 나아가려는 의지를 연락선의 이름에서 확인할 수 있다.

그림 4  관부연락선(新羅丸)

관부연락선은 양국 사이를 아주 가깝게 만든 편리한 수단이기도 했지만, 일본이 대륙으로 나아가는데 중요한 역할을 했다. 연락선 운항은 화물과 사람을 증가시켰다. 연락선을 이용해 일본에서 조선으로 들어온 일본인들은 1920년대에는 20만명을 초과했다가, 1930년대에는 30만, 40만명을 헤아렸다. 부산항을 통해 학생들의 수학여행과 취업인구의 이동이 많았다. 반면 조선에서 일본으로 가는 조선인들은 유학이나 노동자로 취업하기 위한 도항이 많았다.

관부연락선은 대부분 3등실로 구분되었다. 1등실은 일본의 고급관료들이나  부자들만이 이용할 수 있었다. 일본으로 일하러 가던 조선인 노동자들은 질낮은 3등실을 이용해야 했다. 그리고 일본 순사들의 감시를 받아야 했다.

관부연락선은 시대에 맞서 저항하는 젊은 청춘의 비극의 장이 되기도 하였다. 1906년 元周臣의 투신 사건이 □대한매일신보□에 보도되어, 이병주의 소설 □관부연락선□의 소재가 되기도 하였다. 이 내용은 황현의 □매천야록□에 ｢일본유학생 원주신의 자결｣로 소개되기도 하였다. 시모노세키에서 壹岐丸에 몸을 실은 20살의 청년이 대마도 옆 바닷물로 몸을 던졌다. 그의 유서에는 “宋秉畯을 죽이려고 하였으나 그 기회를 얻지 못하여 꿈을 이루지 못하고 돌아오니 사람들을 대할 면목이 없다.”고 하였다. 그의 본명은 알 수 없으나, 왕조에 대한 절의와 매국노에 대한 강한 적개심을 품고 있었다.

1926년에는 가수 윤심덕(尹心悳, 1897-1926)과 극작가 김우진(金祐鎭, 1897- 1926)이 현해탄에 몸을 던진 사건이 □동아일보□(8월 5일)에 상세하게 보도되었다. 김우진은 전남 장성 갑부의 아들로 태어났다. 일본 와세다(早稻田)대 영문과에서 희곡을 전공한 끝에, 1920년 극예술협회를 조직한 사람이다. 윤심덕은 일본 우에노(上野) 음악학교를 졸업한 소프라노 가수였다. 두 사람은 사랑하는 사이였으나, 김우진에게는 이미 결혼한 아내가 있었다. 김우진의 아버지가 두 사람의 결혼을 반대하였다. 이런 갈등 속에서 윤심덕은 극단 토월회에 가입해 무대에 섰고, 김우진은 홀로 일본으로 떠났다. 그후 윤심덕은 김우진을 그리다 못해 일본으로 갔다. 이들 두 사람은 맺을 수 없는 사랑에 몸부림치다가 1926년 8월 4일 관부연락선 덕수환 배 위에서 바다에 몸을 던졌다. 정사(情死)는 윤심덕이 일본에서 마지막으로 취입한 노래 ‘사(死)의 찬미’ 바로 뒤의 일이어서 더욱 화제가 되었다.

이 두 사건은 근대 한일관계의 비극의 상징이었다. 관부연락선은 일본의 운송 체계와 조선, 만주의 철도 운송 체계를 이어주는 일본제국주의의 대동맥이 되었다. 부산은 일제의 조선 지배, 수탈의 관문이자, 중국 대륙 침략의 교두보로서 확고히 자리잡아 갔다.

관부연락선은 해방 후 조선으로 귀국하는 귀환동포와 일본으로 돌아가는 일본인들을 운송한 뒤 운항이 중단되었다. 이후 한일간 정기적으로 왕래하던 교통편이 없어졌다. 그러다가 1970년 ‘부관페리’라는 새로운 이름으로 부산과 시모노세키를 잇는 항로가 복구되어 현재에도 계속되고 있다.

4. 매축, 잔교공사와 새 역사(驛舍)의 건립

1) 북빈 2차 매축공사

1907년 4월~1909년 8월 8,747평을 매축하였다. 1, 2기 매축공사로 41,374평이 매축되었다. 경부선이 개통될 때의 부산 기점은 초량역이다. 그런데 초량역과 부산항, 거류지 사이에는 영선산과 영국영사관산이라는 조그만 산이 있었다. 일본거류지가 무역항으로 발전하기 위해서는 초량역과 부산항을 연결하는 것이 필요하였다. 2차 매축공사는 착평공사와 병행하여 진행되었다. 거류민단은 1907년 10월 착평공사 계획을 세워 實地조사에 들어갔다.

공사는 1909년 5월 착공되어, 1912년 8월 완료되었다. 44,700평 정도의 신시가지가 조성되었다. 한국정부가 막대한 공사비를 부담했지만, 신시가지는 일본거류민단과 철도관리국이 분할 소유하였다. 1908년 4월 경부선 기점이 초량역에서 임시 부산역으로 옮겨지고, 1910년 10월 釜山町에 신 부산역사가 준공되었다. 부두까지 철도가 부설되면서 경부선은 관부연락선과 명실상부하게 연결되었다.

2) 잔교공사

1905년 9월 관부연락선이 개통될 무렵에는 부산항에 대형선박을 접안할 수 있는 시설이 없었다. 조그만 부선(艀船)을 이용하였기 때문에 항상 위험하였다. 부산의 자산가들이 1903년 부산잔교주식회사를 만들고, 1906년 처음으로 잔교(棧橋)를 준공하였다. 위치는 오늘날 연안부두 부근이었다. 이 잔교는 북항의 제1, 제2 잔교가 완공되면서 활용도가 떨어져, 1917년 말부터 이용이 중단되었다.

북항 제1잔교는 오늘날 제1부두로, 1912년 6월 임시 완공해 사용하였고, 1913년 3월 29일 완전 개통하였다. 철로를 부두로 끌어들여 연락선과 열차가 곧바로 연결될 수 있게 하였다. 1936년 11월 금강환의 취항에 맞춰 대형연락선이 활용할 수 있도록 잔교를 개조하였다. 제2잔교는 오늘날 제2부두로, 1918년 4월말경 조기 준공되어, 그해 8월 일본군의 시베리아 출병 때 병력, 말, 식량 등 수송에 활용되었다. 이후 2잔교는 주로 화물선 전용부두로 사용되었다.

3) 신 부산역사의 건립

북항 매축과 영선산 착평공사로 경부선이 오늘날 제1부두 앞까지 연장되었다. 새 부산역사는 1907년 6월 기공하여, 1910년 3월 30일 준공하였다. 건평 약 355평, 2층 225평이었다. 역사 내부의 시설은 □부산일보□(1910년 2월 18일)에 상세하게 전한다.

“외벽은 붉은 기와로 만들어졌다. 실내에는 철도 안내자 대기실, 구내매점, 티켓 발매소, 3등 대합소, 서양식 변소, 개찰구. 내부에서 2층으로 올라가면 철도호텔, 매품실, 식당 배선실과 주방, 욕실과 화장실, 침실은 보통침실이 4실, 특별침실이 3실에 초인종이 설치, 방화용 설비마련, 계단 위에 사무실, 전신실, 회전식 계단을 돌아 올라가면 전망대, 계단을 내려오면 1, 2등객 대합소와 그 옆에 1, 2등객 부인 대합소가 있다. 본 청사에만 17만원의 비용이 소요되었다. 그 외 부속건물로 수하물창고, 플렛폼 상옥, 차장실, 역부실, 조차계의 대기소 등이 있고, 총 공사비는 35만원이다.”

그림 5  제1잔교, 제2잔교

그림 6  부산역 건물

신축당시 역사 내에 철도호텔이 있었다. 1912년부터 부산역 내 철도호텔이 개업했고, 1919년 앞쪽으로 호텔을 확장했다.

부산역사는 1953년 12월 부산역전 대화재로 없어졌다. 하지만 부산역 업무는 간이시설을 만들어 계속하였다. 1965년 부산역, 초량역, 부산진역을 폐합해 단일화하면서 부산진역을 임시이전했다가, 1969년 6월 9일 오늘날 위치에 3층 건물을 신축해 이전하였다.

5. 부산지역의 투자확대와 상업 동향의 변화

1) 草梁, 釜山鎭 방면의 토지 투자

초량-부산간의 약2㎞의 화물 수송은 牛馬車에 의존하였다. 1908년 4월 초량-부산간 영업이 개시되었다. 경부선이 개통전부터 초량-부산을 연결하는 문제는 부산 상업계의 주요 현안이었다. 경부철도 개통과 관련하여 초량, 부산진의 위상이 높아지면서, 일본인 자본가의 토지투자가 급증하였다. 경부선 개통과 영선산착평공사 허가로 초량 땅값이 상승하자, 이웃한 부산진 방면으로 토지투자가 확대되었다. 부산의 자산가들은 매립가능성이 있는 해안을 선점했고, 1913년 매축지경계 실지조사를 통해 소유지로 인정받아 거부가 될 수 있었다. 이곳에 투자한 대표적인 인물이 迫間房太郞과 大池忠助였다.

철도개통으로 부산 일본인의 초량 왕래는 물론 정착하는 일본인이 증가하였다.

<표> 한국인․일본인 인구수 및 호수(1910년)
	釜山 居留地	沙中面 草梁洞	沙中面 瀛洲洞	沙中面 影 島	釜山面 釜山鎭	邑內面	左耳面 龜 浦	합 계
한국인호		530	489	595	948	1,507	345	4,414호
총인구수		2,911	2,614	2,987	6,851	8,397	1,684	25,444명
일본인호	1,811호	576호	55호	311호	257호	66호	67호	3,145호
총인구수	10,351명	1,702명	153명	709명	939명	231명	209명	14,295명

한국인 마을에서 일본인 거주가 증가하는 곳은 초량과 부산진이 가장 두드러진다. 특히 지리적으로 부산에서 가까운 영주동보다 초량으로 진출한 것은 경부철도의 종착역이라는 점과 시가지 건설이 가능했기 때문으로 보인다.

2) 정미업 발달과 釜山穀物市場 설립

경부철도 개통 전에는 부산정미소가 유일하다. 1906년 이후 증가 추세이다. 소유주는 대개 무역상으로서 미곡상이나 정미업을 겸하고 있었다. 大池忠助는 1908․9년에 제2 정미소를 영도에 신설하였다. 정미액을 보면 1정미소보다 2정미소가 비중이 큼을 알 수 있다. 大池정미소에서 도정한 쌀의 40~50% 정도를 수출하였으며, 부산항 수출 도정미의 30% 정도를 점할 정도였다. 1906년 大池정미소가 설립되고, 그후 정미소가 증가하는 것은 부산곡물시장의 설립과 맞물린 현상이다.

부산곡물상조합(1901년 12월)은 일한무역의 발전, 공동이익의 증진을 목적으로 하며, 한국인으로부터 매수한 곡물에 대해 규정된 적립금을 내는 것을 의무로 하였다. 부산곡물수출상조합(1901년 4월)은 영업상의 폐해 교정, 공동이익의 증진, 상권의 확장을 목적으로 하며, 해외에 수출하는 곡물에 대해 규정된 적립금을 내는 것을 의무로 하였다.

부산항의 발전, 경부철도의 개통 등으로 곡물 집산량이 크게 증가하자 매매기관인 현물시장을 만드는 것이 요구되었다. 마침내 1906년 10월 두 조합의 공동경영 아래 釜山穀物市場을 설립, 11월에 1일부터 개시되었다. 시장에서 매매를 할 수 있는 것은 두 조합 同盟員과 會員에 한정되었다.

두 조합에서는 원래 미곡거래소 설치를 요망했다. 총독부는 거래소 설치의 전제로 곡물현물 매매시장의 설립을 인가한 것이다. 부산곡물수출상조합장은 迫間房太郞, 부산곡물상조합장은 大池忠助였다. 迫間房太郞, 大池忠助를 중심으로 하는 미곡수출상, 미곡상, 정미업자 등 유력 자본가들은  배타적 독점이익을 담보하기 위해 1906년 부산곡물시장 설립하였다. 그것은 경부선 개통 후, 부산지역 일본인 상인에게 가져다 준 경부선의 첫 선물이었다.

7. 馬山線 개통과 마산, 진영, 삼랑진 지역의 투자

1) 마산선 개통과 마산 지역 투자

마산은 1899년 5월 1일 개항되었다. 일본은 러시아가 관심을 가졌던 자복동․월영도 일대에 전관거류지를 조성했다. 일본인 전관거류지 설정 후에, 마산 성장과 부산 상업계에 큰 영향을 준 것은 1905년 마산-삼랑진간의 마산선 개통이다. 이 노선은 원래 박기종이 계획하고, 1902년 嶺南支線鐵道會社를 설립하였다. 경부철도 지선으로 계획된 이 노선은 일본에게 경제적, 군사적으로 중요하였다. 때문에 일본은 박기종의 부설권을 경부철도주식회사에 넘기도록 강요했고, 결국 1903년 12월에 양도되었다.

마산선은 1905년 5월 군용철도로 개통되었다가, 11월부터 일반인에게 허용되었다. 마산역은 일본인 사용에 편리하도록 조계지 가까운 곳에 설치되었다. 처음에는 마산-삼랑진 사이에 진영, 창원 두 역뿐이었다. 그후 낙동강역, 구마산역이 추가되어, 노선은 삼랑진-낙동강-진영-창원-구마산-마산역이 되었다. 다시 낙동강역과 진영역 사이에 유림정역, 진영역과 창원역 사이에 덕산역이 추가되었다. 마산선 개통으로 마산에 일본인들의 이주가 증가하였다.

마산의 일본인 증가와 함께, 부산에서 마산으로 투자하는 일본인 상인들도 많아졌다. 대표적인 인물이 迫間房太郞(迫間支店)과 松原商店(松原友藏), 阪田文吉 등이다. 迫間房太郞은 마산포사건 이후 이곳에 五百井商店 지점을 설치하고 동료 弘淸三를 지배인으로 하였다. 이후 이 지점은 박간지점으로 변했고, 1910․11년 弘淸三(마산 본정, 釜山迫間支店)은 곡물 수출상 중 거래액 1위를 차지할 만큼 발전하였다. 弘淸三, 松原早藏은 부산 자본가의 支店主로 마산에 이주 정착하여 자본가, 지역유지로 성공한 대표적인 사례다.

그림 7  대지여관(광복동 부근)

그림 8  대지충조 동상(동구청 부근)

2) 진영 지역의 투자

마산선 개통과 함께 진영역이 개설되고, 그후 진영과 삼랑진 사이에 낙동강역이 추가되었다. 1910년도의 진영역 화물 발송 상황을 보면, 쌀(2,005톤), 콩(839톤), 보리(260톤), 야채(16톤) 순서이다. 쌀, 콩, 보리 등 곡물이 주종이다. 1905년 진영역이 개설된 이후, 부산의 미곡 무역상 진출이 확대되었다. 대표적인 곡물 무역상 坂田文吉, 松原友藏 등이다.

村井吉兵衛는 1905～1906년 사이에 2,600정보에 이르는 진영농장을 구축해 나갔다. 村井吉兵衛는 京都 출신으로 미국산 담배잎을 원료로 궐련을 제조․판매하여 ‘일본의 담배왕’이라 불린 인물이다. 1905년 연초사업이 관영화되자, 村井銀行을 설립하여 금융자본가로 전환하였다. 村井농장은 진영역 부근 농장창고와 사무소간에 경편궤도를 부설하여 곡물, 화물의 운반을 도모하였다. 새끼 판매 등을 겸하였다. 미곡은 부산, 마산, 내륙 등지로 거래하였다.

그러나 1927년 금융공황으로 은행이 도산되면서, 1928년 3월 촌정농장을 하자마(迫間房太郞)에게 매각하였다. 이것이 진영박간농장이다. 이 농장은 김해군 진영면과 창원군 대산면, 동면 등 3개 면에 걸친 대농장으로, 소작농이 2천여호이며, 일본인 소작농도 90호 정도 되었다. 이 진영박간농장에서 1931년 10월부터 12월초순, 12월 하순부터 1932년 2월까지 대규모의 농민운동이 발생하였다. 이 농장주인 박간의 동래에 있는 별장이 지금 온천장에 남아 있는 동래별장이다.

그림 8  촌정농장 탈곡 모습

그림 9  촌정농장창고(진영역 앞)

3) 三浪津 지역의 투자

삼랑진은 낙동강 수운으로 운반되는 곡물의 집산지였다. 낙동강 수운은 하단에서 밀양 삼랑진까지는 수심이 깊어 운항하기에 편리하였다. 경부철도 개통 후에는 화물 대부분이 철도로 흡수되었다. 오지에서 낙동강 수운을 이용해 내려오는 곡물도 대부분은 낙동강과 경부철도가 만나는 왜관, 삼랑진, 구포 등에서 철도로 수송되었다. 낙동강 수운을 이용한 곡물의 집하는 삼랑진역보다 낙동강역(밀양군 下東面 三浪里)이 주로 이용되었다. 삼랑진역이 낙동강변에서 약 1리 거리인데 비해, 낙동강역은 낙동강변에 있어 수운에 유리했기 때문이다.

낙동강역에는 미곡상으로 迫間房太郞 출장소와 中村俊松 出張所가 개설되었다. 中村俊松은 해육산물 무역상, 된장․간장제조업자이다. 中俊출장소는 미곡상뿐 아니라 수운육운업을 겸하였다. 창녕(馬首院)에도 水運穀物商 中俊출장소가 있었다. 中村商店은 100石 선적의 일본형 河船 4척으로 하단, 낙동강역, 의령간에 1달에 3회 왕복하고, 각 기착지에는 출장소를 설치하였다. 시기는 분명하지 않지만 고령의 開浦에도 출장소를 설치하였다. 이처럼 삼랑진 낙동강역 출장소를 근거지로 창녕, 고령 출장소와 연계하면서 수육운을 통해 다양한 미곡매매 활동을 하였다.

<참고문헌>

澤 忠宏, □關門海峽渡船史□, 梓書院, 2004.

□부산, 역사향기를 찾아서□, 부산은행, 2005.

부경역사연구소, □부산의 역사□, 선인, 2006.

□사진엽서, 부산의 근대를 이야기하다□, 부산박물관, 2007.

최영호 외, □부관연락선과 부산□, 논형, 2007.

김동철, ｢경부선 개통 전후 부산지역 일본인 상인의 투자 동향｣ □한국민족문화□ 28,

부산대 한국민족문화연구소, 2006.

한국경제의 현주소와 선진화 과제

이 호 영

동아대 교수

1. 한강의 기적

1) 공지영, 『별들의 들판』

① 1960년대 초 한국에 외화를 빌려줄 국가는 없었음

→ 서독에 간호사와 광부 파견, 이를 담보로 1억 4,000만 마르크 차입

②  1964년 1인당 국민소득 100불 수준, 농업과 제조업이 37%, 27%이고, 전체 수출에서 1차 산품이 86%, 공산품이 14% 차지, 대학 진학률은 5%수준

2) 1970년과 2007년의 비교

①  연평균 8%성장(고도성장 분기점:1962년), 국내총생산 35배(1970년 27.6조원, 2007년 901.1조원) 증가, 1인당 국민소득 100배 증가(1970년 254불, 2007년  20,045불)

② 수출과 수입(세계 12위 교역국)

1962년(5,600만 불의 1차 및 경공업제품 수출, 4,200만 불의 원부자재 및 최종재 수입) → 2007년 총 3,700억불 수출(조선, 철강, 반도체, 자동차)

③  전쟁의 폐허와 지독한 가난으로부터 눈부신 경제발전 → 이젠 빈곤에서 완전 탈피 → 도둑도 쌀과 옷은 안 가져가는 상황

가) 세계인구 65억중 1/3은 하루 1불, 북한은 2불, 한국은 50불로 살고 있음

나)  1960대 초 한국 : 아시아의 스리랑카, 아프리카의 가나 보다 못사는 세계 최빈국, 필리핀이 한국보다 3배나 잘 살고, 알젠틴은 한국보다 5배 잘 삶

다)  현재의 한국 : 가나보다 30배, 필리핀 보다 10배, 알젠틴보다 4배 더 잘사는 국가

④ 권위주의의 극복과 민주주의 쟁취

⑤  OECD회원국,  OECD산하 개발원조위원회(DAC)의 24번째 정식회원국(2009년)가입으로 세계최빈국, 원조수혜국에서 원조제공국으로 새롭게 변신, G20정상회의(2010년 11월) 의장국, 최근에는 문화, 기술, 스포츠분야에서 국제적인 두각

3) 대한민국의 발전요인

①  시장경제 도입으로 근로의욕 자극, 모든 분야의 창의력 발휘를 위한 기틀 제공

②  대외 지향적 경제발전전략을 통해 경쟁분위기 조성, 기술도입과 생산성 향상

③ 건국초기 의무교육제도 도입으로 인적자원 뒷받침

④  고 투자수준(성장의 또 다른 원동력) ← 경제성장을 위해서는 자본축적이 중요

가.  경제개발5개년계획기간의 투자율 : 제1차(17%), 2-3차(25%), 4차(30%초과), 제7차(35%)

나.  과잉투자문제가 논란의 대상 : 1970년대 초 중화학공업화의 방식, 1990년대의 재벌기업에 의한 비효율적인 과잉투자(∵외환위기 원인제공)

⑤ 한미동맹에 의한 낮은 국방비 부담

2. 기로에 선 한국경제

1) 지난 반세기 한국경제 회고

①  1960-70년대의 한국경제성장 ← 해외차입에 의한 자본재 수입으로 생산기반 조성 +우수한 인적자원 활용으로 노동집약적인 제품을 가공․수출 + 정부 주도 경제운영

② 1980년대의 한국경제

가.  미국의 시장개방 압력과 경상수지 흑자 전환, 국내시장규모의 증대 → 대내외적인 시장개방 확대

나. 정책기조 : 정부주도에 의한 경제운영 유지

③  1990년대 초반부터 자본시장 자유화 확대(국내주식시장 개방 등), 민간기업 투자의 규제완화 + 정부주도적인 경제정책 하의 도덕적 해이와 민간의 자율성 억압 + 정부실패 → 1997년 외환위기 발생

④ 외환위기(1997년 말) = 한국경제에 가장 큰 변화를 초래

가.  외환위기 이전단계 : 저임금, 초과수요, 투자의 고수익, 보호주의와 후발성이익의 환경 하에서 연평균 7-8% 고도성장

나. 외환위기 이후 : 저성장기(3-5%)로 전환

∵ 인간도 청년기까지는 무럭무럭 성장, 그러나 청년기를 지나면 성장을 멈춤

⑤  외환위기를 계기로 경제체질 개선을 위한 강력한 구조조정을 단행했고, 그 결과 많은 기초체질 향상에도 불구하고 새로운 국면에 진입(∵ 대내외적 경제구조와 비우호적인 경제상황)

가.  3D업종에서는 일손이 부족한 가운데 사회전반적인 실업률(특히 청년실업)은 급증하고, 임금수준은 상승

나.  노동생산성은 낮은데 임금수준은 높은 고비용․저효율현상(∵ 노동자들은 노동시간 단축과 각종 근로조건 개선 주장, 노사갈등 심화) → 기업들의 투자수익 감소, 투자기피 현상 → 자금수요 감소로 과거의 수요초과에서 수요부족 현상으로 전환, 또 한편 일자리 부족이 나타나면서 내수침체다. 수출 기반이 중국, 인도 등 거대한 저임금 경제권의 급속한 부상으로 잠식당하고 있고, 과거의 보호주의나 후발성이익에 의존할 수도 없는 상황, 최근에는 스태그플레이션의 위험에 봉착하면서 지속적 성장을 위한 수출의 역할도 저하

2) 한국경제의 불안한 미래

① 약해지는 성장엔진 ← 잠재성장률의 지속적 하락

가.  경제정책의 일관성 부족 → 국내설비투자 정체로 고정자본 형성의 여건 악화

나. 출산율(OECD최저수준) 저하로 인한 노동공급 감소

다. 외국인 직접투자(외환위기 이후 국내투자 부족분 보충)의 기능감소

∵ 투기성 헤지펀드에 대한 부정적인 정부정책과 국민정서

라.  생산기술의 상당부분을 미국, EU, 일본 등 선진국에 의존, 기술개발을 위한 R&D 투자가 일부업종에만 치중 → 경제의 전반적인 생산성 제고 부족

② 사회전반적인 양극화 → 사회갈등의 증폭 → 경제성장 동력의 상실

∵  양극화의 부정적인 영향을 받는 계층의 구제를 위한 사회적 비용 증가 → 생산적 부분으로의 자금유입 저해

③ 저 출산과 고령화

가. 출산율 저하

*  외환위기 이후 미래에 대한 경제적 불안감 증대, 자녀교육비 증가, 개인 라이프 스타일 중시, 여성의 경제적 지위향상을 뒷받침 할 사회적 여건 미비

*  2004년 기준 한국 출산율 1.16(OECD평균치 1.60), OECD 및 전 세계적 합산출산율 (가임기간 중 낳는 평균자녀수) 하위 10개국에 포함, 인구대체율(현재 인구구조 유지비율)인 2.1에 크게 미달

나. 심각한 고령화 추세

*  2000년 현재 UN이 정의하는 고령화 사회(65세 이상의 인구비율 7%이상)에 진입

*  고령화 속도가 선진국보다 더 빠르게 진행 : 초 고령사회(20%이상)로의 이행기간이 26년(프랑스 156년, 영국 92년, 미국 86년, 일본 36년)

다.  사회보험부담금 증가와 이를 보전하기 위한 재정부담 가중, 노동공급의 절대적 부족현상 초래

④ 안보 불안의 비생산성 → 성장엔진 약화(∵비생산적인 재정지출)

북핵 개발과 관련된 논란 및 만일의 사태, 일본의 간헐적인 제국주의화경향, 중․일의 주도권 경쟁으로 인한 동북아지역의 불안한 안보상황에 대비에 대비한 군비증강

3) 높아지는 글로벌 파고

① 무한경쟁시대의 개막

가.  1995년 WTO출범 → 국제무역규범이 포괄하는 범위 확대, 범위의 구속성 강화

나.  투자분야의 개방화와 자유화 → 1960-70년대의 외국자본에 대한 반감과 거리감 소멸, 자국투자의 부족분을 FDI로 충당, 산업입지경쟁

다. 금융부문에서는 무역과 투자부문보다 더 큰 변화와 광범위한 파급효과

② 세계경제환경이 크게 변화 → 세계경제의 판도변화

가. 개방체제화 = 지구촌의 경제적 국경이 붕괴되고 지구촌 경제화

나.  세계적인 빈곤퇴치 대 혁명기 진입 : 중국경제 부상(현재 4-5위권, 곧 1위 탈환)

* 65억 세계인구의 80%는 후진국인데 이들이 지금 세계적인 빈곤퇴치 모색

*  중국, 인도, 남미, 중미, 아프리카 등의 저임금제품 수출 → 세계경제성장의 동기부여 → 세계경제의 판도 변화

다. 세계경제판도의 변화

*  고성장-저물가시대 지속 : 고도성장 → 저물가시대 → 호경기 지속(10년 이상)

예) 미국 : 지난 10년 사이 옷, 신발 등 가격이 40% 하락

예)  세계기업소득의 대호황 : 미국은 지난 80년 이래, 일본과 독일은 지난 30년 이래, 한국은 단군 이래 최대호황(대기업)

* 경쟁력이 약한 산업의 붕괴 ← 중국, 인도의 저가상품 범람

*  저물가 현상 → 중앙은행의 금리인하(저금리정책) → 돈이 풀림 → 세계적인 과잉유동성 → 자산거품 우려

* 선진국과 개도국 사이의 판도변화가 큰 규모로, 보다 광범위하게 진행

예)  BRICs(브라질, 러시아, 인도, 중국):인구보유, 풍부한 자원, 정치․외교 분야에서 큰 영향(과거 아시아 4룡과는 다름)

*  세계경제지도 변화가 국제관계에 미친 효과 : WTO등 국제무역 분야에서 개도국 영향 증대, 거대 신흥시장과의 협력체제 확보를 위한 선진국간의 경쟁

라. 세계경제판도변화가 한국경제에 미친 영향

*  한물간 산업인 조선, 철강, 시멘트, 화학 등(∵ 중국, 인도의 수요)의 회생→ 배가 필요(∵ 이들 제품의 운반필요) → 해운업 발달 → 이들 산업의 주가 폭등

*  자동차, 반도체산업의 경쟁력 제고(∵개방) → 수출증가 → 대기업의 초호황, 이는 앞으로 10년은 지속될 전망(∵ 개방체제, 중국, 인도경제의 급성장)

* 한국경제의 물가안정 ← 개방체제, 중국, 인도의 급성장

*  국제수지 개선 : 1997년 말 외환보유고가 80억불, 지금은 2,600억불(세계5위) → 국제금융시장의 영향력 제고

*  기업은 호황(→기업의 부동산 투자, 주식투자, 즉 자사주 매입, 부채청산)이나 돈이 가계로 안 들어옴 → 가계 불안, 민생고 심각

* 해외투자(중국, 인도, 베트남, 미국 등) → 국내투자 부진

∵ 인건비 10배, 지가 4배, 세금 2배, 강성 노조

*  선진국기술과의 경쟁, 중국 저임금과의 경쟁 → 우린 지금 샌드위치 신세 → 협동, 슬기가 필요

③ 자원 확보 경쟁의 심화

가.  중국, 인도의 경제성장 가속화 → 석유, 가스 등 에너지 자원과 철강 등원자재에 대한 수요급증으로 자원 및 원자재의 초과 수요와 공급부족 현상 초래 → 자원 보유국의 자원가치 극대화 모색을 위한 자원 무기화

나.  구체적인 사례 : OPEC, 베네즈엘라의 극단적인 자원민족주의, 풍부한 석유/가스 매장량을 바탕으로 한 러시아의 G8회의 일원화로 중요한 정책 결정자 역할

4) 비우호적인 대내외 환경

① 세계경제는 저성장 ‧ 고물가 시대로 진입

② 글로벌 금융시장 불안도 지속

③ 과도한 가계부채 등이 내수회복에 부담

④ 한국판 서브프라임 부실 등도 걱정

5) 정보화와 기술혁신으로 경제사회의 구조변화

① 인터넷혁명에 의하여 소비행태의 변화 및 생산유통혁명이 동시에 진행

②  기술혁신 경쟁이 격화, R&D규모가 대형화 → 연구개발의 글로벌네트워크화 추진

6) 결론

①  한국경제의 현주소 : 지난 40년여간 이룩한 한국경제의 성장이 그 동력을 잃어가고 있고, 경제성장을 주도해 왔던 기업들이 불확실성 하에서 투자의욕 상실, 다시 열심히 일하려는 국민적 정서도 실종, 세계적인 고유가와 국제금융시장의 혼란, 성장둔화의 파도가 거세게 몰려오고 있음

②  한국경제는 앞으로 10년 이내에 1인당 국민소득 3만불 이상을 달성하여 선진국으로 도약할 것인가?, 아니면 현재 이 수준에서 더 나가지 못하고, 남미의 일부국가처럼 영원한 중진국으로 만족할 것인가?

3. 한국경제의 선진화 과제

1) 지난 반세기 한국의 국가비전과 국가목표

① 1940년과 50년대(건국) → 1960-70년대(산업화) → 1980년과 90년대(민주화)

②  한국 : 산업화를 성공적으로 이루고, 근대화 혁명에 성공한 부끄럽지 않은 중진국

2) 앞으로의 국가비전과 국가목표 : 선진화(세계일류국가)

① 선진화의 조건

가. 경제적 측면 : 1인당 국민소득이 3만 불 수준 달성(2005년 가격수준)

*  현재 세계 229개 나라 중에서 20개국만이 3만 불 수준을 넘어선 상태(룩셈부르크 6만 불, 미국 4만 4천불, 일본과 독일은 3만 5천불 수준)

*  한국 : GDP로는 세계 15위(2009년)지만, 1인당국민소득(삶의 질)은 세계       45위

나. 정치적 측면 : 민주화를 거쳐 자유화(자유민주주의가 정착)

*  자유화의 성공 조건 : 입헌주의(3권 분립, 사법부의 독립, 언론의 자유, 국민의 기본권 등)가 관철, 법치주의가 확립

*  많은 나라가 민주화에는 성공하지만, 헌법 존중과 법치를 세우지 못하여 소위 자유화에 실패하는 경우가 증가 → 자유민주주의가 아니라 非자유민주주의로 전락

다. 사회적 측면 : 신뢰사회 구축

*  신뢰사회 구축을 위한 구비조건 : 공중도덕과 윤리, 품격과 교양을 중시하는 민주시민정신, 따뜻하고 품격 있는 이웃사랑과 이웃 나눔의 공동체 증가

* 국제적으로는 이웃으로부터 존경받는 국가건설(富民德國)

② 선진화 = 결코 쉽지 않은 과제

가. 지난 100년간 오직 두 나라만 성공 : 일본, 아일랜드

나.  한국 : 10년 내지 15년 안에 선진국에 진입하지 못하면 영원히 중진국 내지 후진국으로 추락

3) 대한민국의 선진화 과제

① 反 선진화 사상의 극복

가. 수정주의(좌파적 역사관)의 극복

나. 결과적인 평등사상의 극복

다. POPULISM(대중인기영합주의)의 극복

라. 배타적․폐쇄적 민족주의의 극복

마. 반 법치주의와 헌법경시사상의 극복

② 세계적 투자허브(investment hub)화

가. 세계적 혁신투자의 산실 : 세계적인 초국가기업(TNC)

∵  500개 TNC가 세계기업부문 연구개발(R&D) 투자의  1/2 이상, 약 6만개의 TNC가 세계무역의 2/3를 차지

나. TNC기업들이 가능한 많이 한국에서 투자활동을 하도록 유도

*  현재 초국가기업의 상위 500대 회사 중 499개가 중국에 투자, 한국에 투자한 초국가기업은 250개 수준(중국의 1/2 수준)

*  초국가기업을 보다 많이 유치하려면 우선 그들의 투자 행태를 분석할 필요

*  초국가기업들의 투자결정 기준 : 어디에 지역본사, 어디에 지역 R&D 센터, 어디에 주 공장, 어디에 핵심부품 공장을 건설할 것인가? → 가장 중요한 것 : 교육의 경쟁력, 도시의 경쟁력(∵ 창조적 인재들이 많이 있는가? 창조적 인재들이 사업하기 편하고 살기 좋은 곳인가?)

다. 한국교육의 국제경쟁력

*  한국 = 중진국에 진입 → 저임금에 기초한 투자유치 불가, 앞으로의 투자유치는 높은 생산성과 창조성을 가지는 인력에 의존 불가피 → 교육제도가 얼마나 세계적 수준의 창조적, 생산적인 고급인재들을 많이 교육하고 있느냐가 결정적으로 중요

*  한국의 학교교육 : 평준화와 평등주의의 덫, 관치교육과 포퓰리즘적 지배구조의 덫에 걸려 있음 → 이 문제를 풀지 못하면 세계가 요구하는 인재를 길러 낼 수 없고, 따라서 이 땅에 투자도 성장도 고용도 일어날 수 없음

라. 도시의 국제경쟁력

*  21세기 세계화시대 : 대도시가 국가발전의 성장엔진의 역할→도시의 국제경쟁력이 있어야 다국적 기업 등의 투자, 생산, 연구 등의 경제활동을 유치 → 도시가 발전하고, 도시가 발전해야 도시의 외연이 확대 → 발전의 효과가 인근의 다른 도시 내지 농촌 지역에로 파급(spill over)

*  2006년 OECD 보고서 : 세계도시를 세계전체의 발전을 리드하는 세계초대형도시(global star), 한 나라의 발전을 선도하는 국가대도시(national star), 그리고 아무런 역할도 못하고 구조조정을 해야 하는 구조변화의 도시(metro-poles in transition)로 구분

*  서울은 3번째로 분류 : 한 나라의 국가발전도 선도할 수 있는 능력이 없는 구조 조정이 필요한 도시로 분류

*  수도 서울이 발전하면 지방의 발전이 어렵게 된다는 주장은 아직도 유효한가?

③ 올바른 세계전략 구축

가. 상대를 정확히 파악(知彼知己)

*  대만(야당) : 미국의 對대만정책 연구를 위한 연구소를 워싱턴DC에 설치

나.  한반도의 지정학적 운명을 정확히 파악 → 세계전략에서 국익을 정확히 인식

다. 미국과의 관계 : 親美냐 反美냐가 아니라 結美하여 用美

라.  냉전이후 새로운 동아시아 질서가 형성 → 국익에 기초한 올바른 중장기적 세계전략(외교, 안보, 국방, 통 상, 교육, 문화정책 등) → 대비와 선택을 잘못하면 국운이 바뀔 수 있음

④ 국가 브랜드가치의 제고(한국의 선진화) ← 문화국가 이미지, 세계인화

가. 한국의 국가브랜드 가치는 국가경쟁력에 비해 크게 뒤떨어짐

*  IMF조사결과 : 일본의 국가위상은 GDP의 2.24배, 한국의 위상은 GDP의 0.29배

*  일본의 GDP는 한국의 4.5배지만 국가브랜드가치는 35배 이상 높은 상태 → 국제무대에서 일본이 환영받고, 일본제품을 선호하며, 우리보다 유리한 고지 점유

나. 국가브랜드 가치 저하의 원인

*  왜곡된 애국심 : 민족을 절대화하면서 거대한 집단 narcissism에 도취

*  시장만능주의 : 만인을 뿔뿔이 흩어 맹목적인 경쟁 조장

*  국민의 어려움을 섬세하게 보살피지 못하는 국가 : 동심원은 깨어지고 비틀려짐

*  저수준의 사회적 합의도출 및 인색한 사회적 약자배려

다. 국가 브랜드가치의 제고방안

*  국제사회의 기여 확대 : 공적 개발원조 확대, 글로벌 국제이슈에 주도적 참여

*  첨단제품과 기술의 홍보 → 기술 강국의 위상 확립

*  한국문화를 가꾸고 해외에 체계적인 홍보로 매력적인 한국이미지 창출

*  다문화 포용과 외국인 배려

*  글로벌 시민의식 함양

⑤ 공동체의식의 함양

가. 지금까지는 나 혼자만도 잘 살 수 있었지만 앞으로는 불가능(∵ 개인재 시대는 지났고, 앞으로는 공공재시대 도래)

*  서양 선진국의 경우 : 개인재산 다 팔고 한국에 오면 방 한 칸도 못 삼(∵ 대부분 임대주택, 사후 반납)

*  시민의식의 선진화 : 시동상태의 버스에 대한 주민 고발과 경찰행동(스위스), 수원보호를 위한 낚시 금지구역 설정과 법적 대응(미국)

나. 공공재는 사회저축(세금, 보험료, 사회 환원, 기부금), 사회봉사로 확충

*  선진국은 사회저축이 80%, 개인저축이 20%, 한국은 그 반대, 미국인의 70%는 기부참여, 무료봉사 참여

다. 나와 사회와의 관계 재정립

*  사회전체의 이익차원에서 자기이익추구(보편적 개인주의 추구)

*  개인재산형성 지상주의적인 재산관(유태인 재산관과 비슷)을 교정

∵  내 이름으로 된 것(저축통장, 부동산, 주식 등)만이 내 것이고, 내 이름 아닌 것 (사회이름으로 된 것=도로, 항만, 공기, 강물, 산, 교육시설)은 남의 것으로 생각, 그러나 이용은 하고, 책임은 안 지려고 함

*  자식만을 위한 축적관도 탈피 ← 결과는 실망하는 사례가 최근 속출

*  미국의 경우 당대는 당대서 소비함

: 미국갑부의 10%만인 상속자, 상속세는 60-70%, 빌게이츠와 버펫은 절반 이상을 이미 사회 환원(이들은 상속세 폐지 반대론자), 이들은 자본주의는 가진 자가 소외된 자를 생각해야 존립한다고 주장

*  교육관도이 바뀌어야 함

∵ 한국의 경우 : 교육열(유태인과 비슷)로 발전

∵  내 자식 교육에만 몰두(사교육까지 동원) → 사교육비를 공교육에 충당했다면 교육부문 경쟁력 크게 향상

/ 교육은 개인재가 아니고 대표적 공공재임에도 불구하고 이를 개인재로 착각 → 교육세 거부, 유산기부 거부

/ 미국의 경우 : 스텐포드. 존스 홉킨스대학은 기부에 의해 설립된 대학교

/ 교육관을 제로섬 게임(사교육)에서 윈윈전략으로 변화

4) 선진화의 주체(선진화 세력)를 어떻게 만들 것인가?

① 선진화 정치세력을 형성 : 대선과 총선에서 선진화 세력에게 정부를 맡김

②  선진화 정책세력을 형성 : 선진화를 위한 국정운영은 고도의 정책전문성이 필요

③ 선진화 국민운동의 전개 : 의식개혁 및 생활개혁운동(반선진화 사상의 불식)

5) 선진화 국민운동의 중심이 되어야 할 선진의식

① 대한민국의 역사를 존중

가. 역사에는 밝은 면과 어두운 면이 있으나 전체적으로 우리는 성공의 역사

나. 땀․눈물․피에 의한 삶의 기록인 역사를 발전적으로 계승(≠ 역사의 전복)

② 대한민국의 헌법을 존중

∵  헌법을 존중 → 개개인의 자유․생명․재산, 자유민주주의와 시장경제도를 지키고, 남한의 선진화도 가능하고, 종국적으로 북한의 근대화도 가능

③ 자유, 경쟁, 재산권을 존중

∵  자유, 경쟁, 재산권을 중요시 → 골고루 잘사는 사회 건설, 자유민주주의와 시장경제의 활성화

④ 포퓰리즘, 평등주의 그리고 균형주의 극복

가.  대중인기 영합적 정치나 정책을 국민들이 선호 → 올바른 국가지도자가 아니라 선동가 등장

나.  평등주의 → 심한 불평등을 초래, 발전의 원동력과 자유를 파괴 → 결국 모두가 못사는 사회를 형성

다. 균형발전의 함정

∵ 균형은 사전적인 가치가 아니라 사후적인 가치 → 올바른 주장은 발전균형

⑤ 민족주의, 계급주의, 지역주의를 극복

∵  공통점은 모두 집단주의, 개개인의 가치․창의․존엄보다 집단의 영광과 이익을 앞 세우는 주장, 역사 속에서 자주 역주행의 주요 원인 → 폐쇄적 민족주의에서 열린 多  민족주의로 전환하고, 계급주의와 지역주의는 공동체주의로 전환

⑥ 세계화를 기회로 보고, 도약의 계기로 삼음

가.  反세계화는 옳지 않음, Global standards를 적극 수용, 세계 최고를 벤치마킹

나.  세계화를 위해서는 자기 자신의 변화와 구조조정을 감수, 고통 없이 변화가 없고, 변화 없이는 발전이 없음

⑦ 공동체의 가치와 연대

:  가족과 이웃공동체, 역사와 전통공동체, 자연 및 생태 공동체, 직장 및 노동공동체(사회적 분업)를 중요시하고, 특히 참여와 성찰의 정치공동체를 중요시

4. 맺는 말

1)  선진화 정치세력 등장 + 선진화 정책세력 형성 + 선진화 국민운동으로 선진사상, 선진의식으로 국민들이 무장 → 대한민국의 선진화는 성공

2) 愚公移山(노인도 산을 옮길 수 있음), 마음이 역사를 만듦(신채호)

3) 성공적인 선진화의 조건

가. 상대방에게는 부정적인 시각보다 긍정적인 시각

나.  미래에 대해서는 비관론보다 낙관론을, 잘못된 일에 대해서는 남이 해주겠지 하는 소극적이 아닌 적극적인 자세

* R. K. Merton : Self-Fulfilling Prophecy(自己實現的 豫言)

4) 합리적 경제운영 → 선진 복지국가 진입 가능(선진국보다 더 성과 기대)

* 한국경제의 세계경제비중 = 1.7%

* 한국경제 = 성장단계(개발도상국) → 개발여건이 아직 신선

* 한국경제 희망의 싹 : Human Capital, 높은 대학진학률, 높은 저축률과 근로의욕

5) 그러나 성장시한이 존재

* 인구성장 = 0%성장 → 외형적인 성장시한도래

* 일본 = 2015년, 한국= 2025년(인국 5000만 약간상회)

→ 한국의 발전가능기간 = 약 15년

영원한 삶의 추구 --- 抱朴子

박 문 현

동의대 교수

1. 갈홍(葛洪)의 생애 및 저술

□포박자(抱朴子)□라는 도교의 경전은 갈홍(葛洪)의 저술이다. 갈홍(283~363, 字는 稚川)은 중국 동진(東晉) 때의 사람으로 지금의 중국 강소성(江蘇省) 구용현(句容縣) 출신이다. 그의 가계(家系)는 오(吳)에서 명문으로 내려왔기 때문에, 어릴 때부터 호학하는 분위기에서 성장하였다. 그는 빈곤한 가운데에서도 면학에 힘썼으며, 그의 나이 16세가 되었을 때 효경(孝經)과 논어(論語), 시(詩)와 역(易)의 유가 경전을 통독하였다. 그의 학문적 탐구열은 이에 그치지 않고, 위서(緯書), 천문(天文), 역수(曆數) 등 여러 잡학에 널리 미쳤다.

20세 무렵에는 당시에 널리 민간에 퍼져 있던 신선사상을 접하게 되었으며, 정은(鄭隱)(?~302)에게 사사하여 맥을 이어 받는 제자가 되었다. 갈현(葛玄)의 제자인 정은은 갈현으로부터 연단(鍊丹)의 비술을 모두 배웠다. 갈현은 갈홍의 종조부이고 갈선옹(葛仙翁)으로 일컬어졌다. 갈홍이 정은으로부터 도법을 전수 받은 것은 가전(家傳) 혹은 가학(家學)을 이어받은 것과 비슷한 형태라고 할 수 있다. 갈현의 스승은 후한말(漢末)에 활약한 명도사(名道士) 좌자(左慈)이다. 그는 □구단금액선경(九丹金液仙經)』으로 둔갑술을 체득하였다. 이것으로 보아 갈홍이 전수받은 것은 금단과 둔갑술이 중심이었다는 것을 알 수 있다. 갈홍은 다시 남해태수(南海太守) 포현(鮑玄)으로부터 사사(師事)를 받는다.  포현 또한 단학(丹學)에 정통한 사람이었다. 포현은 갈홍을 매우 중히 여겨 사위로 삼고, 그의 모든 것을 전수시키려고 하였다. 갈홍은 좌자, 갈현, 정은으로 이어지는 신선사상과  여러 가지 잡학 및 유가사상을 융합하여 신선사상을 집대성하였다. 『포박자』가 완성된 해는 건무(建武) 원년(317), 그의 나이 35세 때의 일이다.

그 해에 동진(東晋)의 원제(元帝)가 즉위하자 이전의 전공(戰功)으로 관중후(關中候)의 직위를 받았다. 그 때부터 오랫동안 관리생활을 계속했다. 만년에는 단약(丹藥)을 만들어 장생을 꾀하려 했는데, 마침 교지(交趾) 지방에서 단사(丹砂)를 생산한다는 소문을 듣고, 구루현(句漏縣)의 영(令)이 되기를 청하여, 가족들을  데리고 함께 갔다. 일행이 광주에 이르자, 자사(刺史)인 등악(鄧嶽)이 억지로 붙들자 그대로 나부산(羅浮山)으로 들어갔다. 그는 나부산에 머물며 연단을 하다가 이곳에서 세상

을 떠났다.

그의 저서로는『포박자』, 『신선전(神仙傳)』10권 『주후비급방(肘後備急方)』8권 등이 있다. 『포박자』라고 이름이 붙여진 것은 그가  스스로 포박자라는 호를 사용했기 때문이다. 『포박자』는 「내편」 20권, 「외편」 50권이 현존하고 있는데 「외편」 50권은 유서(儒書)로서 세간의 이해득실을 논한 것이다. 「내편」 20권은 전국시대 이래 신선가의 이론을 총결한 것이다. 도교에서는 「내편」을 중요시하고 단순히 『포박자』라고 할 때에는 보통 이「내편」을 지칭한다.

2. 포박자 양생론(養生論)의 사상 기초

1) 현(玄)

갈홍의 사상은 한대(漢代)의 구학(舊學)에 가깝다. 그리고 그것은 우주형성설에 속한다. 위진(魏晉) 시대에는 왕필(王弼), 하안(何晏), 모두 우주 본체론을 직설(直說)하는 것이 현학(玄學)의 중심이라고 여겼다. 당시 현학을 숭상하는 것에 대해서 그는 결코 좋아하지 않았다. 단지 그 사회 풍조였고, 현학적 용어 역시 많이 유행했다. 그래서 포박자 머리에 「창현(暢玄)」편을 게재하여 신선도교사상의 기본논제가 되었다. 창현이란 것은 현의 뜻을 부연한다는 말이다. 현은 도가 사상의 중요한 한 표현이다.  세속의 인간 생활을 법도, 예의, 격식 등으로 다스리려는 것이 유가들의  법도로 본다면, 도가는 인간사회를 우주 속의 한 부분으로 생각하려는 것이 그 특징이다. 창현편은 현의 깊고 멀고 높고 묘함을 드러내고 논한다. 무소부재(無所不在)하고, 무소불위(無所不爲)하고, 무소불능(無所不能)함을 갖춘 본질이다. 그는 다음과 같이 현을 말하였다.

李豊楙,『抱朴子』, 臺北 時報文化出版企業有限公司, 1987, p.122.

“현이란 자연의 시조(始祖)이고, 만수(萬殊)의 대종(大宗)이다. 희미하게 어둡게 보일수록 깊다. 그러므로 미(微)라 불린다. 희미하게 보일수록 멀다. 그러므로 묘(妙)라 불린다. 그 높이는 구천(九天)을 뒤덮고 그 넓이는 팔방(八方)을 감싼다. 해나 달보다 더 빛나고 번개보다 빠르다. 때로는 번득이며 빛처럼 지나가고 때로는 별처럼 흘러간다. 때로는 넓디 넓은 심연(深淵)처럼 맑고 때로는 구름처럼 가볍게 뜬다. 현은 형태 있는 만물에 의하여 유(有)가 되며 잠적하여 무(無)가 된다. 아래로 가라앉으면 유명계(幽冥界)에 깊숙이 숨고 위로 떠오르면 북극성위에서 노닌다. 금석(金石)도 그 강도에는 비길 수 없으며, 떨어지는 이슬도 그 유연성에는 미치지 못한다. 네모난 것 같지만 척(尺)에는 걸리지 않고, 둥근 것 같지만 원을 그리는 기구에는 맞지 않는다. 다가와도 보이지 않고 사라지면 뒤쫓지 못한다. 하늘은 이 현에 의하여 높고 땅은 현에 의하여 낮다. 구름은 현에 의하여 뜨고 비는 현에 의하여 내린다. 현은 유일실재(唯一實在)를 안에 품고, 그것이 음양(陰陽)의 두 가지 범주로서 전개된다. 그 호흡의 원천은 마치 대장간의 풀무처럼 억만의 사물을 만들어낸다. 그리하여 이십팔수를 하늘에 돌게 하여 최초의 세계를 창출시킨다.”

「내편」권1 창현

무릇 우주의 생존, 운동은 모두 현의 작용에 의해 만들어진다는 것이다. 일체의 것은 현에서 나오고, 현은 모든 것 위에서 초월한다고 한다. 현은 우주의 원초적 근거로써 말로도 설명할 수 없고 감각으로도 파악할 수 없는 절대 초월의 존재다. 그것이 어떤 방식으로 존재하는지 우리는 모른다. 따라서 갈홍은 그 초월 존재를 어둡고 아득한 무엇, 그윽한 어둠(玄)이라고 부른다. 구체적인 형태를 가진 대자연과 만물이 현에서 나온다고 밖에는 말할 수 없다. 궁극 존재에서 만물이 만들어져 나오는 창조과정은 인간의 인식을 넘어서 있다. 현은 만물의 근원이며 그 자체는 형태가 없기 때문에, 그것을 형이상학이라고 표현할 수 있을 뿐, 구체적인 일상어로 그것을 말할 수 없다.

이용주, 『생명과 불사』, 이학사, 2009. p.166.

2) 도(道)

현은 도라는 말과 같은 뜻으로 이해되고 있는 것이 보통이다. 그러나 도 자체는 아무런 기능도 작용할 수 없다고 볼 때, 적어도 사물의 형태, 즉 유명(有名)의 상태로 발전하기 위해서는 도의 작용적인 무엇인가가 있어야만 한다. 즉 도는 1을 낳고, 1은 2를 낳고, 또 2는 3을 낳고 그리고 만물을 낳는다. 따라서 정(靜)에서 동(動)으로 발전시키는 변화매체가 있어야만 한다. 도를 우주만물의 근원이고 정적인 상태로 규정한다면, 현은 능동적인 변화 매개체로서 사물의 현실화를 가져오는 요소라고 할 수 있다. 그러므로 현은 그 속에 도를 잉태하고, 생성 조짐으로서 우주만물의 근원이 된다. 도는 현을 수단화하면서 유(有)라고 하는 만물의 배후에서 그 근원을 사고 세계로 끌어들이고 있다.

도(道)는 현의 동의어이다. 도가 전통의 오래된 설에 속한다.

“포박자가 말하였다. 도라는 것은 천지를 포괄하고 있는 것으로 그 근본은 무명(無名)에 있다. 그러나 무명을 논하려고 한다면 감각적인 현상, 즉 유명(有名)을 밝힘으로써 가능하다. 한편 유명을 논한다 해도 감각적인 만물은 결국 그 근원인 무명이란 세계에 이르고 만다. 그러므로 도는 무명도 유명도 아닌 미묘한 것이다. 예수(隸首)라 하더라도 그 다소를 헤아릴 수 없으며, 이주(離朱)라 하더라도 그 비숫함을 구별해 낼 수 없다. 오찰진야(吳札晉野)가 아무리 귀가 밝다 할지라도 어둠 속 깊은 곳에서 들려오는 음성은 들을 수 없으며, 주희섭저(徟狶涉猪)가 아무리 빠르다 할지라도 우주 밖에서 일어나는 조짐을 쫓을 수는 없다. 가까운 예로 말하면 도는 세세한 부분까지 모두 돌고도 오히려 남음이 있고, 다시 말하면 하늘에 닿고도 오히려 부족하다. 소리가 소리로써 들리고 음향이 음향으로 울리고 모습이 모습으로 보이고, 그림자가 그림자로서 드리워지는 것은 모두가 도의 작용이다. 방각(方角)이 도를 얻으면 정지(靜止)되고, 원(圓)이 도를 얻으면 운동할 수 있으며, 하강함이 도를 얻으면 고개를 숙이고, 상승함이 도를 얻으면 우러러 보인다. 이와 같이 이름이 정해지면 도는 이미 본질을 상실하고 만다. 하물며 다시 천백 가지로 갈라지고 억만 가지로 쪼개면 그 이름은 근거를 잃게 될 것이며, 도는 한없이 멀어지고 말 것이다.”

「내편」권9 도의(道意)

여기에서는 도의 묘용을 반복하여 설명한다. 이것은 언어와 감관의 외적 본체를 초월한 것이다. 완전히 노자가 도를 논한 방식이다. 그러나 갈홍의 서술은 쉽게 이해할 수 있는 설득력이 있다. 노자는 유명에 대하여 무명이란 이름 아닌 이름을 대칭시켰다. 만물의 근원을 설명하려면 우선 그 대상이 필요했기 때문이다. 그러나 설명은 듣는 이의 상태를 알아야 되므로 유명을 이해의 수단으로 또한 사용하지 않을 수 없었던 것이다. 그리고 유명과 무명을 하나의 원리에 대한 표리(表裏)로 파악하고 있는 것이다. 따라서 유명과 무명은 하나의 실체에서 출발한 표현적 차이밖에는 안된다고 본 것이다. 그러므로 유명에서 유명을 낳게한 근원을 찾아야 된다. 그것을 무명이라 했다. 도라는 것은 바로 이러한 물질적 질료의 근원이며, 우주의 근본이고 천지 만물의 생성의 근원이다.

3) 일(一)

갈홍의 신선사상과 관련하여 또 중요한 개념인 일(一)이 있다. 일은 현-도의 원초성을 강조하기 위해 사용되는 개념이다. 일은 노자 중에서 우주의 생성원리를 설명한 것이다. 갈홍은 그 전화(轉化)를 신비한 힘의 근원으로 보았다. 일 역시 도이다. 포박자 지진편(地眞篇)에는 수진일(守眞一)의 이론이 있다. 일(一)은 종교 의미의 신비한 작용이다.

“도는 일에 기원을 둔다. 그것의 고귀함은 짝될 것이 없다. 일은 하늘, 땅, 인간에 머무르며 각각을 낳는다. 그래서 삼일(三一)이라고 한다. 하늘은 그 일을 얻음으로써 파랗고, 땅은 그 일을 얻음으로써 굳건해지고, 인간은 그 일을 얻음으로써 생명을 받아 태어난다. 그리고 신은 그 일로 인해 예측할 수 없는 신령함을 획득할 수 있다.”

「내편」권18 지진(地眞)

굳이 말하자면, 일(一)은 근원의 유일성을 말하기 위해 동원된 것으로 갈홍의 사상 안에서 대단히 중요한 의미가 있다. 갈홍이 말하는 중요한 수련법의 하나인 수일(守一) 방술이 그것과 관련이 있다. 갈홍은 하나에서 하늘과 땅이 만들어지고, 그 하늘과 땅의 교호 작용을 통해 세상의 온갖 사물이 탄생한다고 한다. 갈홍은 근원적인 일(=도=현)에서 만물이 탄생하는 생성론을 말하는 것이다.

창조적 생명력과 우주적 질서라는 측면에서 궁극적 존재를 도라고 부를 수 있다면, 창조적 생명력에 담긴 신비한 측면 혹은 창조의 신비라는 측면에서는 그것을 현이라고 부를 수 있다. 갈홍의 도와 현은 동의어지만, 강조점에 따른 뉘앙스의 차이가 있다. 그리고 그 현-도개념에서부터 갈홍의 선도 사상과 관련하여 중요한 개념인 일(一)이 도출된다.

4) 기(氣)

갈홍은 과거부터 면면히 존재했던 도교적 이론과 실천을 종합하면서, 도교적 우주론과 수행론의 체계를 구성했다. 그의 선도(仙道)론의 핵심에 위치한 ‘현-도-일’ 역시 그런 선구적 이론과 실천의 연장선 위에 존재하는 것이었다. 그런 도교적 선도 수행론을 이해하기 위해서는 기(氣) 개념을 무시할 수 없다. 득도를 위한 수행은 구체적으로는 기의 수행으로 귀결되고 있기 때문이다. 기 개념 역시 고대적 도교 수행론의 경험 과정에서 창출된 개념이며, 한대(漢代)의 기론(氣論)적 우주론에 의해 다듬어져 온 것이다. 그러나 기론적 우주론은 초기의 도교 경전인 『태평경(太平經)』에 의해 수행론으로 다듬어진다. 갈홍은 그렇게 형성된 기론을 철저하게 연구하여 자기 것으로 만들었다.

도와 일 그리고 기의 관계에 대해 『태평경』은 중요한 명제를 제시한다. “일(一)은 도의 뿌리이며, 기의 시초다.” 이것은 도와 일, 도와 기의 연관을 이해하는 데 관건이 되는 근본 명제다. 그러한 명제를 통해 도교적 사유는 자칫 별개로 이해될 수 있는 도와 기를 하나의 맥락 속에서 이해할 수 있는 길을 발견했다. 이 명제에 기초해서 도교의 득도 수련이 실제로는 기의 수련인 이유를 납득할 수 있다. 그러한 입장은 더 나아가 ‘도는 기(道卽氣)’라는 도교적 기 수행론의 핵심 사상으로 발전한다. 기를 도와 연속되는 통일성을 궁극적인 ‘무엇’이라고 이해함으로써 우주적 근원인 도를 지극히 일상적이고 구체적인 사물, 지극히 평범한 인간의 신체와 연결시킬 수 있게 된다. 이에 비로소 신체의 수련이 득도의 길로 돌 수 있는 회로가 열린 것이다.   도교 수행론의 기초인 기는 어떤 구체적인 ‘물질’은  아니다. 갈홍은 이렇게 말한다.

“사람은 기의 세계 속에 존재한다. 그리고 기는 역시 인간의 신체를 구성한다. 하늘과 땅 그리고 만물에 이르기까지 기 없이 존재하는 것은 없다. 따라서 기를 잘 움직이는 사람은 안으로 몸을 지킬 수 있고, 밖으로는 악을 물리칠 수 있다. 그러나 일반인들은 매일매일 기와 함께 살아가면서도 그 사실을 깨닫지 못한다.”

「내편」권5 지리(至理)

기는 자연의 일부인 인간의 몸과 정신, 그리고 생명 그 자체를 구성하는 기본 요소이다. 생명은 그 자체가 신비이다. 생명은 물질과 그 외의 보이지 않는 요소, 어떤 신비로운 요소가 일체화 되어 있는 것이다. 기를 자연과학적 물질 요소라고 볼 수 없는 이유가 여기에 있다. 기는 세계를 구성하는 요소이기도 하지만, 인간을 구성하는 요소이기도 하다. 그렇기 때문에 인간은 일상의 인간에 머무르지 않고 더 완전한 존재가 되기 위해서, 자신을 구성하는 요소인 기를 수련해야 한다. 기가 인간을 구성한다고 할 때, 그 기는 육체의 구성요소일 뿐 아니라 마음의 구성요소이기도 하다. 따라서 기를 수련한다는 것은 마음과 육체를 동시에 수련한다는 의미다. 기로 구성된 인간은 생명(신체-생명)의 원질인 기를 수행함으로써만 ‘도와 하나가 되는’ 도교적 완성에 도달할 수 있다. 득도의 수행론이 실천적으로는 기의 수행론인 이유가 여기에 있다.

이용주, 앞의 책, p.183.

5) 형신론(形神論)

갈홍의 신선 양생론의 사상 기초로서는 또 형신문제가 있다.

“대체로 있음으로 인해서 없음이 살며, 형체(形)는 정신(神)에 의해서 성립된다. 있다는 것은 없는 것의 집이고, 육체는 정신의 집이다. 즉, 제방에 비유한다면 제방이 무너지면 물은 고일 수가 없는 것과 같다. 촛불에 비유해 말한다면, 초가 다하면 불도 꺼져 버리는 것과도 같다. 육체가 지치면 정신은 산만해지고, 원기가 다하면 목숨도 끝이 난다. 뿌리가 고갈되고 가지만 무성하면 이미 청청한 생기는 나무로부터 떠나고 만다. 기운이 지쳐있는데 욕망만 과중하면 생명은 이미 몸을 떠난다.”

「내편」권5 지리(至理)

이것은 갈홍 형신론과 관계있는 가장 중요한 말이다. 그가 말한 “있는 것은 없는 것에서 나온다.”는  노자(老子)의 말이다.  형체를 비유한 것은 제방과 초이고, 정신을 비유한 것은 물과 불이다. 궁 택의 형체가 일단  다 쓰게 되면 정신 역시 의존할 바가 없어지는 것이다.

갈홍은 비록 초를 이용하여 비유를 사용했지만 결코 신멸론자는 아니다.  그는 형체의 보존을 긍정하고 그 중요성을 가지고 있다. 단지 형체가 존재해야만 정신이 비로소 존재할 수 있다. 이것으로 인해서 어떤 형체를 유지하는 것이 가장 중요하게 고려되어야 할 것으로 되었다. 금단(金丹) 선약(仙藥)의 복식(服食)은 기본상 형구(形軀)의 썩지 않음을 위한 것이 되었다.

“소위 술(術)이라 하는 것은 안으로는 형(形)과 신(神)을 닦아서 수명을 늘리고 질병을 고치는 것이며, 밖으로는 사악함을 몰아내고 재난에 걸리지 않게 하는 것이다.”

「내편」권6 미지(微旨)

형신이 나란히 중요시 되는 것은 갈홍의 양생 사상이 되었고, 신선도교파는 형신론사(史)중의 기초자가 되었다. 후에 불도와 논쟁 시 기본적으로 도교인들은 불교도의 연심(煉心)론에 대항해서 이러한 논조를 유지했다. 갈홍은 형과 신을 겸하여 논하였다.

이풍무, 앞의 책, pp267-270참조.

3. 장생불사의 추구-포박자의 방술

1) 벽곡(辟穀)

벽곡은 다양한 도교 섭생법을 대표한다. □포박자□내편에서 갈홍은 벽곡을 단곡(斷穀) 또는 절곡(絶穀)이라고 부른다. 벽곡의 벽(辟)은 피(避)한다는 의미다. 벽곡은 곡식을 먹지 않는 음식물 조절 수행법의 하나이다.

장자는 신화와 원시종교전설에 의거하여, “오곡을 먹지 않고, 바람을 호흡하고 이슬을 마신다.”는 신인(神人)을 말한다.

한대의 후기에 이르면서 역사적으로 그 실체를 확인할 수 있는 도교파인 천사도가 출현한다. 그 천사도와 밀접한 연관을 가지는 최초의 체계적인 도교 경전인 『태평경』은 중요한 도교 방술의 하나로 ‘벽곡’과 ‘식기(食氣)’의 수행법을 특히 중시한다.

“곡식을 먹는 사람의 수명에는 한계가 있다. 인간의 음식을 먹지 않은 사람은 귀신과 더불어 일을 모의할 수 있고, 기를 먹는 사람은 신통력으로 먼 미래를 알 수 있으며, 먹지도 마시지도 않는 사람은 하늘 및 땅과 더불어 생명을 마칠 수 있다.”

『 태평경(太平經)』

『태평경』의 벽곡술은 『장자』를 계승하면서도 『장자』에는 보이지 않는 민간적 귀신 신앙의 요소를 담고 있다.

갈홍은 초기 도교에서부터 널리 시행 되어 오던 벽곡과 식기의 수행법을 수용하면서 자기 나름의 벽곡 이론을 전개한다. 갈홍은 먼저 상청파의 문헌들을 통해 벽곡, 식기법에 대한 지식을 습득했을 것이다. 그런 지식에 근거하여 갈홍은 ‘곡식을 끊고 장을 깨끗하게 만들기’ ‘기를 삼키고 곡식을 끊기’ 등 벽곡과 식기에 대해 언급한다. 그러나 벽곡의 효과는 제한적이다. 갈홍은 벽곡과 식기만을 통해서는 장생불사라는 도교의 최종 목적을 달성할 수 없다는 한계를 지적하고 있다. 벽곡은 약물을 잘 흡수하기 위한 몸을 만들기 위한 준비단계이다.

2) 도인(導引) 과 행기(行氣)

도인 행기는 중국 고대의 신체문화이다.  갈홍은 행기 도인의 집대성자라고 할 수 있다.  행기, 도인 이 두 가지는 늘 서로 같이 논하여 제기된다. 그 요점을 비교하면, 도인은 인체의 동작을 설명하는 반면, 행기는 인체 호흡작용의 현상 및 그 기능을 설명한다. 장자 각의(刻意)편에서 말하기를 “숨을 내쉬고 들이쉬고 하여, 오래된 것은 내뱉고 새로운 것을 들이마시고, 곰이 가볍게 나뭇가지에 매달리듯 새가 쭉 펴듯이 하는 것은 오래 살려고 하는 것일 뿐이다. 이는 도인지사나 육체를 기르는 사람, 팽조 같은 장수자가 좋아하는 것이다.”고 했다. 도(導)는 기가 조화로운 것이고, 인(引)은 몸이 부드러워지는 것이다. 장자 후학들은 스스로 양신(養神)을 알았고 더불어 양형(養形)하는 것을 편중(偏重)하여 구별하였다. “곰이 가볍게 나뭇가지에 매달리듯 새가 쭉 펴듯이 하는 것”은 도인의 두 가지 대표적인 동작이다.

한나라 초의 도인의 내용은 다행히 마왕퇴 3호 발굴로 인하여 출토된 도인도에 의하면 그것은 호흡운동과 구체(軀體)운동이 결합된 일종의 의료체육방법이다. 『황제내경』은 도인 행기를 의료방법중의 하나로 설명한다. 저습(低濕)한 것으로 인하여 형성된 위(痿), 궐(厥), 한(寒), 열(熱) 등의 병은 도인으로 치료효과가 있다.

갈홍은 이 도인 도적(圖籍)을 흡수하였다.  미치편에서 말하기를 “굴신의 법을 알았다면, 단지 도인은 늙는 것이 어려울 뿐이다.” 지리(至理)편 역시 화타(華陀)의 법을 말한다. “오보라는 사람이 있는데, 화타를 쫓아서 다섯 짐승의 놀이를 받아들였다. 도인을 이음으로써 백 여세를 얻었다.” 갈홍은 도인이 확실히 나이를 연장할 수는 것으로 믿었다.

중국 기공 수련 기술은 독특한 신체문화이다. 그것은 도인과 유관하나, 기의 단련에 편중되어 있다. 갈홍은 극언(極言)편에서 인체의 중요성에 대해 기를 설명한다. 기는 사람의 생명과 관계 되어 있다. 그는 복약(服藥)은 비록 장생의 근본이지만 만약 행기와 겸하면 효과가 더욱 빠르다고 한다. 그래서 행기는 보조적인 수단으로 본다.

『포박자』에 기록된 몇 종의 행기법 중의 한 문단을 보자.

“처음에 행기를 배우는 사람은 코를 통해서 기를 몸 안으로 끌어들인 다음 그것을 정지시키고 마음속으로 수를 센다. 백이십까지 세고 입으로 조용히 내쉰다. 이렇게 기를 들이쉬고 내쉴 때는 그 소리가 귀에 들리지 않을 정도로 한다. 언제나 들이쉬는 양이 내쉬는 양보다 많아야 한다. 콧구멍에 가벼운 깃털을 대고 그것이 움직이지 않을 정도의 상태에서 호흡해야한다. 이것이 익숙해지면 마음속으로 세는 수를 늘린다. 오래 계속하면 천까지도 셀 수 있다. 그런 상태에 이르면 비록 노인이라 해도 날이 갈수록 젊어진다. 행기를 행함에는 시간이 있다. 즉 생기의 시간에 행해야하며, 사기(死氣)의 시간에 행하면 안 된다. 그러므로 ‘선인은 육기(六氣)를 복용한다.’는 말은 바로 이를 두고 하는 말이다.  자정에서부터 정오까지의 육시(六時)를 생기라고 하고, 정오부터 자정까지의 육시를 사기라한다. 사기의 시간에는 비록 행기를 행한다 하더라도 이익이 못된다.”

「내편」권8 석체(釋滯)

이것은 우주의 기가 충만한 생명력이 강한 시간에 수련을 해야 한다는 것과 우주순환의 원칙에 따라야한다는 것을 의미한다. 또 행기와 복기(服氣)의 관계에는 태식(胎息)이 있다. 코 속으로 기를 끌어들여 숨쉬는 것이 이른바 복기(服氣)이고 호흡을 일으키지 않는 것이 태식이다. 태식을 한다는 것은 코와 입으로 들이쉬고 내쉬는 것이 아니다. 뱃속에 있을 때와 같이 하는 것이고, 그렇게 한다면 도가 이루어지는 것이다. 태식은 구식(龜息)이라 할 수 있다.

3) 방중술(房中術)

방중술은 남녀의 성적 결합을 이용하여, 기의 순환을 지향하는 방법이다. 방중술에서 남녀의 성적 결합은 분명히 주요한 내용으로 등장한다. 석체편에서  다음과 같이 말한다.

“방중술은 십여 가(家)의 법이 있다. 혹은 이것은 손상된 것을 보완할 수 있고 혹은 각종 질병을 치료할 수도 있다. 혹은 음정(陰精)을 채취하여 양정(陽精)을 증강시킬 수 있고, 혹은 수명을 연장시킬 수도 있다. 그러나 그 대요(大要)는 환정보뇌(還精補腦)라는 것에 귀결된다. 비록 명약을 복용했다 해도 이 원리를 익히지 못하면 장생은 불가능하다. 사람은 역시 음양의 관계를 단절해서는 안 된다. 음양의 교접을 행하지 않으면 기가 막혀서 침체하는 병에 걸리고 만다. 그러므로 침실에 갇혀 독신의 적적함을 원망하는 남녀는 대개가 병을 얻어 일찍 죽고 만다. 그렇다고 하여 함부로 정욕을 발산시키면 역시 수명을 단축시킨다. 적절히 조화를 이루는 사람만이 수명을 보존할 수가 있다. 만약 구전(口傳)의 비결을 터득하지 않고 함부로 술을 행하면 만인이면 만인 모두가 몸을 망치고, 명을 단축하고 말 것이다. 현녀(玄女), 소녀(素女), 자도(子都), 용성공(容成公), 팽조(彭祖) 등의 저술이 있긴 하지만 개략적으로 쓴 것일 뿐, 가장 중요한 것은 끝내 기술하지 않았다. 불사를 바라는 사람은 노력하여 찾아보는 것이 좋다.”

「내편」권8 석체(釋滯)

우주에 존재하는 만물은 음기와 양기의 결합이다. 중국 사상에서는 음양의 대립과 부조화는 인간 생명의 손상을 가져오는 원인일 뿐 아니라, 사회적 혼란의 원인이라고 본다. 그래서 도교적 방술의 실천은 음양의 부조화를 극복하고 본래적 전일성을 회복하는 것을 목표로 삼는다. 도교는 인간의 욕망을 부정하지 않는다. 방중술은 인간의 최대욕망을 극단적으로 밀고 나가지 않고, 욕망을 절제하고 조정하는 지혜를 통해 건강하고 장생할 수 있는 방법을 알려준다.

4) 존사법(存思法)

갈홍의 『포박자』에 있는 양생의 방술 중의 하나에 수일(守一)법이 있다. 수일법은 존사법술이다.

“선사께서 나에게 다음과 같이 말씀하셨다. 선경에는 여러 가지 신을 염(念)함으로써 악을 물리치고 자신을 방어하는 방법이 수천가지나 있다. 그림자를 없애고 모습을 감추거나, 모습은 그대로 있지만 살아있지 않은 것, 구변십이화(九變十二化), 이십사생(二十四生) 등 자신 속에 여러 가지 신이 있는 것으로 염하고 스스로를 투시(透視)할 수 있는 법들이 헤아릴 수 없이 많다. 역시 모두가 효험이 있다. 그러나 이러한 수천가지 방법으로 자신을 재해로부터 방위하는 것은 번잡할 뿐만 아니라 힘이 든다. 사람이 만약 하나를 지키는 방법을 알면 이러한 모든 방법은 행하지 않아도 좋다는 것이다. 그러므로 ‘하나를 알면 만사는 끝이 난다’고 한 것이다.”

「내편」권18 지진(地眞)

위의 것은 악으로부터 몸을 지키는 방법이 수천가지가 있다는 것을 알려주고 있다. 이것은 정사원이 묘사한 진(晉) 이전의 존사법의 내용이다. 갈홍의 존사법은 많고, 번잡하나 오로지 수일의 도법이 가장 중요한 것이다, 갈홍이 지진편에서 존사를 설명한다.

“몸 가운데 모든 신을 생각하고, 보는 것은 안을 바라본다.”

“몸을 지켜서 악을 물리치려면, 오로지 진일(眞一)을 가지고 있어야한다.”

위의 글에서 알 수 있듯이 존사 수일의 방술은 신체 내부의 눈으로 내면을 바라보는 것이다. 눈으로 신체신을 관조하고 명상하는 수련법이다. 몸을 지키고 악을 물리치려면 오직 진일(=수일)해야 한다고 한다. 존사 혹은 수일법은 체내신의 존재를 상정하고, 정신의 집중을 통해 그 체내신을 바라보는 일종의 명상 수행법이다. 수일은 우주의 근원인 일(一)에 의념을 집중함으로써 그 도를 몸 안에 간직하여 자신의 몸을 보호하는 법술이다.  신체신 신앙은 인간이 물질적 육체만으로 이루어진 존재가 아니라 신적 속성을 가진 신성한 존재라는 전제 위에 성립된다. 체내신은 인간의 생명력의 근원이기 때문에, 체내신이 그 안에 머무르는 한 생명을 유지할 수 있다. 그러나 우리의 신체가 더 이상 신성한 존재가 거주하기에 적당하지 않은 장소로 전락하는 순간, 신들은 몸을 떠난다. 생명의 활력이 사라진 신체, 신선하지 않은 신체는 마침내 생명이 머무를 수 없는 썩은 몸이 된다. 신이 머무르지 않는 몸은 죽은 몸이다. 도교에서 수행의 목표는 체내신이 머무를 수 있는 건강하고 생명감 넘치는 신체를 가꾸는 것이다.

이용주, 앞의 책 pp.286-287.

갈홍은 금단을 제외하고는 존사와 수일이 다른 방술들보다 우월하다고 인정한다. 그것은 갈홍의 신선 방술의 중요한 하나의 특징이다. 갈홍은 존사와 수일의 효과가 ‘정신집중을 통한 사악한 것을 물리치고 몸을 보호하는 것’이라고 요약한다. 갈홍은 기의 수행이 근간이 되는 신체수행과 정신수행을 불사에 도달하는 최고의 수행으로 생각하지 않는다. 그래서 정신 수행자체에 그다지 큰 비중을 두지 않는다. 그는 금단의 제조와 복용을 통해서만 불사가 가능하다고 생각했다.

「내편」권18 지진(地眞)

5) 금단(金丹)

금단이란 선도(仙道)에서 가장 중요시 하는 두 가지 약인 금액(金液)과 환단(還丹)을 합쳐서 부른 이름이다. 금액은 황금을 주된 재료로 한 것이다. 갈홍은 이 두가지 약을 선도의 중심점에 두고 있다.

중국의 연단술(연금술)은 체계적인 도교 사상이 정립되기 이전부터 존재했다. 한나라 초기에 회남왕(淮南王) 유안(劉安)은 자신의 식객 방사들을 동원하여 황금제조를 시도했다는 기록이 있고, 불사약 탐색에 몰두했던 한 무제 역시 방사들을 시켜 단약을 만들게 했다고 한다. 『열선전』의 저자 유향 역시 직접 연단술을 실천했다는 기록이 있다. 후한 말에 오면서 연단술은 도교 교단과 연결되면서 본격적인 이론화의 단계로 접어든다. 연단술의 이론화는 『주역참동계』에 의해 초석이 놓인다. 『참동계』를 제외하면, 갈홍의 『포박자』에 의해 연단술은 도교 신선 사상 안에서 확고한 지위를 얻게 된다.

갈홍이 연구한 연단술은 좌자로부터 전승된 것이다. 좌자는 그것을 갈현에게 전하고, 갈현은 정사원에게, 정사원은 갈홍에게 전했다. 갈홍 본인은 이러한 실제적인 조작을 포함하는 단경을 적지 않게 전승받았지만 『포박자□를 저술하는 단계에서는 아직 그런 실제적인 연단 실험의 경험은 많지 않았다. 금단의 제조는 많은 설비와 막대한 비용이 들어가는 것이었기 때문에 가난한 도사로서는 감당하기 어려운 일이었을 것이다.

금단 혹은 연단 작업을 실행하기 위해서는 신성성을 유지하려는 절대적인 노력이 필요하다. 금단 제련은 정결함을 요구하는 종교적 행위이다. 정결함과 신성성을 유지하기 위해서는 사람의 냄새에서 멀리 벗어나 깊은 산으로 들어가야 한다. 그 이유는 다음 글에서 알 수 있다.

“산속에 도가 존재하는 것은 아니다. 그러나 도를 닦는 사람이 반드시 산으로 들어가야 하는 이유는 세상의 비린 냄새를 멀리하고 산속의 맑음을 가까이 하려하기 때문이다. 수도하는 정실에 들어가서 정사(精思)하여 ‘진일’을 보존하고 신(神)을 불러낼 수 있게 된 연후에는 세상의 시끄러움을 좋아하지 않으며 세속의 더러움에 휩싸이려 하지 않는다. 금단 대약을 조제하고 팔석(八石)의 정수를 제련해낸 사람은 어리석은 사람들과 범속의 일들을 더욱 기피한다. 왜냐하면 그런 세속의 사람들과 섞이게 되면 맑은 신령이 내리지 않고 선약이 만들어 질 수 없기 때문이다. 그것은 작은 금기 사항이 아니다. 세상에 살고 있지만 비천한 견해들의 제한을 받게 되기도 하고, 거기에다 화를 당하기도 한다. 또 아는 사람들의 왕래가 빈번하고 경조사에 불려 다니다 보면 깊은 산중에 머무는 것과는 달리 세상의 냄새나는 쥐의 삶을 면할 수가 없는 것이다.”

「내편」권4 금단(金丹).

성스러운 장소인 명산은 금단이 만들어지는 장소이다. 연단을 실행하는 장소의 신성성을 훼손하지 않기 위해서는 다양한 금기(禁忌)를 지켜야한다. 금기를 지키면서 금단의 제조에 착수한 도사는, 그 다음 단계로 신령들에게 제사를 거행해야 한다. 신령들의 도움과 보호 없이는 금단의 완성을 기대하기 어렵기 때문이다.

금단의 조제는 단순한 화학적 지식만으로는 충분하지 않지만, 어쨌든 화학적 실험을 동반하는 작업인 만큼 그에 관한 충분한 지식과 경험이 요구된다. 그 조작은 강한 불을 이용하여 재료로 사용되는 기본 물질의 성질을 변화시키는 과정을 반드시 지켜야한다. 불은 물질을 파괴하는 힘을 지니고 있다. 불은 물질의 낡은 속성을 바꾸어 영원한 성질을 부여하는 매개물이다. 불을 이용하여 그 물질의 근본 조직을 바꾼다. 파괴를 통해서 새로운 것이 탄생한다. 그렇게 얻은 새로운 물질은 그냥 다른 물질이 아니라 근원적으로 다른 물질이다. 금단 수련자들은 그렇게 만들어진 신성한 물질을 ‘대약’ 혹은 ‘상품(上品)의 신약’이라고 부른다. 금단의 조제는 신성하고도 정결한 종교적 작업이라 할 수 있다.

갈홍은 “진인이 황금을 만드는 이유는 그것을 복용하여 신선이 되고자 하기 때문이지 재산을 축적하려는 것이 아니다.”라고 황백(黃白)에서 말한다. 그리고 연금술적 조작을 거쳐 제조한 황금은 자연의 황금보다 더욱 순수하고 장생불사를 가능케 하는 힘을 지니고 있다는 사실을 강조한다. 갈홍은 인공적으로 금을 만들 수 있고 그 제작된 금으로 장생불사를 얻을 수 있다고 믿었다. 이어서 갈홍은 여러 연단 문헌을 인용하면서 금은 만들어진다는 사실과 만들어진 금을 복용하면 신선이 될 수 있다는 사실을 강조한다. 갈홍은 다음과 같이 금의 속성에 대해 말한다. “황금은 불 속에서 백 번을 제련해도 닳아 없어지지 않고, 땅속에 묻어두면 세상이 다 끝나도록 썩어 없어지지 않는다.” “그 두 물질(황금과 단약)이 신체에 들어가면, 그것을 먹은 사람은 불로불사할 수 있다.”  변하지 않는 성질을 가진 황금의 정화를 섭취함으로써 그러한 정화의 속성을 닮아간다는 것이 금단 복용의 종교적 전제였다.

「내편」권4 금단(金丹).

梅泉의 絶命詩와 100周忌의 思念

金 泰 詢

전 내성고 교장

1. 들머리

서기 2010年(檀紀4343年)은 失國 100年, 光復 65年, 民族相殘의 6‧25動亂 60年을 맞은 해다. 또한 지난 3月26日은 安重根烈士의 殉國 100주년이었고 9月10日은 梅泉 黃玹烈士의 殉國 100주기가 되는 날이었다. 安義士(烈士, 思想家, 敎育者, 義兵將, 平和論家, 書藝家)는 초등학생도 알 정도로 널리 알려진 偉人으로, 다채로운 追念行事도 있거니와 최근에는「不滅｣이란 傳記小說도 出刊되었다. 이에 比해 梅泉 黃玹烈士에 대해서는 덜 알려진 채 ‘難作人間識字人’이란 絶命詩가 자주 膾炙되고 있는 정도이다. 梅泉의 絶命詩를 두고 그 분이 살던 때의 不條理와 國亡으로 가는 絶望的 狀況에서 出仕의 뜻을 접고 鄕里에 묻혀 冊읽고 詩를 쓰고 나름의 史觀으로 時代를 記錄하던 그 뼈저린 悲嘆과 아픔을 헤아릴 수 있겠다. 安義士는 敵에 依한 處刑이었고 黃義士는 失國을 맞은 음독자결이었다.

오늘 우리는 배고픔과 궁핍을 견디며 살아오던 지난날에 比해 참으로 풍요롭고 편리한 세상에 살고 있다. 그럼에도 오늘날 우리는 100年前에 比해 出産率은 세계에서 最下位이고 自殺者는 최고수준이다. 청문회에 등장하는 정치가들은 위장전입에다 세금탈루, 兵役기피, 친인척 봐주기 등 걸리지 않는 이가 별로 없다. “사랑합니다 고객님…” 걸려오는 전화는 등쳐먹기의 사기전화나 取財목적이라 짜증스럽다. 詐欺共和國, 非理공화국, 私敎育공화국…최첨단의 文明과 풍요한 물질속에 살면서도 쌓이는 스트레스를 털어버릴 수가 없다. 政治人은 政權탈취에만 정신이 팔려있고 自己네 私慾채우기에 급급하다. 이념갈등, 지역갈등, 세대갈등, 계층갈등은 여전하고 나라빚은 늘어가도 포퓰리즘(인기영합)에 매달린다. 우리가 살고 있는 東北亞 정세는 100년전과 닮았다. 다만 중국이 엄청 强大해진 것이 다르다. 친일, 친중, 친미, 친러파가 다시 움트지는 않겠지만 中國이나 日本이 우리의 통일을 방해하지나 않을까? 北의 세습왕조는 저러다가 中國의 위성국가로 전락하지는 않을런지. 歷史는 되풀이된다는데. 半世紀 넘는 사이  통일의 기회를 놓친 건 아니었을까? 생각하면 가슴이 먹먹해진다.

2. 梅泉 黃玹의 生涯와 時局觀

梅泉은 1855年 겨울 全南 光陽 西石村의 農民家門에서 黃時黙의 둘째아들로 태어났으니 (어머니는 豊川任氏) 本貫은 長水였다. 1883年 梅泉이 29세때 구례군 만수동으로 一家가 옮겨간다.

11세때부터 詩를 배우고 學問의 길에 들어 총명한 자질을 인정받았기에, 부유하지 않았으나 父祖는 子孫을 위해 千卷의 冊을 구비했던 듯하다. 詩文과 學問의 재능은 奇正鎭(号 蘆沙 高宗때 性理學 六大家로 지칭)이 칭찬해 마지않았다고 한다.

梅泉은 20세 전후에 上京, 李建昌을 찾아 詩文을 論하고 姜瑋, 金澤榮등과 交遊하였으며 함께 韓末四大家로 지칭되기도 했다. 그는 당시 社會의 부패와 기강의 紊亂에 뜻을 잃고 出仕에는 別 뜻을 두지 않다가 아버지의 뜻을 따라 30세를 넘고서 生員試에서 壯元하고 成均館에 들었다. 그러나 1876年 丙子年 강화도조약 이래로 나라의 형세가 점차 기울고 政治와 社會의 더해가는 혼란과 부패에 실망하여 大科응시를 포기하고 낙향하여 책을 읽고 詩를 쓰며 울분을 달래는 한편 朝廷과 社會를 비판하고 時局에 대한 見解를 밝히기도 했다. 梅泉은 開化와 重商主義 政策에는 同意하지 않는 편이었고 重農과 斥洋斥倭의 편에 섰다. 또 政治를 농단하던 척족과 노론을 신랄하게 비판하고 國亡의 책임이 고종과 민비에 있다고 공박했다. 이건창, 김택영 등이 서울와서 出仕하라는 권유에 “나를 어찌 鬼狂들과 한 패거리로 살라느냐”고 호통쳤다. 君主가 있는 시대적 한계였던지 東學農民을 東匪로 쓰는 등 保守性을 나타내기도 했지만, 梅泉은 기정진의 유학, 이익, 정약용의 실학사상을 받아들여 개혁과 자주, 청빈과 염결을 지킨 고결한 선비, 눈뜬 지식인으로 모범을 보였다. 35세 되던 1889년 6~7월 南海지방을 여행하고 李忠武公의 勝戰유적지를 돌아보며 사냥도 하면서 지역 文人 名士들과 交遊. 이 때의 기록인 天池日錄과 李忠武公龜船歌를 썼다고 한다.

西勢東漸의 外勢와 신흥 日本 魔手의 침투에 깊은 우려와 증오를 누를 길 없어 壬辰倭亂때의 忠武公 李將軍의 이력과 1860년대 이후의 洋擾를 상기시키면서 植民地化를 염려, 根本과 傳統, 主體性을 지키며 開化의 內實을 중요시하라는 요구도 했고 1899년 「言事疏」를 올려, 梅泉다운 批判精神과 經綸을 나타내기도 했다. 그가 ｢언사소｣에서 지적한 要旨는 ①言路를 열어서 百姓의 여론을 國政에 반영하고 ②法令과 刑章을 엄중히 해 질서와 기강을 확립하며 ③절약‧검소로 財源을 불리고 ④戚臣을 몰아내어 公憤을 풀어주고 ⑤엄정한 科擧로 人材를 등용하며 ⑥군사력을 길러 軍紀를 세우고 ⑦무역보다 重農으로 國富를 도모할 것 등이었다.

한편 국운은 점점 기울어 乙巳勒約(1905)을 당함에 閔泳煥, 趙秉世, 洪萬植 등이 自決하고 張志淵은 투옥된다. 이런 소식을 들은 梅泉은 여러날 식음을 전폐하는 비분속에 文友 김택영과 中國으로 亡命을 도모하기도 한다. 梅泉은 義兵長  崔益鉉이 대마도에 유배되고 왜의 밥을 거부, 끝내 斷食 殉國하여 운구되어오는 부산까지 달려가 맞이하는 등 時代的 아픔을 같이 하며 많은 義憤詩를 쓰고 時局의 흐름을 在野史家로서 꼼꼼히 기록「梅泉野錄｣을 비롯한 몇권의 유저로 남긴다.

그러나 1910년 8월 마침내 韓日合邦이 현실화되자 梅泉은 悲哀와 絶望感을 이기지 못하고 絶命詩 四首를 남기고 飮毒自決하니 음력 8月6日(양력 9月10日) 새벽. 享年 56세였다.

遺著에 梅泉野錄, 梧下記聞, 東匪紀略, 梅泉集등이 있다.

3. 梅泉의 絶命詩

亂離滾到白頭年   난리 속에 어느덧 白頭로 늙었구나

幾合捐生却未然   몇 번이나 목숨 버리려다 하지 못했네

今日眞成無可奈   오늘에야 참으로 어찌할 수 없고 보니

煇煇風燭照蒼天   휘황한 촛불만 蒼天에 비칠 뿐…

妖氣掩翳帝星移   요사한 기운 덮어 임금자리(帝星) 옮기니

九闕沈沈晝漏遲   구중궁궐 어둑침침 때만 더디네

詔勅從今無復有   이제는 詔書 勅書 다시 볼 수 없음에

琳琅一紙淚千絲   아름다운 종이 위에 눈물만 흐르네

鳥獸哀鳴海岳嚬   새짐승도 슬피 울고 江山도 찡그리니

槿花世界已沈淪   무궁화 이 나라는 속절없이 망했구나

秋燈掩卷懷千古   가을 등불 아래 책 덮고 옛일 생각하니

難作人間識字人   세상에 글 아는 사람 괴롭기 그지없네

(글 아는 선비 구실 참으로 어렵구나)

曾無支廈半椽功   일찍이 나라 위한 작은 功도 없었으니

只是成仁不是忠   단지 仁을 이룰 뿐, 忠은 아니로다

止竟僅能追尹穀   겨우 능히 尹穀을 따르는데 그칠 뿐

當時愧不躡陳東   당시의 陳東을 닮지 못해 부끄럽구나.

絶命詩는 七言絶句 四首로, 國權의 被奪이 詩의 題材였고 선비의 所任과 人倫을 다하지 못한 絶望과 自愧感을 主題로, 活喩와 代喩法 등으로 痛恨의 情을 잘 나타냈으며, 特히 人口에 널리 膾炙되기는 第三首이다. 第二, 四首를 보면 盡忠報國을 다 못한 忠臣의 念이 가득하나, 그가 따로 子姪들에게 남긴 유서에는 “내가 꼭 죽어야 할 의리는 없으나 國亡을 당해 한 사람 죽는자 없으면 통탄할 일이 아니겠느냐… 평소 읽은 글을 저버리지 않아 조용히 잠드는 것이 참으로 통쾌하리니 너희는 너무 슬퍼하지 말라” 한 것처럼 君王을 위함이 아니라, 祖國을 위한 선비의 도리를 다함이요, 담담하고도 의연한 在野의 愛國志士다운 풍모가 잘 드러난다.

4. 이즈음의 생각들

1) 意義없는 自殺 — 罔極한 不孝다.

지난 秋夕 名節을 前後해서 적잖은 사람이 목숨을 잃었다. 보험사기로 저지른 살인, 말다툼 살인, 교통사고사, 추락사 등 他人에 의해 죽는 사람이 있는가 하면 生活苦를 비롯한 여러가지 이유 ─ 대개는 견딜 수 있고 이겨내야 하는 ─ 로 自意自決에 依해 목숨을 끊는 사람이 半을 넘는다. 추석 3일전 19일에 부산에서만 3名이 자살했다는 9월 20일자 부산일보 보도가 있었다. 그 중의 한 보기 : 해운대구 중동 이모(55세)씨는 하나 키운 딸을 미국으로 어학연수를 보내고 1년 뒤 다시 딸이 2년 유학을 위해 재출국을 준비하자 운전학원 강사의 직장을 그만두고 퇴직금 1700만원을 애지중지 외동딸에게 건네고는 생활고를 겪었다고 한다. 이씨의 부인도 파출부등으로 애썼지만 빚에 이자 갚기도 어려웠다고 한다. 참 어이없는 사연으로 아직 한창인 목숨을 버렸으니. 유가족, 특히 그 딸의 장래는…? 아무 意義도 없이 盲目的 子息사랑과 무비판적인 私敎育이 빚은 비극이다. 政權이 부르짖는 ‘英語올인(all-in)'이 부추기는 사교육 낭비가 엄청날뿐더러 사회적 부담과 정신적 피해가 또한 크다.

하나밖에 없는 목숨, 父母로부터 태어나 애지중지 길러진 목숨을 너무 쉽게 버리는 것이 문제다. “身體髮膚 受之父母 不敢毁傷 孝之始也”란 孝의 基本을 忘却한 딱한 현실을 도처에서 만날 수 있다.

2) 崔益鉉 烈士와 安重根 義士와 黃玹 先生

梅泉의 絶命詩를 읽으며 時代와 迎合할 수 없는 詩人의 氣槪와 民族的 義憤을 뼈아프게 느끼면서도, 앞서 대마도에 流配되어 斷食함으로써 殉國한 勉庵 崔益鉉(1833-1906)烈士와 對比되는 안타까움이 있다. 梅泉은 在世 55年 으로 아직 餘生이 많았고, 勉庵은 70노령임에도 義兵을 모아 對日抗戰을 하다가 日兵에게 체포된 경우와 상당한 差異가 있다. 고종에게 상소로써 거침없는 忠諫을 하고 義兵長으로서 抗爭하다가 대마도로 유배되어 倭의 밥을 끝내 거부. 斷食으로써 自決한 節義와는 같은 선비의 길이지만, 不屈의 끈기와 얼음장 같은 意志가 다르지 않은가?

國賊 伊藤博文을 射殺한 安重根(1879-1910)장군과도 對比된다. 後輩를 가르치고 이끌며 사격훈련을 하고 斷指會를 만들어 면밀한 계획과 준비로 成事하고서는 敵法의 재판정에서 堂堂하게 東洋平和論을 외치고 최후의 순간까지 의연했던 安義士는 大韓의 義兵將軍으로서의 늠름함을 잃지 않았다.

勤儉과 孝悌를 모르니 不勞所得을 탐낸 投機, 사기보험, 위장전입 그리고 兵役忌避, 脫稅… 등 온갖 不正과 非理에서 허덕이는 社會病理가 만연되고 있다. 長官이 자기 딸의 職位를 위해 저지른 醜態가 어쩌다가 생긴 뉴스가 아니고, 僞裝轉入 따위는 논란거리도 안되는 狀況이라면 「公正社會」云云은 한낱 空念佛에 불과한 것이 아닐까? 一身의 榮達을 버린 崔, 安, 黃 세 분의 愛國烈士를 다시 崇慕할 따름이다.

3) 자살은 反社會的 反敎育的 罪惡이다.

社會가 混濁하고 事故死와 他殺등 非命 橫死가 하많은 이 세상에 父母로부터 태어난 莫重한 恩惠를 저버리고 어버이의 가슴에 씻기지 않을 恨을 안기는 自殺은 不孝에 그치는 것이 아닌 反社會的 罪惡이다. 自殺은 一種 流行病으로서 도미노현상이나 베르테르效果를 나타내기 때문이다. 一種의 모방자살이 번질까 두렵다.

特히 自殺은 아직 人格이 未成熟한 젊은 靑少年들에겐 정신적 충격과 동시에 가치관의 혼란을 가져오기 십상이다. PC가 발달한 이즈음은 靑少年끼리 自殺同好會 自殺사이트까지 개설해서 정보를 교환한 同伴自殺 集團自殺도 보도되고 있다는 현실에 아연할 뿐이다. 自殺은 反敎育的 죄악이요 反國家的 죄악이다. 더구나 대도시의 市長, 大企業會․社長, 심지어 前職大統領도 어렵잖게 自殺하는 世上이니 참으로 허망하다. 자라나는 靑少年에게 어떻게 설명해야 될까? 自決 自殺은 결코 英斷이 아니고 解決策도 못돼 罪나 허물이 깨끗이 씻기는 것이 아니고, 永遠한 安息도 아닌 것을……

4) 臥薪嘗膽, 切齒腐心, 捲土重來, Never give-up.

한 차례의 敗戰은 兵家의 常事라 하지 않는가? ‘力拔山 氣蓋世’의 項羽가 劉邦에게 敗하고서, 뒷날을 기약하지 않고 사랑하는 女人과 함께 自決한 것을 아쉬워한 晩唐詩人 杜牧의 ｢題烏江亭｣이란 詩에 나오는 “包羞忍恥是男兒-捲土重來未可知”를 되뇔 만하지 않은가?

오는 11月18日이면 2011학년도 大入수능시험이 치러진다. 父母의 꾸지람 한마디에, 뜻대로 되지 않은 수능성적에 失望, 뛰어내릴 靑少年이 또 얼마나 나올지……靑少年들이여! 젊은 날의 彷徨이나 絶望과 悲嘆은 긴 人生으로 보면 잠깐이고 또한 지나가리니, 뒷날의 成就와 榮光을 위해 끈기로 克己하고 다시 挑戰하자. 二次大戰中 英國民에게 피와 땀과 눈물을 요구했던 윈스턴 처칠 首相은 그가 再修하고서도 合格하지 못했던 옥스퍼드大學校 졸업식에서 수많은 靑年들을 앞에 두고 Don't give-up, Never give-up이라고 짧은 한마디로 祝辭를 대신했다지 않던가?

한 세기전 日本에 패배했던 中國이 臥薪嘗膽 切齒腐心 끝에 마침내 G2의 반열에 우뚝 서서 南中國海의 섬을 두고 日本과 각축전을 벌이는 오늘, 中國이 日本을 누르고 捲土重來하여 다시 東洋의 맹주로 뜨고 있는 현실을 보지 않는가?

5. 마무리

우리 韓半島를 둘러싼 國際形勢가 100年前과 흡사한 面이 있다. 다른 것이 있다면 나라가 반토막으로 쪼개지고, 北이 人民은 굶는데 21세기에 유일한 三代세습왕조가 되어가고 中國이 엄청 강대해진 것이다. 中國 北京에는 抗美援朝戰爭記念館이 있더군요. 그 入口에 毛澤東과 金日成의 實型像이 나란히 서 있고. 우리는 다시 정신을 차리고 깨어 있어야 하겠다.

大學入試를 위한 私敎育은 낭비다. 主體的 自己主導學習만이 學力이요, 學歷아닌 學力, 實力이 이긴다. 私敎育없는 핀란드, 이스라엘의 경쟁력이 으뜸이라지 않는가? 유대민족은 어디에 살든지 戰雲이 감돌면 총을 들기 위해 조국 이스라엘로 달려온다고 한다. 毛澤東의 아들이 6․25전쟁중 中共軍으로 참전 전사하고 北韓땅에 묻혀 있다고 하지 않는가?

USA가 우방이지만 국제사회는 永遠한 敵도 同志도 없는 법, 우리의 내일은 하루라도 빠른 統一, 自立, 自强만이 살 길이다. 다시는 安義士같은, 勉庵과 梅泉같은 슬픈 殉國이 없는 나라, 私와 黨이 아닌 先公後公의 至仁 專一의 公益, 國益에 奉仕하는 公心의 指導者와 政治人이 가득한 나라, 創意性, 道德性, 强靭性으로 알찬 靑少年, 主人精神이 확고하고 勤勉誠實한 靑少年으로 가득한 나라이기를 바랄 따름이다.

靑少年들이여!  ‘포기하지 말라, 절대로  포기하지 말라.’ 그대들의 목숨은 어버이로부터 받은 祝福이요, 우리의 希望이요, 將次 자랑스러운 이 나라의 主人들이다.

끝으로 ｢고맙습니다｣라는 詩를 소개하면서 붓을 놓는다.

고맙습니다

김초혜

고통받고

또 고통받을 때

아프고 또

아플 때

자신과 잔혹한 싸움이 시작합니다.

고맙습니다.

치유는 어렵지만

견딜 수 있는 아픔을 주시어

고통받는 생명이라도

죽음보다 가치 있는 것이라고

믿게 해 주어 고맙습니다.

더하여 고통도 행복이라

여기게 해 주어서 고맙습니다.

일제시기 영남유림 曺兢燮과 河謙鎭의 ‘國’에 관한 성찰

유 영 옥*

1. 머리말

우리의 ‘근대’는 유구한 朝鮮의 성리학 전통이 무너지고, 낯설고 위험하지만 강력한 서구문명이 엄청난 무게와 속도로 다가온 시기였다. 전통과 신문명이 대면하는 지점에는 항상 일정한 혼란이 수반되지만, 우리의 근대는 武力의 폭압으로 점철된 침략성이 압도했기 때문에, 깊고 견고했던 성리학적 思惟의 틀을 순조롭게 전환할 시간도 부족했고 신문명인 서구를 內的으로 소화하는 데 장애도 너무 많았다. 조선의 士大夫들은 서구 근대문명의 수용과 저항이라는 기로에서 ‘開化’와 ‘衛正斥邪’, ‘改新 儒學’과 ‘儒道의 사수’로 갈라지며, 깊은 고민과 불확실한 대안으로 國難을 自救하느라 심혈을 기울였다.

그런데 儒道를 여전히 正學으로 사수하려는 정통 유학자들도 그 시대 그 땅에서 살아가는 이상, 도도히 유입되는 서구문명으로부터 완전히 자유로울 수는 없었다. 그들은 결코 벗어날 수 없는 시대의 영향력에 견인되어 서구문명에 조금씩 품을 내어주며, 절절한 고뇌와 갈등 속에서 儒道의 본령을 지키려고 애썼다. 그 가운데 혹자는 서양의 역사와 정치, 사상과 학술 등을 인지한 뒤 자신의 立論에 비판적으로 반영해, 근대에도 儒學을 고수해야만 하는 당위성을 설득력 있게 피력하고자 노력하였다. 한말일제시기 영남 유학자 深齋 曺兢燮과 晦峯 河謙鎭이 바로 그러한 부류에 속하는 인물들이다.

동시대 晉州의 晦峯 河謙鎭(1870~1946)과 昌寧의 深齋 曺兢燮(1873~1933)은 여러모로 비견되는 영남의 知性이다. 둘 다 鄕儒로 재야에서 講學과 저술로 생애를 일관했으며, 학문과 문장에서 쌍벽을 이룰 뿐만 아니라, 서구문명의 영향으로 ‘國’에 대해 새삼 思惟하고 그것이 나아갈 방향성을 제시했다는 점에서 그러하다.

* 부산대 강사

深齋는 청년 시절에는 俛宇 郭鍾錫, 晩求 李種杞, 四未軒 張福樞, 西山 金興洛 등 당대 영남의 巨儒들을 찾아가 질정하고, □南冥集□ 重刊에 중추 역할을 담당하면서 하겸진 등 江右地域의 소장학자들과 폭넓게 交遊하며 학문을 탁마하는 시간을 주로 보냈다. 37세(1909) 이후로는 經世의 포부를 접고 침잠한 뒤, 한일합방으로 두문불출하며 自靖과 講學에 전념했고, 42세(1914)로 부친의 3년상을 마치고는 고향을 떠나 대구의 鼎山으로 이주한 뒤 46세(1918)에 鼎山書堂을 짓고 講學하다가, 56세(1928) 때 정산서당이 협소해 서남쪽 雙溪로 이주하여 2년 뒤인 1930년 龜溪書堂을 완성하고 후학 양성을 계속했다.

晦峯은 27세 때 居昌에서 俛宇 郭鍾錫을 師事하고 이어 后山 許愈를 從遊했다. 또한 名儒 拓菴 金道和ㆍ朴晩醒ㆍ響山 李晩燾ㆍ勿川 金鎭祜 등에게 나아가 학문을 도야했다. 그는 방대한 朱書의 樞要를 간추려 □語類節要□ 10권을 찬술하고, 退陶書를 독파하여 大體에 관계된 긴요한 부분을 발췌하여 □陶文酌海□ 6권을 작성하였다. 또 우리나라 詩話를 정리한 □東詩話□를 엮었고, 한국 유학사를 체계적으로 집대성한 □東儒學案□ 30권을 완성하였다. 그는 史學에도 조예가 깊어 □明史綱目□ 18권을 저술했으며, □海東名將列傳□을 저술하여 민족혼을 고취하고자 노력하였다. 한편, 1931년에는 德谷書堂을 세워 후학 양성에도 매진하였다.

深齋는 文章家와 道學者ㆍ經學家로 道ㆍ文을 겸비 會通한 한편, 일찍부터 시류에 편승하는 현실 풍토를 개탄하고 서구문명 내지 신학문을 비판적으로 응시했는데, 그 중 ‘國體’를 고민한 ｢非共和論｣(1912)은 晦峯의 ｢國性論｣(1921)과 함께 한말 유학자들이 ‘國’이라는 존재를 새삼 성찰하게 되었다는 종요로운 사실을 보여주는 저술이다. 晦峯은 영남지역 寒洲학파의 대미를 장식한 정통 유학자이다. 한주학파는 일찍부터 서양과 新學에 관심을 두었는데, 俛宇 郭鍾錫과 그의 高足인 회봉 역시 그러한 경향을 띄었다. □晦峯遺書□에는 비록 부정적인 관점이지만 新學에 관한 견해가 단편적으로 드러나는데, 그 중 민족 보존의 방안을 유학의 ‘禮義’로 규정짓고 있는 ｢國性論｣이 가장 대표적인 언설이다.

時局이나 서구문명과 관련된 주요 저술로는 ｢論中東戰紀｣(1901), ｢原命｣(1904), ｢審法論｣(1905), ｢讀飮氷室文集｣(1908), ｢困言｣(1910), ｢非共和論｣(1912), ｢順天解｣(1913), ｢服辨｣(1919) 등을 들 수 있다. 특히 경술국치를 전후해 지은 ｢困言｣과 ｢非共和論｣은 서양학설에 상대해 전통유학을 재천명한 言述로 매우 유명하다.

이에 본고는 ｢非共和論｣과 ｢國性論｣을 통해 정통 유학자가 서구 근대문명을 만나 갈등하고 다시 자신을 재수습해가는 자취를 응시하여, 근대의 역사적 의미나 근대 儒林의 진정성을 파악하는 데 일말의 깊이를 더하고자 한다.

2. 深齋의 ｢非共和論｣

1)  ｢非共和論｣의 저술 배경

근대문명이 가져온 가장 큰 변화의 하나는 군주정에서 공화정으로 國體가 변한다는 점이다. ‘國體’는 조선시대에 ‘국가 체면’의 뜻으로 자주 사용되었지만, 근대에 와서는 正體와 동의어 내지 유사한 말로 主權의 소재에 따라 구별되는 국가의 정치 형태를 주로 의미하게 되었다. 동양의 政體는 오랫동안 군주정이었으나, 서구 문명이 수용되면서 비로소 군주 이외의 정치권력이 존재할 수 있음을 인지하였다.

서구 근대국가의 政體는 군주제와 공화제의 양립이 대세였지만, 유학자로서는 통치의 주체가 군주에서 평민으로 바뀌는 파격적인 共和政에 적응하기가 쉽지 않았다. 우리 역사에서 군주의 통치는 연원이 너무도 깊어, 반란이나 혁명을 도모한 수많은 세력들도 ‘易姓’은 꿈꾸되 군주 통치 그 자체를 부정한 적은 없다. 군주 통치 이외의 國體란 상상이 불가능했기에, 근대 이전에는 高下를 막론하고 國體는 思惟의 대상조차 되지 못했다.

그러나 서구 문명 속에 ‘공화제’와 ‘대통령’의 개념이 포함되어 유입되자, 甲申의 개화파를 중심으로 大韓도 입헌군주제를 염두하기 시작하더니, 1910년 대한제국이 멸망하고 1911년 辛亥혁명이 일어나자 이제는 공화제의 논의가 급물살을 타게 되었다. 이로써 1910년대는 국권회복 이후의 政體에 대해 공화주의와 復辟주의[保皇주의]가 대립하다가, 1919년 3.1운동 이후 임시정부가 성립되면서 한국은 마침내 공화제를 채택하였다.

심재의 ｢非共和論｣(1912)은 바로 대한제국의 멸망과 신해혁명으로 공화의 혁명사상이 불붙던 시기에 저술된 글이다. 이 글은 그가 시대의 추이에 결코 둔감하지 않았다는 사실을 보여주는 동시에, 共和의 不可를 논리적으로 반박하여 국권회복 이후 復辟을 희망하는 속내를 보여주기도 한다. 합방 직후 곧 광복을 이룰 것처럼 국권회복 이후의 國體를 논의하는 모습들이 지금에는 서글프게도 보이지만, 그 당시 국권 회복의 믿음과 염원 아래 공화와 복벽을 고민하는 先覺들이야 이편이나 저편이나 사뭇 진지했음은 두말 할 나위가 없다. 심재는 고종과 순종을 항복한 군주로 남들보다 더욱 恨했지만, 그런 만큼 남들보다 더욱더 왕정복고를 열망했던 것 같다.

심재의 생애는 在野에서도 굴곡이 없지 않아, 소신에 입각한 여러 처신들로 인해 동시대 여타의 유림들보다 비난을 많이 받은 편이다. 특히 고종의 승하(1919.1.21) 소식을 듣고는, 3일을 素食하고 冠을 벗었지만 “항복한 군주에게 상복을 입는다는 글이 없으니 내가 무엇에 근거해 상복을 입겠는가?” 하며 服 입기를 거부한 일로 비방의 여론이 들끓었다고 한다. 순종이 승하(1926.4.25)했을 때도 역시 亡國之君이라 하여 끝내 복을 입지 않았다고 한다.

2) ｢非共和論｣의 내용 분석

① 國體로서의 君主制

유교국가 조선에서는 국가가 곧 군주요 또한 백성이었다. 國과 民은 하나이고 君과 民도 하나이며 그래서 국가가 바로 군주였다. 그러므로 공화정의 당위성을 주장하려면 먼저 국가와 군주를 동일시하는 뿌리 깊은 관념부터 바꾸어야만 했다. 이에  사람들이 국가와 왕실을 구분하지 않아 군주 개인을 국가라고 착각하지만 국가는 군주 한 사람의 사유물이 아니므로 국가와 왕실, 국가와 군주를 분리해야 한다는 주장들이 종종 제기되었다.

심재의 ｢비공화론｣에도 君-國-民을 동일시하는 연결고리는 보이지 않는다. 그 동안 입헌이냐 전제냐 혹은 입헌이냐 공화냐의 논의가 적어도 국가와 군주를 분리해서 사고하는 틀은 사회에 형성시켜 놓은 듯하다. 그러나 입헌 내지 공화를 주장하는 이들의 ‘군주제’와 비공화론을 주장하는 심재의 ‘군주제’는 그 출발부터가 사뭇 다르다. 유교국가의 ‘君主政’은 王道정치와 專制정치 사이에 현격한 거리가 존재한다. 유교는 堯舜같은 聖君이 다스리는 왕도정치를 추구하지, 결단코 군주가 독재하는 전제정치를 꿈꾸지 않는다. 專制는 오히려 지양해야 할 바이며, 잘못하다가는 易姓이나 反正의 빌미가 되기도 하는 폐단이다.

그렇지만 조선이 근대사회로 전환하는 시점에 입헌군주제와 공화제 논의가 대두하면서 군주제는 ‘입헌’이냐 ‘전제’냐의 대비로만 축소되어, 기존의 군주제는 모두 군주가 권한을 무한정 휘두르는 ‘전제’의 의미로만 퇴색되어 갔다. 유길준은 군주전제 정치에서는 군주의 권위가 무한해 토지와 인민을 사유하고 생사여탈권을 가졌다고 비판하며 조선의 君主制도 君主專制라고 보았고, 대한제국기의 윤리교과서도 근대 민족국가의 국권의식을 천명하면서 역시 대한의 군주제를 ‘전제’라고 기술하였다.

申海永, □倫理學 敎科書□ ‘國家總論’, 隆熙 2년, 普成館 발행.

이와 같이 ‘군주제’는 곧 ‘전제군주’를 의미하는 成語로 고착되고, 그 반대편에 ‘입헌’과 ‘공화’가 자리잡게 되었다. 입헌이나 공화의 주창자들에게는 聖君이 다스리는 군주제란 없으며, 무한한 권력으로 백성을 어리석고 잔약하게 만드는 적대적 대상으로서의 전제군주만 남았다. 따라서 공화주의자들은 폭군의 등장을 막을 수 있는 것이 공화정의 장점이라고 주장했다.

대저 그렇게 말하는 자들은 “共和의 道를 따르면 두 가지 좋은 점이 있다. 위로는 폭군이 專制하는 폐단이 없고, 아래로는 지혜와 재주가 있는 사람들이 모두 자신을 다 발휘할 수 있다”고 한다. 이것은 더욱 통달하지 못한 논의이다. 대저 군주가 군주자리에 오르면서 어찌 애초부터 전제를 하고자 하겠는가? … 禹ㆍ湯ㆍ文ㆍ武王이 그 道를 수십 백 년 전할 수 있었지만, 그러나 어찌 桀ㆍ紂ㆍ幽ㆍ厲王이 나오지 않도록 할 수야 있었겠는가? … 이상하구나! 양계초는 “서양인의 法에는 治만 있고 亂은 없으니, 맹자가 말한 ‘一治一亂’은 틀렸다”고 하다니. 내 일찍이 이 말에 대해 웃으면서 “만일 자연에 낮만 있고 밤이 없으며 봄ㆍ여름만 있고 가을ㆍ겨울이 없다면 그 말을 믿을 만하다. 그는 이런 어린아이의 소견으로 천하의 일을 함부로 논의했구나!” 하였다. 대저 혼란을 없게 할 수는 없으며 폭군이 생기지 않도록 할 수도 없지만, 聖人이 道를 행하면 혼란을 지체시키고 포악함을 이완시킬 수 있다.

하지만 심재는 처음부터 폭군이 되고자 하는 군주는 없다면서, 군주제를 곧 전제군주제로 일관하는 시각과 일정한 거리를 두었다. 사실 군주제를 전제군주제로만 생각한다면, 군주제는 더 이상 설 땅이 없어진다. 찬란한 王道정치를 상정할 경우에만 군주정은 공화정의 한계를 뛰어넘어 심재 당대에도 여전히 유효한 정치체가 될 수 있다. 심재가 말하는 군주제는 바로 王道를 실현하는 군주이지 절대로 전제로 억압하는 군주는 아니었다.

그런데 장구한 역사의 흐름 속에는 으레 폭군이 생기기 마련이다. 심재는 역사를 명료하게 통찰하여, 아무리 聖君이 나와 王道를 시행하더라도, 언젠가는 폭군이 등장하고 순박한 민심이 변해 시비다툼이 일어나는 고달픈 세상이 찾아온다고 하였다. 그것은 마치 낮이 있으면 밤이 있고 따뜻한 봄이 있으면 추운 겨울도 있는 것처럼 자연스러운 현상이다. 그런데 양계초는 서양을 혼란이 없는 체제로 보고 一治一亂으로 역사를 꿰뚫은 맹자를 그르다고 치부했으니, 심재가 보기에는 양계초의 견해가 도리어 우활한 소리였다.

그렇다면 언젠가는 공화제도 붕괴할 것이다. 심재는 共和가 바야흐로 득세하고 있는 까닭은 歐美에서 그 法이 생긴 지 100년이 채 안 되었기 때문이라고 보았다. 심재는 서구의 공화제 역시 항상 불변하는 道라고 장담할 수는 없으며, 언젠가는 혼란과 폭력을 초래하고 말 것이라 생각하였다. 때문에 그에게 오직 폭정을 막을 방법은 聖人의 道를 시행하여 亂暴을 이완하고 지연시키는 수밖에 없었다.

② 共和制의 한계

공화국에서는 누구라도 최고 권력자로 선출되어 일정 기간 국가를 이끌 수 있지만, 임기가 만료되면 그 지위는 상실되어 다시 일반인과 동일한 위치로 되돌아간다. 심재는 최고 권력자가 곧 국가라고 여기지는 않았지만, 한번 首長이었던 자가 다시 평민이 된다는 논리를 수긍하기 어려웠다.

儒學에서 말하는 군주는 天命으로 즉위하고, 그렇게 왕이 된 자는 정통성을 획득하여, 死後에도 宗廟에서 享祀되며 영원히 군주로 남게 된다. 그러므로 처음부터 君臣의 分義가 정해져 있어, 그것을 넘어 쿠테타로 왕위를 찬탈하면 義理名分論과 正統論을 저버리는 反성리학적 인물이 되고 만다. 심재는 공화국의 ‘대통령’이란 한때는 군주였다가 임기가 끝나면 일반 사람과 같아지는 신세이니, 이런 세상은 하찮은 미물이지만 君臣을 구별하는 蜂蟻의 세계보다 못하며, 그래서 윤리를 새롭게 바꾸려는 자들은 아버지도 모르는 牛馬의 무리와 같다고 혹평하였다. 그는 어떻게 아침에 군주였다가 저녁에 평민이 될 수 있는지 이해하기 힘들 뿐더러, 권력은 任期로 결정되는 것이 아니라 民心의 향배에 따라 자연스럽게 이동되며 그것이 곧 天命이라고 생각하였다. 이는 지극히 정통 유학의 시각에서 권력의 교체를 바라보는 입장이다. 그가 父子는 천륜이고 君臣 사이는 인륜이라는 유학의 일반 원리는 달리 君臣간의 의리도 부자 관계와 마찬가지로 천륜이라고 표현한 것은, 君臣의 分義가 不在하는 점을 특히 共和의 한계로 직시했기 때문이라 사료된다.

□심재집□ 권14, ｢非共和論｣, ｢困言｣.

심재는 오히려 권력을 인위적으로 자주 바꾸면 私欲이 난무하여 필연코 권력 쟁탈의 혼란을 야기한다고 걱정하였다. 심재가 보기에 공화의 정치는 신해혁명 뒤의 중국이 그렇듯이, 요행을 바라는 기회가 활짝 열려 누구나 분에 넘치는 야욕을 부리는 통에 불안정한 권력 교체가 계속되는 형국을 양산한다. 따라서 그의 눈에는 王位에 욕심이 없는 聖德의 인물이 天命으로 왕위에 오른 뒤, 삼강오륜의 명분을 엄히 하여 백성들의 心志를 바르게 결정해야 권력 쟁탈의 私欲이 억제되어 안정된 사회를 구축할 수 있다.

또한 統領이면서 권력이 없으면 그 뜻을 시행할 수 없고, 권력이 있으면 사람마다 그것을 하고 싶어 하니, 욕구가 있는 곳에 다툼도 일어난다. 중국이 공화를 시행한 지 얼마 안 되어 통령이 두 번이나 바뀌고도 아직 여론이 정해지지 않아, 분에 넘치는 욕심으로 기회를 엿보는 자들이 부지기수다. 聖人이 三綱을 행하고 명분을 엄히 하여 백성들의 뜻을 정해 놓았으니, … 얻고 못 얻고는 한결같이 天命을 따를 뿐이다.

공화주의자들은 공화의 또 다른 장점으로 신분에 구애되지 않고 材智가 있는 사람이면 누구나 자신의 능력을 세상에 다 발휘할 수 있다는 점을 든다. 하지만 심재는 흥기하는 시대를 만나면 군주제 하에서도 인재가 등용될 수 있고, 쇠퇴하는 세상에서는 공화제라도 인재가 제대로 등용되지 않는다고 보았다. 그는 人性은 사람마다 그리 차이나지 않기에, 제대로 된 군주가 있으면 中材의 사람만으로도 제대로 된 신하를 얻을 수 있으니, 人材의 부족은 걱정할 것이 못 된다고 생각하였다. 또 설사 인재가 당대에 등용되지 않더라도 후세에 유익함을 남길 수 있으니 앙앙불락할 일은 못 되며, 사람마다 모두 세상에 자신을 드러낼 수 있는 그런 이치는 없다고도 하였다.

게다가 君臣의 分義를 강조하는 그에게는 貴賤과 大小의 분간이 없는 것도 큰 혼란이었다. 본디 지위에는 귀천이 있고 각자의 임무에는 크고 작음이 있으니, 각자의 위치에서 각자의 일을 하면 세상이 저절로 다스려지는데, 지금은 자신의 역할을 벗어나 大任의 영역을 침범해 왁자하게 논의하고 있으니, 겉으로는 잘 다스려지는 듯해도 그 내면의 실상은 혼란하다. 심재는 오늘날 누구나 議員이 되고자 정당을 만들고 연설과 신문으로 뜻을 전파하는 벌떼 같은 모양새를 부끄럽게 여기고, 大材ㆍ大智는 스스로를 선전하며 등용되기를 구하지 않기에 이런 세태에 오히려 더 진출할 길이 없다고 비판하였다. 그러므로 설사 완전한 材智를 갖춘 인물이 대통령이 되어도 아래의 자잘한 소인배들에게 견제되어 일을 하지도 못한 채 임기가 끝나버리니 仁政을 어찌 바라겠냐고 반문하며, 공화제의 성립으로 사람마다 구비구비 권력을 지향하게 될 미래를 근심하였다. 이는 聖君의 明明德과 그로 인해 백성의 日新을 꿈꾸는 유학 본연의 理想이 ｢비공화론｣에 그대로 투영된 대목이라 할 것이다.

③ 人慾에의 경계

심재는 인간이 善한 本性을 稟賦받았다는 생각에는 변함이 없지만, 이익을 추구하는 私意가 그 본성을 쉽사리 가리기 때문에 私欲의 발현으로 본성을 잃지 않도록 절제와 교화가 필요하다고 보았다. 그런 측면에서 심재는 天賦人權을 부정하였다.

백성이 하늘로부터 받은 것은 性뿐인데, 어째서 그들은 하늘이 사람에게 권리를 부여했다[天賦人權]고 말하는가? 이 때문에 그 본성을 온전히 하는 자는 때때로 권리를 굽히게 되고, 그 권리를 보존하는 자는 때때로 본성을 죽이고 만다. 舜이 象에게 한 것과 文王이 紂에게 한 것은 자신의 본성을 지극히 다한 것이나, 보통 사람의 시각으로 보면 자신의 권리를 최대한 놓아버린 것이 된다. 크롬웰이 군주를 시해한 것과 나폴레옹이 백성을 죽게 만든 것은 자신의 권리를 지극히 다 펼친 것이나, 군자의 눈으로 보면 제 자신의 본성을 극도로 해친 꼴이다.

□심재집□ 권14, ｢困言｣.

그는 인간이 하늘로부터 본성을 부여받았듯이 권리를 하늘로부터 부여받았다고 말한다면, 자신의 본성을 극도로 해치는 행위들도 본연의 권리 행사로 변명될 것이라고 판단하였다. 따라서 천부인권으로 본다면, 크롬웰이 군주를 시해한 것도 자신이 부여받은 권리를 행사한 것이며, 나폴레옹처럼 백성을 죽인 위정자도 자신이 받은 권리를 행사했을 뿐이게 된다. 근대에서 크롬웰과 나폴레옹은 뛰어난 영웅으로 칭송되었지만, 심재의 눈에는 그들이 권리로 본성을 크게 해친 小人輩일 뿐이었다.

근대 한국에서 ‘천부인권’이 어떤 개념으로 이해되었는가는 참으로 섬세한 고찰이 필요하다. 1898년 □독립신문□에서 이미 民權은 아무도 빼앗을 수 없는 천부적인 것으로 그려지며, 주로 인민의 생명과 재산에 대한 권리, 언론과 집회의 자유 등 인민의 자유권과 생명권을 의미하고 있었지만, 천부인권이 사회 전반에 이해되고 수용되기까지는 적지 않은 반복의 시간이 소요되었을 것으로 보인다. 적어도 그것은 1910년대 초반 南域의 조긍섭에게는 아직 힘[力]으로 작동하는 ‘권세ㆍ권한ㆍ권력’ 이상의 개념은 아니었다. 심재에게 ‘인권’이란 인간 평등이나 보호를 위한 자연권으로 이해되지 못하고, 자신의 私欲을 발현할 이론적 기반을 제공하는 도덕성 不在의 위험일 뿐이었다. 그래서 그는 天賦의 人性만 인정하고 天賦의 人權은 부정하였다.

심재는 천부인권을 비판하기 때문에 자연히 ‘자유’와 ‘평등’의 개념도 곱게 받아들이지 않았다. 18세기 계몽주의의 천부인권설은 인간답게 살 수 있는 자유와 평등의 기본 권리를 주창하며 전제군주를 타도하는 이론적 무기가 되었지만, 심재에게 서구 문명이 말하는 그 자유는 방종과 별다르지 않았고 평등 역시 무질서의 형국을 벗어나지 못했다.

文明을 말하는 자는 ‘자유’와 ‘평등’을 운위한다. (자유에는) 形質의 자유가 있고 法度의 자유가 있다. 생각하고 싶은 대로 꼭 생각하고 행동하고 싶은 대로 꼭 행동하는 것은 형질의 자유다. 생각하지 않을 것도 생각하는 것이 天命이며 행동하지 않을 것도 행동하는 것이 법칙이니 … 이것이 법도의 자유이다. 평등 또한 마찬가지여서, 君臣과 상하가 없고 남녀ㆍ노소ㆍ尊卑가 없는 것은 形質의 평등이다. 낮은 자가 감히 높은 자를 범하지 않고, 젊은이가 감히 어른을 능멸하지 않으며, 못난 자가 감히 賢者 위에 있지 않는 것이 법도의 평등이다. 형질은 어리석은 자가 기뻐하는 바요, 법도는 현자가 귀히 여기는 바다.

□심재집□ 권14, ｢困言｣.

그렇지만 심재는 ‘자유’와 ‘평등’이라는 서구의 용어는 받아들였다. 그리하여 스스로의 創見으로 자유를 ‘形質의 自由’와 ‘法度의 自由’로 구분하고 평등 역시 형질과 법도로 구분해 서구 문명에 좀 더 깊이 접속하였다. 그는 하고 싶은 대로 하는 자유와 군신ㆍ상하ㆍ남녀ㆍ노소ㆍ존비의 구분이 없는 평등은 형질의 그것에 속하고, 필요한 생각과 행동을 이행하는 자유 및 분수를 넘지 않는 평등은 법도의 그것에 속한다고 하면서, 어진 자가 귀히 여기는 것은 법도의 자유와 평등이라고 優越을 명시하였다. 그리하여 심재는 공화제가 자랑하는 투표의 공정성도 그다지 믿지 않았다. 그는 공자와 맹자가 천하를 주유했는데도 결국 쓰이지 못한 사실과, 前漢을 찬탈한 외척 王莽을 칭송한 자가 처음에는 부지기수였다는 과거를 거론하며, 투표로 다수의 지지를 얻었다 해도 그 인물의 賢否를 단정짓기는 어렵다고 보았다. 요컨대 聖君의 치세로 性善의 본질을 회복하여 仁義의 조화를 다시 한번 현실에 구가하는 것이 심재가 추구하는 최고의 정치였다.

3. 晦峯의 ｢國性論｣

1)  ‘國性’의 형성과 의미

하겸진은 사람에게 ‘人性’이 있듯이 국가에게도 ‘國性’이 있다고 말한다. 그러나 날 때부터 하늘에서 품부된 性善의 보편적인 人性과는 달리, 國性은 一國의 모든 사람들이 대대로 숭상하고 지켜서 마치 원래부터 그 나라에 존재했던 것처럼 體化된 제2의 천성을 말한다.

“나라에 性이 있음이 사실인가?” “그렇다.” “무엇을 ‘性’이라 일컫는가?” “한 나라 사람들이 숭상하는 바이다.” “性이 性됨은 ‘天命’을 일컫는데, 한 나라 사람들이 숭상하는 바 또한 ‘性’이라 일컫는 것이 옳은가?” “伊訓에 ‘習與性成’이 있는데, 그 숭상하는 바를 익히고 대대로 지켜서 마치 본디 그러했던 것 같음을 또한 이름하여 ‘性’이라 한다.”

國性은 국가 구성원 전체의 代를 잇는 습관으로 형성된 국가의 정신적 특질이므로, 오랜 역사를 거쳐 숙성된 민족문화의 본질이며 국민성론이기도 하다. 그러므로 國性이 없으면 국가를 보존할 수 없는 것은 필연적인 天理이며, 國性을 보존하는 것이 바로 국가가 부강하게 되는 지름길이다. 이 때문에 회봉은 서구 열강이 세계에서 맹위를 떨치는 까닭을 궁극적으로 國性의 保持에서 찾았다.

국가의 본질 내지 민족정신의 守持가 그 나라의 自主自强과 직결된다는 이야기를 사실 회봉이 맨 처음 말한 것은 아니다. 國魂과 國魄 개념을 창출한 白巖 朴殷植도 일찍부터 고유한 민족정신의 가치와 중요성을 역설하였다. 하지만 ‘국혼’은 어느 나라든지 國敎ㆍ國學ㆍ國語ㆍ國文ㆍ國史로 그 범주가 한정되나, ‘국성’은 국민 전체가 추구하는 정신세계를 의미하기 때문에 때로는 군사력과 경제력을 숭상하는 것일 수도 있고 때로는 근검절약이나 문학을 숭상하는 것일 수도 있다. 이와 같이 국성은 인간의 개성적인 氣質처럼 각국마다 다른 상대적 특성을 가지고 있다. 따라서 회봉이 말하는 ‘국성’은 ‘國魂’보다는 오히려 국가 전체가 옳다고 믿고 매진하는 ‘國是’에 더 가깝다고 판단된다. 國是가 하나로 통일되지 못하고 제각각이면 분열과 혼란으로 국가가 좌초되듯이, 국민의 마음이 하나로 수렴되어 國性을 형성하지 못하는 나라는 언젠가는 반드시 무너지고 만다. 국성은 국가 구성원의 화합을 전제로 하며, 그래서 국가 보존과 자강의 원동력이 될 수 있는 것이다.

한편, 국성의 형성은 기본적으로 국가 구성원들이 모두 숭상하는 무엇이 도출되어 있어야 가능하다. 그 무엇은 바로 최초의 국가 건설자가 숭상하고 매진한 내용이다.

예컨대 워싱턴이 미국에 있어서와 피터가 러시아에 있어서와 비스마르크가 독일에 있어서는, 모두 그 나라 사람들이 존숭하고 신봉하고 친애하여, 그들이 숭상하는 바를 익혀서 성품으로 삼은 것이다. 하물며 중국에는 伏羲氏와 黃帝가 있고 우리나라에는 檀君과 箕子가 있으니, 이러한 분들이야 그 사람됨이 神聖하고 睿智로워 천지와 그 높고 두터움이 같고 일월과 그 밝게 비춤이 같으니, 어찌 다만 워싱턴, 피터, 비스마르크 같은 자들에 비하겠는가? 우리 사람들은 모두 그분들이 숭상하는 바를 익히고 지켜 고유한 性으로 삼아 다시 천억 년이 지났어도 변함이 없으니, 이것이 사람이 天地의 마음이 되는 까닭이요, 中華가 夷狄의 주인이 되는 까닭이다.

회봉은 우리의 국성 형성에 단군과 기자의 禮敎가 근간이 되었다고 여겼지만, 그가 주장하는 국성 형성의 최초 기반이 되는 지도자는 영웅에 가까울 뿐, 반드시 堯舜 같은 聖君이어야 한다는 전제는 없다. 內聖外王의 君主政體가 ｢국성론｣에 보이지 않는 이유는 바로 ｢국성론｣(1921)이 공화제의 대한민국임시정부가 수립된 현실 위에서 저술되었기 때문이다. 이는 심재가 ｢비공화론｣(1912)을 저술한 시대적 배경과 비교해보면 그 의미가 더욱 선명해진다.

시시각각 무너지는 儒道의 전제들, 그 속에서 무엇을 버리고 무엇을 지켜야 할지 유학자들은 불투명한 視界에서 끊임없이 되물었는데, 회봉은 군주정이 무너진 충격을 겪은 지 오래인 데다 공화정이 출현하는 時局까지 목격했으므로 더 이상 復辟으로 국가를 재건하고자 하지 않았다. 그는 이 지점에서 발상을 전환하여, 聖君의 직접적인 교화가 아닌, 국민 전체의 단결된 정신의 본질로 盛世를 구현하고자 하였다. 비록 ｢국성론｣이 국민주권이나 민중의 힘을 인식하지 못했고, 국성이 開國 영웅의 선도에 의해 창출된다는 영웅주의적 입장을 완전히 탈피하지는 못했지만, 국가 구성원인 국민에게로 눈을 돌렸다는 점에서는 앞 시기보다 진일보했다고 볼 수 있다.

2) 韓民族의 國性 ‘禮義’

훌륭한 영도자에 의해 국성이 창출되었다 해도 그것의 가치가 나라마다 균일하지는 않다. 회봉에게 워싱턴, 피터 대제, 비스마르크 등은 감히 중국의 삼황오제나 우리의 단군과 기자 같은 神聖에는 비할 바 못 된다. 聰明叡智의 神聖이 숭상하는 바를 우리 모두가 수천 년 익히고 지켜 불변하는 국성을 창출했으니, 우리의 국성은 서구의 그것보다 나을 수밖에 없다.

中華가 夷狄을 선도한다는 중세적 세계관의 흔적 아래에서 회봉이 자부심을 갖고 언급한 조선의 국성은 ‘禮義’이다. 혹자는 예의를 숭상하는 우리의 국성을 비루하다 하면서 서양인 흉내나 내는 갖가지 행태를 先覺이라 일컬었다. 그들은 서양을 좇는 것만이 빼앗긴 강토를 회복하고 노예 상태를 벗어날 유일한 길이라고 믿고, 예의만으로 강력한 열강을 대적하는 것은 계란으로 바위치기와 같다고 생각하였다. 하지만 회봉은 자신의 국성을 잃고 남을 붙좇는 것으로는 강토를 회복할 수도 노예 상태를 벗어날 수도 없을 뿐더러, 도리어 스스로가 스스로를 부정하는 亡國 행위일 뿐이라고 신랄하게 비판하였다.

회봉은 우리의 국성인 예의는 열강이 능하지 못한 우리만의 장점이며, 그렇기 때문에 우리가 천하에서 귀중한 존재가 된다고 역설하였다. 물론 회봉도 약육강식의 사회진화론에 입각해 이익과 힘을 숭상하는 열강을 오로지 예의로만 대적하기는 어려운 줄 알았다. 그래서 그는 예의를 기반으로 기술․경제․군사 등 서구의 물질문명을 수용하는 것이 최선의 방책이라고 운위하였다. 예의는 모든 일의 근본이므로, 이를 먼저 반듯이 세우면 서구의 기술ㆍ勢利ㆍ무력을 능가하는 뛰어난 방패요 국가의 기둥이 된다. 그러므로 회봉은 우리의 特長인 예의를 적극 닦는 것이 衆心을 城과 같이 견고히 화합시키는 첩경이요, 그런 상태에서 목숨 걸고 나라를 사수하면 제국주의 열강도 一國의 국민을 다 몰살할 수야 없을 것이며 어쩌면 우리의 예의에 감화되어 물러날 수도 있다고 강변하였다.

우리는 진실로 저들을 대적할 수 없다고 하기 때문에 예의를 더더욱 닦지 않을 수 없다. 한 나라 사람들이 모두 예의를 닦아 그 性을 잃지 않으면 뭇 사람의 마음이 하나가 되고, 뭇 사람의 마음이 하나가 되면 城을 이루고, 城을 이루면 굳게 맺혀 풀리지 않아, 저들이 기술과 勢利로 우리를 유혹해도 우리는 그것이 禮가 아님을 알아 따르지 않고, 저들이 우리를 무력으로 위협해도 우리는 그것이 義가 아님을 알아 두려워하지 않을 것이다. 임금도 내 나라, 신하도 내 나라, 백성도 내 나라를 외며, 자신이 죽을지언정 의리상 내 나라를 남에게 주지 않는다면, 저들이 어찌 남의 나라를 죄다 비우고 남의 나라 사람의 목숨을 다 죽일 수 있겠는가? 또한 저들 역시 예의에 감화된 나머지 智巧와 위력을 쓸 데가 없어 손을 거두고 물러나지 않을 줄 어찌 알겠는가?

이 대목에서 독립을 위한 그의 처방이 서구에 대한 일종의 어이없는 기대나 유교의 유토피아적 도식을 그대로 관철하고 있어 아쉽지만, 죽기를 각오하고 국가를 지켜낸다면 침략자의 위력을 무력화시킬 수 있다는 다짐의 술회에서 국권상실의 뼈아픈 자기반성이 확인되고 비폭력 저항이었던 3ㆍ1운동의 반향도 다소간 느껴진다.

한편, 우리의 국성은 민족의 시조 단군과 교화의 연원인 기자에게서 출발했지만, 그것이 ‘예의’로 굳어진 것은 유학을 숭상하면서부터이다. 그런데 일각에서는 유학의 시조인 孔子가 중국인이라는 이유로 유학을 숭상하는 것은 노예근성에 다름 아니라는 주장이 제기되었다. 이에 대해 회봉은 신학문 역시 우리나라에서 탄생한 것은 아니므로 그렇게 따지자면 노예가 되는 것은 마찬가지라고 반박하였다. 또한 孔子는 一國이나 一世의 스승이 아닌 만고의 스승이기 때문에 道를 좇아 그를 섬기는 것이 결코 노예근성일 수는 없다고 변론하였다.

소위 ‘新學’이란 무슨 학문인가? 이 어찌 우리나라 사람을 숭배하는 것이겠으며 그 학문 또한 우리나라의 학문이겠는가? … 공자의 학문을 배우면 노예가 되고, 서양과 일본의 학문을 배우면 유독 노예가 되지 않는단 말인가? … 게다가 공자는 그저 한 나라 사람에 그치는 분이 아니다. 하늘이 덮는 곳, 땅이 싣는 곳, 해와 달이 비추는 곳, 서리와 이슬이 내리는 곳이면 尊親하지 않음이 없는 이는 천하에 오직 공자 한 분뿐이요, 天地에 세워도 어긋나지 않고 귀신에 質正해도 의심할 바 없으며 百世 뒤의 聖人을 기다려도 의혹되지 않은 이는 萬古에 오직 공자 한 분뿐이다. … 우리가 존숭하는 것은 道요, 도가 있는 곳을 스승으로 삼으니, 하필 우리나라 사람이다 아니다를 따질 필요가 있겠는가? 공자뿐만 아니라 일본이건 서양이건 공자와 같은 분이 나오면 이 또한 성인이니, 나는 그를 좇아서 스승으로 섬길 따름이다. 노예가 참으로 무슨 가당찮은 이름인가?

회봉은 孔子의 국적을 따져 노예 운운하는 주장을 명쾌하게 비판하면서, 유학도 新學과 똑같이 道의 유무에 따라 자발적으로 선택 가능한 학문임을 강조하였다. 그에게는 공자가 곧 道의 存在處이기 때문에 지금에도 여전히 스승으로 삼지 않을 수 없는 ‘진리’였다.

3) ‘禮義’와 세계 평화

회봉은 ｢국성론｣으로 조선 독립의 이론적 기초를 확보하고자 했을 뿐더러, 세계 평화를 위한 대안도 모색하였다. 天子가 주도하던 세계 질서가 무너진 작금에는 각국이 동등한 권리로 존재하고 교류해야만 평화가 보장된다. 당시의 세계 질서는 이른바 ‘萬國公法’을 명분으로 내걸었지만, 國際法에 해당하는 만국공법은 모든 국가에게 공평하게 적용되지 않고 실로 강대국의 침략 논리에 악용되고 있었다. 회봉은 이 사실을 명확히 인식하여 만국공법의 한계를 직시하였다.

□회봉유서□ 권26, 雜著 ｢筆記 下｣.

19세기 후반 □만국공법□이 처음 조선에 유입되었을 때는 ‘私利’에 反하는 ‘公’의 공변된 기능에 줄곧 익숙했던 조선이라 ‘公法’이란 단어에서 연상되는 공평성에 환호하며 열독했지만, 현실에 적용되는 실제의 만국공법은 강대국의 이익 분배를 위해 존재하는 편파적인 국제법일 뿐이었다. 따라서 회봉은 현행의 만국공법이 세계 평화를 유지할 장치가 되지 못한다고 보고, 그 대안으로 仁義를 귀중히 여기는 도덕적 인간의 우선성을 제안하였다. 회봉은 先王의 道를 밝혀 세상 사람들이 仁義를 중시하고 기술이나 권세와 이익은 가볍게 여기도록 만드는 것이 무력 전쟁을 종식시킬 최선의 방도라고 여겼다.

□회봉유서□ 권26, 雜著 ｢筆記 下｣.

그가 말하는 우리의 국성 ‘禮義’는 人性의 고유한 仁義禮智信의 五常을 포괄하는 도덕적 언어이면서 동시에 治國의 교화를 주도하는 정치적인 개념이라고 생각한다. 그래서 그는 □대학□과 □중용□이 禮經이라는 創見을 제출하기도 하였다.

저는 □대학□과 □중용□이 모두 禮經에서 나왔다는 말씀을 드렸습니다. 대개 古人이 말한 ‘禮’란 비단 吉ㆍ凶ㆍ軍ㆍ賓ㆍ嘉禮일 뿐만 아니라, 무릇 그 修身ㆍ齊家ㆍ治國을 의미하는 것일 겁니다. … 진실로 요즘 온 세상에 이름난 영웅호걸들은 대부분 禮가 정치와 법률에 무관하다는 설을 창도합니다. … 이는 대개 禮가 포괄하는 바가 넓은 줄 자세히 알지 못하고 □대학□과 □중용□을 익숙하게 읽지 못한 데서 말미암은 까닭입니다.

□회봉유서□ 권10, ｢書｣ <答權君五[壬戌]>.

회봉은 날로 흥하는 기술과 갈수록 심해지는 이익 다툼이 타인은 배제하고 나만 소유하기를 원하는 私慾에서 비롯된다고 보았기에, 辭讓之心과 상통하는 ‘예의’를 정치적 의미로 확장해, 물욕으로 빚어지는 시기와 쟁투를 종식시켜 참다운 평화와 문명의 실제를 건설하고자 한 것이다. 그 점에서 세계의 평화를 선도하는 것은 단도직입적으로 우리의 국성인 ‘예의’이며, 회봉에게는 그것이 진정한 문명화였다.

□회봉유서□ 권26, 雜著 ｢筆記 下｣.

물론 五常을 중히 여겨 이익을 가볍게 양보하자는 대안은 실행하기가 어려운 방책임을 회봉도 알았다. 이미 우리의 풍속도 쇠락하여 양보하는 습속이 絶無한 형편이니, 무력과 이익으로 움직이는 현행의 국제사회 경우에는 더더욱 말할 나위가 없는 것이다. 그래서 회봉은 도덕적 인간을 통한 통일된 법규를 마련하는 방향을 차선책으로 제시하였다.

그는 평화를 유지하는 방법으로 칸트가 제시한 국제연방의 가치를 인정했다. 칸트는 국제연방을 만들고, 특히 국제법정을 만들어 갈등을 심판할 수 있기를 희망했는데, 회봉은 이 심판기능이 제일 중요하다고 판단한 뒤 이것을 칸트의 영구평화론[永世泰平論]이라고 정리하였다. 그러나 이해득실의 갈등을 올바르게 심판하여 국제연방을 성공시키기 위해서는 “반드시 공정한 마음과 곧은 道를 가진, 총명예지하며 神武를 지녔으나 남을 죽이지 않는 사람이 나와서, 천하의 지혜와 꾀, 장점을 모아 통일된 법규를 만들어 시행할 수 있어야” 한다. 회봉은 이를 갈파하여 제후국을 통솔하는 천자의 존재가 사라진 자리에 ‘도덕적 인간이 마련한 법규’를 대신 놓은 것이다.

□회봉유서□ 권26, 雜著 ｢筆記 下｣.

天命으로 세계를 지도하는 천자 대신에 국제법과 유사한 ‘법규’를 명실상부한 만국공법으로 정착시키려 한 회봉의 선택은, 국가와 민족의 회생을 염원하는 정통 유학자로서의 절절한 현실 타협이요, 서구 문명과 유교 문명이 갈등 끝에 습합되는 곡절의 지점이기도 하다.

4. 맺음말

유학은 본디 堯舜같은 內聖外王의 王道정치를 갈망한다. 요순이 王道로 건설한 大同사회는 유교의 진정한 유토피아이다. 그러나 서양의 입헌군주제와 공화정이 조선에 소개되어 그 동안 인식의 범위 밖에 놓여 있던 ‘國體’를 고민하면서, 군주제는 전제냐 입헌이냐로 양립될 뿐, 유학에서 말하는 聖君의 정치는 사라지고 말았다. 거기에 대한제국의 멸망과 중국의 신해혁명으로 공화제 실현의 현실성이 한층 고조되자, 심재 조긍섭은 공화의 한계를 지적하며 다시 王道의 왕정복고로 유교의 유토피아를 재현하고자 간절히 희망하였다.

회봉 하겸진의 ｢國性論｣은 서구 문명의 長短을 파악하고 엄격한 자기반성을 거쳐, 결국 구가 독립과 민족 보존의 방안을 유학의 ‘禮義’로 규정짓고 있다는 점에서 매우 주목된다. 禮義는 우리만의 장점이며, 그것이야 말로 세계의 평화를 선도할 수 있는 관건이다. 이는 동시대 深齋의 ｢非共和論｣과 견주어 볼 때, ‘聖君’에 의존하는 데서 벗어나 국민 전체의 도덕성을 강조했다는 측면에서 보다 근대적이다. 또한 근대 문명의 위력과 식민지 근대의 억압을 10여 년이나 겪었으면서도 다시 한 번 유학의 장점을 인식하고 儒道의 본령으로 국가를 재생시키고자 했다는 점이 ｢국성론｣의 참다운 가치이자 시대적 의미이다.

이와 같이 한말일제시기 정통 유학자들은 일반적으로 적자생존과 우승열패의 사회진화론에 입각한 서구 문명을 비판하고 유교의 理想을 재천명하였다. 그럼에도 서구 문명의 크고 작은 영향력들이 그들의 사유에서 은밀히 혹은 명확하게 드러나고 있다. 심재는 서구의 ‘자유’와 ‘평등’이라는 용어를 수용하여, 그와 서구 문명 사이의 각도를 가늠하게 해준다. 회봉은 요순의 ‘聖君’ 대신 국민 전체의 ‘國性’을 선택하고, ‘천자가 통솔하는 세계 질서’ 대신 ‘도덕적 인간이 마련한 법규’를 선택했다. 이는 망국의 현실에서 광복을 염원하는 재야 유림들의 내면이 서구문명에 대응하여 변화하고 타협하는 단계 단계의 모습들이다. 따라서 그 지점을 연결해 입체화하고 그들 상호간의 편폭을 헤아린다면, 근대 지식인으로서의 儒林의 진정성과 한계를 보다 객관적으로 조망할 수 있을 것이다.

UNESCO 지정 세계문화유산

경주『양동(良洞)마을』에 대하여

李 源 鈞

부경대 명예교수

1. 양동마을의 역사

경상북도 경주시 강동면에 있는 양동리(良洞里)는 예로부터 양좌동(良佐洞)이라 하였는데, 조선시대의 가장 대표적인 동족(同族)부락이요, 전형적인 양반(兩班) 마을로서 안동에 있는 하회(河回)마을과 함께 마을 전체가 1984년에 국가 지정 문화재(중요 민속자료 제189호)로 지정되어 전국적으로 널리 알려진 곳이다.

양동에 언제부터 마을이 형성되어 사람이 살아왔는지는 아직 자세히 알려져 있지 않다. 그러나 마을의 안산(案山)인 성주봉(聖主峰) 정상부근의 구릉지에 100여 기(基)에 달하는 석관묘(石棺墓)가 있었다는 사실이 근년에 와서 알려진 바 있고, 또 이웃마을 인동리(仁洞里)와 지금은 안계 댐 공사로 수몰지구가 되어버린 안계리(安溪里)의 심방골[深洞] 입구에 커다란 고분군(古墳群)이 있었던 사실로 미루어 보면, 이미 4~5세기경에는 상당한 세력을 가진 족장(族長)급에 속하는 유력자들이 양동을 중심으로 살고 있었음이 분명하다. 또 한편 장터골[蔣基谷]과 세박골[細博谷]에서 토기조각과 기와 파편이 흔히 발견되는 것을 보면, 신라시대에는 장터골과 세박골을 포함한 돌고개(돌곡, 石峴) 일대에 마을이 형성되어 있었으리라 짐작된다.

양동은 원래 신라시대의 비화현(比火縣)에 속해 있던 한 마을이었다. 그러나 비화현이 통일 신라의 경덕왕 16년(757)에 그 이름이 안강현(安康縣)으로 바뀌면서 의창군(義昌郡, 興海)의 영현(領縣)이 되었다가 고려 현종 9년(1018)에 경주부의 속현(屬縣)이 되었으며, 공양왕 2년(1390)에 이르러 한때 독립된 현이 되기도 하였으나, 조선 태조 3년(1394)에 다시 경주부의 속현이 되었다. 이리하여 경주부 안강현 양좌동이 되었고, 이어 조선 중기 면리제(面里制)의 정비에 따라 안강현이 강동면(江東面) 강서면(江西面)으로 갈라지면서 드디어 양동은 경주부 강동면 양좌동이 되었다. 그 후 고종32년(1895)에 행정구역을 개편할 때 경주부가 경주군으로 바뀌면서 경주군 강동면 양좌동이 되었고, 1914년의 행정구역 개편 때 비로서 현재와 같은 강동면 양동리가 되었는데, 당시의 양동은 300호 대촌(大村)이라는 말이 있을 정도로 매우 큰 마을이었다.

양동은 뒤로 설창산(雪蒼山)의 종주봉(宗主峰)을 등지고, 앞으로는 성주봉(聖主峰)을 바라보면서 물(勿)자 형의 지세에 따라 물봉(勿峰), 내곡(內谷), 거림(居林), 하촌(下村)으로 마을이 이루어져 있으며, 남쪽으로는 형산강(兄山江)이 신라 천년의 고도 경주를 감돌아 동해의 영일만으로 향하여 도도히 흐르고, 서쪽에는 10여리의 넓은 안강 평야를 끼고 죽장(竹長) ․ (杞溪) 방면에서 흘러오는 안락천(安樂川)이 있어 자연의 경관이 매우 수려하다.

양동 마을에는 신라 시대로부터 아산 장씨(牙山蔣氏)가 살았다는 말이 전해오고 있으나, 이것은 어디까지나 전설에 불과할 뿐 전혀 신빙성이 없다. 그러나 문현에 의하면 양동 마을에는 고려 말기에 회재(晦齋) 이언적(李彦迪) 선생의 종5대조 이지언(李之彦)의 둘째 아들 광호(光浩)가 살았고, 흥해(興海)에 살고 있던 풍덕 류씨(豊德柳氏)인 만호(萬戶) 류복하(柳復河)가 광호의 아들 상도(尙道)의 사위가 되자, 그는 당시의 풍속에 따라 처가를 좇아 양동에 들어와서 상당한 부(富)를 누리며 살았다. 그러나 류복하의 처가는 그 이유는 알 수 없으나, 곧 흥해 쪽으로 옮겨가고 류씨 집만이 남아 마을을 지키고 살았다. 그런데 류복하에게는 아들은 없고 딸 하나만 있어 당시 청송부(靑松府) 안덕현(安德縣)에 살고 있던 월성 손씨(月城孫氏) 손사성(孫士晟, 1396~1477)의 차남 손소(孫昭,1433~1484)에게 출가시켜 사위로 삼았다. 류복하는 그가 소유하고 있던 모든 재산을 사위에게 물려주었으므로 손소는 처가의 상속자로서 양동에 들어와 자리를 잡고 5남 3년의 자녀를 두었다. 이 중에서 둘째 딸을 일찍이 영일(迎日) 옥동(玉洞, 현재 포항시 연일읍 우복리)에서 살다가 경주 이씨(慶州李氏) 이점(李點)의 사위가 되어 처가를 따라 경주 아리동(阿里洞, 현재 경주시 천군동)에 와서 살고 있던 여강 이씨(驪江李氏, 곧 慶州李氏) 훈련원 참군(訓練院參軍) 이수회(李壽會, 1431~1518)의 장남 이번(李蕃, 1463~1500)에게 출가 시켰다. 손소의 사위가 된 이번도 역시 처가를 따라 양동에 옮겨와서 이곳에 터를 잡고 세거(世居)하기 시작하였는데, 이때는 15세기의 말기였다. 그러므로 양동은 여강 이씨→풍덕 류씨→월성 손씨→여강 이씨 순으로 입향(入鄕)했다고 할 수 있으며, 이로부터 손(孫) ․ 이(李) 양성이 500년이 훨씬 넘는 오랜 세월을 서로 조화를 이루면서 대를 이어가며 연면(連綿)히 살아왔다.

양동 마을에는 손 ․ 이 양성이 살면서 큰 인물이 계속 배출 되었다. 우선 세조 13년(1467)에 일어난 이시애(李施愛)의 난을 진압하는데 공을 세워서 정충출기적개공신(精忠出氣敵愾功臣)으로 계천군(雞川君)에 봉해진 양민공(襄敏公) 손소(孫昭)와 청백리(淸白吏)로서 벼슬이 이조판서(吏曹判書)까지 오른 경절공(景節公)우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾, 1463~1529), 그리고 도학(道學)으로 유명한 문원공(文元公) 회재(晦齋) 이언적(李彦迪, 1491~1553)선생을 들 수 있다. 이 중에서 특히 회재 선생은 당대에 가장 뛰어난 도학자인 동시에 벼슬이 의정부 좌찬성(左贊成)에 이른 훌륭한 정치가요, 경세사상가(經世思想家)이며, 또 풍부한 저술을 남겨 조선 성리학의 발달에 크게 기여하였다. 그러므로 이학(理學)의 종장(宗匠)으로서 사림(士林)의 추앙을 받아 문묘종사(文廟從祀)의 최고 영예를 얻게 되고, 동방 5현(東方五賢)의 한 분으로 후세에 길이 숭앙(崇仰)을 받는 인물이 되었다.

이후에도 손 ․ 이 양성에는 과거에 급제한 자가 속출하여 벼슬이 끊이지 않았다. 이제 우재와 회재 이후 과거 급제자의 수를 보면, 우선 손씨는 문과(文科) 5명, 생진과(生進科) 15명, 무과 5명을 내었고, 이씨는 문과 19명, 생진과 59명, 무과 5명을 내었는데, 이를 모두 합하면 문과 24명, 생진과 74명, 무과 10명이나 되었다. 이 중에서도 특히 이씨의 문과 급제자 중 9명은 참의, 대사간, 도승지, 대사헌, 참판, 한성우윤 등 정3품 이상의 당상관(堂上官)이 되어 중앙 정계에서 이름 있는 고관으로 활약하였다.

한편 주로 생진과 급제자 중 손씨 6명과 이씨 23명은 일천(逸薦) 또는 음사(蔭仕)로 군수(郡守) ․ 현감(縣監) 같은 수령(守令)이나 찰방(察訪) ․ 판관(判官) ․ 참봉(參奉) 등 낮은 벼슬에 임명되기도 하였다.

그리고 또 양동 마을에는 오랜 세월 동안 문인 학자가 계속 배출되었다. 따라서 이들의 문집과 유고가 많이 남아 있는데, 문집은 이미 글을 모아서 책으로 간행한 것이고, 유고는 아직 원고만 남아 있는 것을 말한다. 이제 문집과 유고를 남긴 인원수를 보면 손씨는 문집을 남긴 이가 10명이고, 유고를 남긴 이가 29명이며, 이씨의 경우는 이미 문집이 출판된 이가 40명이나 되고, 아직 유고만을 남기고 있는 이가 57명에 이르고 있다.

여기 문집과 유고를 남긴 이 중에서 너무나 유명한 회재선생 같은 분은 물론이거니와 나머지 분들도 대개 문장과 경학(經學), 혹은 행검(行檢)으로 향중(鄕中)과 도내(道內) 유림의 학문 창달(暢達)과 교화(敎化)에 이바지 한 바가 많았다.

이제 양동은 영남의 대표적인 양반 마을인 동시에 손씨와 이씨가 어우러져서 이루어진 명문대촌(名門大村)으로 성장해 갔다. 양동이 이렇게 큰 마을로 성장할 수 있었던 것은 안락천을 끼고 마을의 서쪽 10여 리에 펼쳐진 안강평야가 마을을 지탱한 경제력의 바탕이 되어 주었기 때문이다. 수리시설이 제대로 되어 있지 않아 벼농사를 지을 논이 매우 부족하던 당시에 물 걱정을 하지 않아도 되는 넓은 들판을 바로 옆에 두고 있는 양동 마을은 정말 복지촌(福祉村)이었다.

그러므로 양동 마을에는 차츰 종소 지주가 불어났으며, 그 중에서 몇몇 집은 천석군이라 불릴 만큼 적잖은 토지를 소유하고 있었다. 따라서 양동 사람들은 웬만하면 이 마을을 떠나지 않고 대를 이러가면서 살아가려 하였다. 주로 언덕과 골짜기로 이루어진 마을의 지세(地勢) 때문에 막대한 인력과 엄청난 경비를 들여가면서도 언덕을 깎아내고 터를 닦아서 집을 짓고 살아가는 동민의 호수(戶數)가 시대가 내려올수록 자꾸 불어나서 19세기 후반에 이르러 300호를 헤아리는 큰 마을이 된 것은 실로 우연한 일이 아니었던 것이다.

2. 양동마을의 문화재

양동은 마을 그 자체가 국가지정문화재(중요민속자료 제 189호)로 되어 있는 만큼 많은 국가지정문화재와 경상북도 지정문화재를 보유하고 있다. 우선 국가지정문화재에는 국보 1점과 보물 4점을 비롯하여 중요민속자료 12점이 있고, 경상북도 지정문화재로는 유형문화재 2점과 기념물 1점, 민속자료 1점, 문화재자료 1점이 있으며, 그 밖에 향토문화재 2점이 있다. 이제 그 내용을 살펴보면 다음과 같다.

1) 국가지정문화재

○ 통감속편(痛鑑續編)  국보 제283호

이 책은 중국 고대로부터 송나라 때까지의 역사가 실려 있는 사서(史書)로서 원나라 때 진경(陳桱)이 편찬한 것이다. 여기 국보로 지정된 통감속편은 조선 세종 4년(1422)에 당시 새로 만들어진 금속활자인 경자자(庚子字)로 찍어서 다시 간행한 것으로 총 24권 6책으로 되어 있는데, 그 완질본(完帙本)이 월성 손씨 종가 서백당에 소장되어 있다. 이 책은 중국사와 한국의 인쇄사(印刷史)연구에 매우 귀중한 자료가 된다.

○ 무첨당(無忝堂)   보물 제411호

양동 여강 이씨의 종가로서 회재 이언적(1491~1553) 선생의 아버지 성균생원(成均生員) 이번(李蕃, 1463~1500)이 지어서 대대로 살아온 집으로 몸채의 옆에 세운 별당이라 할 수 있다. 그리고 이 건물은 불천위(不遷位)의 제사를 모시는 제청, 또는 문회(門會)의 장소로 쓰이기도 하였다. 무첨당은 회재 선생의 맏손자인 이의윤(李宜潤, 1564~1597)의 호로서 조상에게 욕됨이 없게 한다는 뜻이며, 그 오른쪽 벽에는 고종의 아버지 흥선대원군 이하응(李昰應, 1820~1898)이 아직 권력을 잡기 전에 이곳을 방문하여 썼다는「좌해금서(左海琴書)」라는 죽필편액(竹筆扁額)이 걸려 있다.

○ 향단(香壇)   보물 제412호

향단은 1543년 회재 선생이 경상감사에 임명을 받고 부임할 때 중종 임금이 그 어머니의 병환을 보살펴 돌볼 수 있도록 특별히 배려하여 지어준 집이라 전한다.

원래 이 집은 「興」자 모양으로 지어진 99칸의 대형 가옥이었으나, 오랜 세월이 지나면서 허물어져 보수하지 못한 것도 있고, 또 사랑채 뒤편에 있던 사당(祠堂)처럼 6․25 전란 때 파괴된 것도 있어 1976년에 보수하면서 56칸으로 줄어졌다. 이 집은 외부의 지붕 구조와 내부구조가 화려하고 세밀한 것이 특징이다.

향단은 후에 회재 선생의 아우인 농재(聾齋) 이언괄(李彦适, 1494~1553)이 물려받아 대를 이어 살아 왔는데, 향단은 농재의 손자 이의주(李宜澍 , 1567~1637)의 호이다.

○ 관가정(觀稼亭)   보물 제442호

관가정은 계천군(雞川君) 손소(孫昭, 1433~1483)의 둘째 아들 경절공(景節公) 우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾, 1463~1529)이 분가하여 살던 집으로 당시 양반집의 격식을 잘 갖추었으면서도 간결미를 잃지 않은 우수한 주택 건축물이다. 또 바로 앞에 둥그렇게 솟은 안산 성주봉과 넓게 펼쳐진 안강 평야, 그리고 신라 고도 경주에서 유유히 흘러오는 형산강의 좋은 경치를 전망할 수 있어 관가정의 품격을 한층 더 높여 주고 있다.

○ 손소 영정(孫昭影幀)   보물 제1216호

세조 13년(1467)에 일어난 이시애(李施愛)의 난을 평정하는데 공을 세워  정충출기적개공신(精忠出氣敵愾功臣)에다 계천군(雞川君) 양민공(襄敏公) 손소(孫昭, 1433~1483)가 세조 3년(1457)에 지은 손시의 종가로서 당호는 서백당 또는 송첨(松簷)이라고도 하며 안골[內谷]의 중심되는 언덕에 자리 잡고 있다. 예로부터 전해오는 말에 서백당은 설창산의 정기(精氣)가 응집된 곳에 있어 그 정기를 받아 3명의 훌륭한 인물이 태어날 것이라고 하였는데, 이미 양민공 손소의 차남인 경절공(景節公) 우재(愚齋) 손중존(孫仲暾)과 그의 외손자인 회재(晦齋) 이언적(李彦迪)이 외가인 이 집에서 출생하였으니, 앞으로 한 명의 명사(名士)가 더 태어날 것이라 한다.

○ 낙선당(樂善堂)    중요민속자료 제73호

양민공(襄敏公) 손소(孫昭)의 셋째 아들 망재(忘齋) 손숙돈(孫叔暾)이 분가하여 살았던 집으로 중종 35년(1540)경에 지었다고 한다. 그동안 여러 차례 주인이 바뀌어 지금은 우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾)의 4대손으로서 인조 14년(1636) 병자호란 때 순국(殉國)한 손종로(孫宗老, 1598~1636)의 주손이 살고 있는데, 양동의 고가 건물로서는 드물게 대문채가 별도로 세워져 있다. 낙선당은 손종로의 호이다.

○ 사호당(沙湖堂)    중요민속자료 제74호

1840년대에 이재로(李在老, 1803~1879)가 지어서 살던 집으로 □자형의 집에 사랑채가 옆으로 연결되어 길게 튀어나온 것이 좀 특이한 건축양식이다. 사호당은 이 집을 지은 이재로의 아들인 진사(進士) 이능승(能升, 1827~1881)의 호를 딴 것이다. 마을 사람들은 흔희 안골 진사댁이라 부르고 있다.

○ 상춘헌(賞春軒)   중요민속자료 제75호

소과(小科)에 급제하여 생원(生員)이 된 동고(東皐) 이덕록(李德祿, 1677~1743)이 1730년 무렵에 건립하였으며, 그의 증손되는 예조참의와 대사간(大司諫)을 역임한 창애(蒼厓) 이정덕(鼎德, 1752~1801)이 사랑채 동편 언덕 위에 터를 닦아 사당을 증축하였다. 이 집은 전형적인 □자형으로 지었으며, 사랑채의 마당 위쪽에 깎아서 이루어진 암벽에서 사당의 암까지는 계획적으로 조성된 3단의 화단이 있고, 암벽에는 상춘대(賞春臺)라는 세 글자가 새겨져 있다. 집의 이름을 상춘헌이라 한 것은 1910년대에 이 집을 사서 살던 동고의 후손인 이석찬(李錫贊, 1897~1963)의 호가 상춘헌이기 때문이다.

○ 근암고택(謹庵古宅)    중요민속자료 제76호

이정수(李鼎壽, 1758~1784)가 젊은 나이에 세상을 떠난 후 부인 이씨가 1790년경에 현재 근암고택이 있는 언덕 아래 평지에 지었던 집을 1880년대에 그의 4대손 홍릉참봉(弘陵參奉) 이희구(李熙久, 1858~1915)가 현재 위치로 옮기면서 옛집의 일부는 뜯어서 그대로 이건(移建)하고, 일부는 훨씬 규모를 늘리고 키워서 지은 것이 현재의 근암고택이다. 이 집은 거림(居林)의 중심지인 동시에 가장 높은 곳에 자리 잡고 있어 온 마을을 한 눈에 내려다 볼 수 있을 뿐 아니라, 넓게 펼쳐진 안강평야와 이를 뚫고 흘러가는 형산강의 그림 같은 풍경을 조망할 수 있어 좋다.

근암고택은 1900년경에 사랑채가 화재로 소실되자, 그 자라는 장차 복원할 것을 생각하여 주춧돌까지도 치우지 않고 그대로 비워둔 채 별도로 매우 검소하게 집 한 채를 지었는데, 이것이 현재의 사랑채이며, 한말에 서화가로 유명한 해강(海岡) 김규진(金圭鎭, 1868~1933)이 쓴 근암(謹庵)이라는 현판이 걸려 있다. 근암은 이희구(李熙久)의 호이며 마을에서 참봉댁이라 부른다. 대구시립박물관에 근암고택 사랑채의 모형이 전시되어 있다.

○ 두곡고택(杜谷古宅)    중요민속자료 제77호

동고(東皐) 이덕록(李德祿, 1677~1743)의 차남 이식중(李湜中, 1711~1777)이 1730년경에 지어서 분가한 집이다. □자형으로 지었으나 후일 뒤쪽에 곡간채가 증축되었으며, 사랑채 앞에는 대문채가 별도로 세워져 있다. 뒷날 이조원(李祖源, 1864~1934)의 소유가 되어 그 후손이 살고 있다. 두곡(杜谷)은 이조원의 호이며 집이 두동골 즉 두곡에 있기 때문에 여기서 따온 이름이기도 하다.

○ 수졸당(守拙堂)    중요민속자료 제78호

회재(晦齋) 선생의 넷째 손자인 수졸당(守拙堂) 이의잠(李宜潛, 1576~1635)이 1616년에 지었으며, 그 호를 따라 수졸당이라 부른다. 또 수졸당의 6대손인 양한당(養閒堂) 이정규(李鼎揆, 1737~1810)가 이 집에서 태어나고 자라서 문과에 급제하여 도승지(都承旨) ․ 대사헌(大司憲) 등 고관을 역임하였으므로 수졸당을 흔히 큰 영감(令監)댁이라 부르기도 한다. 전형적인 □자형의 가옥이지만 5칸으로 지어진 사랑채는 매우 크고 훤칠해 보인다.

○ 이향정(二香亭)    중요민속자료 제79호

온양군수(溫陽郡守)를 지낸 이범중(李範中, 1708~1783)이 살다가 선산(善山)으로 이사한 후, 그의 생가 종현손(從玄孫)인 이재야(李在野, 1798~1878)가 이어받아 집을 중수하였다. 그 뒤 가옥의 소유자가 바뀌자, 진사(進士) 이능관(李能觀, 1858~1911)이 1890년대에 사랑채를 다시 지어 칸수를 늘리는 등 모습을 새롭게 하였다. 가옥의 명칭 이향정(二香亭)은 이범중의 호이고, 사랑채의 벽에 걸린 현판 만취재(晩翠齋)는 이능관의 아버지 이재걸(李在杰, 1823~1890)의 호이다.

○ 수운정(水雲亭)    중요민속자료 제80호

우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾)의 증손되는 청허재(淸虛齋) 손엽(孫曄, 1524~1600)이 선조 15년(1582)경에 지은 정자로서 설창산 종주봉에서 뻗어 내린 작은 산자락 끝부분에 있는 암석 위에 세워졌는데, 바로 밑에 흐르고 있는 안락천과 안강평야가 내려다보이는 곳이라 경관이 매우 수려하다. 그리고 정자의 명칭은 “물과 같이 맑고 구름처럼 허무하다.”는 수청운허(水淸雲虛)에서 수(水)자와 운(雲)자를 따서 수운정이라 했다고 한다. 임진왜란이 일어나자, 손엽은 경주읍에 있는 집경전(集慶殿)에 봉안되어 있던 조선 태조의 영정(影幀)을 한 때 여기에 옮겨 모신 적이 있어 널리 알려지기도 했다. 그러나 수운정은 화재로 소실되기도 했으나 이미 수백 년 전에 복원되어 지금에 이르고 있다.

○ 심수정(心水亭)     중요민속자료 제81호

현재의 심수정 터에는 원래 회재(晦齋) 이언적(李彦迪)선생의 아우 농재(聾齋) 이언괄(李彦适, 1494~1553)이 지붕을 짚으로 이을 정도로 검소하게 지은 모정(茅亭)이 있었다. 그러나 모정은 얼마가지 않아 없어지고 빈자리만 남아 있었는데, 1790년대의 말에 양동 여강 이씨의 몇몇 인사들이 청소년을 가르칠 서당이 없음을 한탄한 나머지 서당 창건을 발의하고 마을에 살고 있는 족친들의 뜻을 모아 불과 수년 만에 많은 기금을 저축하여 마침내 1800년대 초에 당시로서는 꽤 규모가 큰 서당을 창건하는데 성공하였다. 이것이 곧 양좌서당(良佐書堂)이다.

그 후 19세기 말에 와서 근대화의 바람이 불어 닥치자, 시대의 흐름에 민감하던 이씨 문중에서는 시대에 맞는 교육의 필요성을 절감하고, 1908년에 당국의 허가를 받아 양좌서당을 사립 양좌소학교로 바꾸어 개교하였다. 그러다가 학교가 공립으로 바뀌어 양동 공립소학교가 되면서 교사(校舍)를 이전하고 학교건물을 처분하였다.

이 때 농재의 후손들이 뜻을 모아 여태까지 학교로 쓰여 오던 지난날 양좌서당 건물을 매입하여 우모소(寓慕所)로 삼고 이름을 심수정(心水亭)이라 하였는데, 때는 1920년대의 후반기였다.

○ 안락정(安樂亭 )    중요민속자료 제82호

정조 4년(1780)에 손영순(孫永珣)이 마을 입구 멀고개[遠峴]의 성주산 기슭에 지은 정자이다. 그러나 안락정은 정자로 지었지만 여강 이씨의 강학당(講學堂)처럼 손씨 전용의 서당으로서 구실을 다하였다.

○ 강학당(講學堂)   중요민속자료 제83호

대사간을 역임한 지족당(知足堂) 이연상(李淵祥, 1788~1846)의 아들 경암(敬庵) 이재목(李在穆, 1817~1879)은 쇠퇴하여 문란해진 풍속을 바로잡기 위해 강학의 규례(規例)를 만들고 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하는 등 올바른 유풍(儒風)의 진작에 온 힘을 기울였다. 마침내 그의 문하에서 배운 제자와 족친들이 그 뜻을 받들어 고종 4년(1867)경에 강당(講堂)을 건립하니, 이것이 곧 강학당이다.

강학당은 심수정과 아주 가까운 거리에 있는데, ㄱ자형으로 지어진 매우 검소하고 소박한 건물이다.

2) 경상북도 지정문화재

○ 적개공신논상록권(敵愾功臣論賞錄券)    유형문화재 제13호

세조 13년(1467)에 일어난 이시애(李施愛)의 난을 평정하는데 공을 세운 적개공신(敵愾功臣)들에게 내린 적개공신논상록권(敵愾功臣論賞錄券)으로서, 계천군(雞川君)에 봉해진 양민공(襄敏公) 손소(孫昭, 1433~1483)가 받은 것인데, 2등 다섯째 줄에 손소의 이름이 실려 있다. 그리고 이 녹권에는 또 노비와 전답 등을 하사한다는 사실과 본인의 부모와 처자에게도 두 품계(品階)를 올려준다는 내용이 적혀 있는데, 손씨의 종가 서백당에 소장되어 있다.

○ 손소(孫昭) 선생 분재기(分財記)    유형문화재 제14호

양민공(襄敏公) 손소(孫昭, 1433~1483)의 자녀 5남 2녀(원래 5남 3녀였으나 장녀가 자녀를 두지 못한 채 요절했으므로 제외)가 그 아버지가 별세한지 여러 해가 지난 중종 5년(1510) 11월에 모여서 의논하여 부모가 남긴 재산을 고르게 나눈 내용을 상세히 기록한 재산 상속문서이며, 문서의 끝에는 회재(晦齋) 이언적(李彦迪) 등 입회인(立會人) 7명의 수결(手決)이 있다.

이 분재기는 손씨의 종가 서백당에 소장되어 있는데, 당시의 재산상속이 자녀균분상속(子女均分相續)에 바탕을 두고 있다는 사실을 잘 알려 주는 좋은 자료가 된다고 하겠다.

○ 양동의 향나무     기념물 제8호

월성 손씨의 종가 서백당(書百堂)의 사당 앞뜰에 있는 수령 5백년이 넘는 큰 향나무로서 수없이 많은 가지가 길고도 오목하게 뻗어 있어 보는 이의 마음을 끌게 한다. 양동은 오랜 역사를 가진 마을이기 때문에 이 밖에도 많은 노거수(老巨樹)를 여기저기서 쉽게 볼 수 있다.

○ 대성헌(對聖軒)    민속자료 제34호

문과에 급제하여 좌찬독(左贊讀)과 교리(校理)를 역임한 물와(勿窩) 이재직(李在直, 1805~1837)의 손자 이선구(李宣久, 1856~1892)가 1890년경에 지은 집이다. 집은 □자형으로 지어졌으며, 이름을 대성헌(對聖軒)이라 한 것은 사랑마루에 대성헌이라 쓴인 현판이 걸려 있기 때문에 매우 걸맞은 당호(堂號)라고 하겠다.

○ 손종로 정충비각(孫宗老㫌忠碑閣)    문화재자료 제261호

우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾, 1463~1529)의 4대손으로 무과에 급제하여 현감(縣監)을 역임한 낙선당(樂善堂) 손종로(孫宗老, 1598~1636)가 고향에 돌아와서 어머니를 봉양하고 있던 중 인조 14년(1636)에 병자호란이 일어나서 서울이 적에게 함락되고, 왕이 남한산성으로 몽진(蒙塵)했다는 소식을 접하자, 곧 종군하여 쌍령(雙嶺)전투에서 순절하였다.

이와 같이 나라를 위해 기꺼이 목숨을 바친 손종로의 충절을 기리기 위해 정조 7년(1783)에 왕명으로 세운 것이 이 정충비각인데, 비문은 수졸당(守拙堂) 이의잠의 6대 주손으로 대사헌을 지낸 양한당(養閒堂) 이정규(李鼎揆, 1735~1810)가 썼다. 그리고 정충각 바로 옆에 훨씬 작게 지은 충노각(忠奴閣)은 주인을 수행하여 싸움터에 나가서 생명을 바친 종 억부(億夫)의 충심을 기리기 위해 세운 것이다.

○ 경산서당(景山書堂)   향토문화재

경산서당은 회재(晦齋) 이언적(李彦迪) 선생의 맏손자 무첨당(無忝堂) 이의윤(李宜潤, 1564~1597)을 봉향(奉享)하고 학문을 가르치던 곳이다. 원래 헌종 6년(1840)에 현 오금리(吾琴里)에 있었던 봉호(鳳湖) 위의 낙산(洛山) 아래 세웠던 것을 철종 8년(1857)에 안계리(安溪里)의 구경(九景)으로 옮겼다. 그러나 1970년대에 있었던 안계댐 공사로 인하여 구경을 포함한 안계리 일대가 수몰지구로 지정됨에 따라 부득이 건물을 헐어서 그 자재를 드대로 옮겨다 새로 지은 것이 지금의 안골[內谷]에 있는 경산서당이다.

○ 두곡영당(杜谷影堂)    향토문화재

두곡영당(杜谷影堂) 회재(晦齋) 이언적(李彦迪) 선생의 넷째 손자인 수졸당(守拙堂) 이의잠(李宜潛, 1576~1635)의 영정(影幀)을 모신 곳인데, 두곡영당이라고 부르는 것은 영당이 양동 거림(居林)에 있는 두곡 즉 두동골레 있기 때문이다. 영당에 모신 영정은 이의잠이 하양현감(河陽縣監) 재직 시에 선정을 베풀었으므로, 이에 보답한다는 뜻으로 향중 인사들이 오랫동안 모시고 있던 영정을 가져와서 후손에게 전하였다. 이에 후손들이 고종 20년(1883)에 영당을 지어서 봉안하고 이로부터 매년 음력 9워러 9일 중양절(重陽節)에 향사를 올리고 있다.

3) 비지정 문화재

양동마을에는 문화재로 지정되지는 않았으나, 마을의 역사와 전통을 말하면서 빼 놓을 수 없는 정각(亭閣)과 주택이 적잖게 남아 있다. 이제 그 대표적인 것을 들어보면 영귀정(詠歸亭), 양졸정(養拙亭), 설천정(雪川亭), 동호정(東湖亭), 육위정(六韡亭), 내곡정(內谷亭)과 창은정사(蒼隱精舍) 같은 것이 그것이다. 이에 대하여 아래와 같이 간단히 적어 보기로 한다.

○ 영귀정(詠歸亭)

회재 이언적 선생이 서울에서 벼슬할 때 가끔 고향에 내려오면 여기서 심신을 가다듬고 마음을 수양하였다고 한다. 정자의 이름을 영귀(詠歸)라 한 것은 「논어」에 나오는 공자와 그 제자 증석(曾晳)의 대화에서 “기수(沂水)에서 목욕하고, 기우소(祈雨所)에서 바람을 쐰 다음 시를 읊으면서 돌아온다.[浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸]”고 한데서 따 온 것이다. 그 후에 정자가 무너져 없어진 것을 19세기 말경에 후손들이 선조를 추모하여 다시 건립하였다. 무첨당 서쪽 언덕 너머에 있어 안강들을 바라보는 경관이 좋다.

○ 양졸정(養拙亭)

회재 이언적 선생의 둘째 손자 양졸당(養拙堂) 이의징(李宜澄, 1568~1596)의 후손들이 그를 추모하여 세운 정자로서 6․25 한국전쟁 때 소실된 것을 1958년에 중건하였다. 수졸당이 자리 잡고 있는 언덕의 동쪽 아래 높은 곳에 있어 마을을 내려다보는 전망이 좋다.

○ 설천정(雪川亭)

회재 이언적 선생의 셋째 손자 설천정(雪川亭) 이의활(李宜活, 1573~1627)이 분가하여 살았던 집의 사랑채로서 정면에 설천정사(雪川亭舍)라는 현판이 있다. 한국 전쟁 후에 화재로 소실된 것을 근년에 원래의 모습대로 중건하였다. 영귀정 바로 아래 있는 가파른 언덕 위에 광활한 안강평야를 한 눈에 바라 볼 수 있어 전망이 좋다.

○ 동호정(東湖亭)

회재 이언적 선생의 넷째 손자 수졸당(守拙堂) 이의잠(李宜潛, 1576~1635)은 그 백씨 무첨당(無忝堂) 이의윤(李宜潤, 1564~1597)의 유지를 받들어 형산강 위의 윤암(綸巖)아래 있었던 동호(東湖) 위쪽에 정자를 짓고자 하였으나, 끝내 이루지 못하고 세상을 떠났다. 그 후 수백 년의 세월이 흐른 1916년에 이르러 그 후손들이 주도하여, 이루지 못한 조상의 뜻을 실현하고, 또 조상을 추모한다는 의미에서 두곡영당(杜谷影堂)의 뒤쪽 언덕 위에 터를 닦아 지은 정자가 이 동호정이다.

○ 육위정(六韡亭)

수졸당(守拙堂)이의잠(李宜潛)의 9대 주손(冑孫) 이능수(李能洙, 1807~1884)에게는 아들 6형제가 있었는데, 그 막내아들 근암(謹庵) 이희구(李熙久, 1858~1915)가 자신을 제외한 다섯 분의 형이 모두 세상을 떠나자, 이를 슬퍼한 나머지 일찍이 여섯 형제가 함께 책을 읽고 공부하다가 아버지를 모시고 나와서 시원한 바람을 쐬던 곳에 정자를 세워 우모소(寓慕所)로 삼았다. 이것이 곧 육위정이다. 육위정은 1910년대 초에 세워졌으며 수졸당 뒤쪽의 물봉에 있는 무첨당과 아주 가까운 곳에 있다.

○ 내곡정(內谷亭)

내곡정은 안골[內谷]에서도 가장 깊숙한 산골짜기의 숲속에 잇는 정자로서 문행(文行)이 있고, 또 고종 때 영남만인소수(嶺南萬人疏首)가 되어 유명한 이재교(李在嶠, 1822~1890)의 자손들이 그를 추모하여 1910년대에 건립하였다. 정자의 이름을 내곡이라 한 것은 이재교의 호 내곡을 따온 것이다.

○ 창은정사(蒼隱精舍)

창은정사는 안골[內谷] 골짜기의 맨 안쪽에 있는 마지막 주택으로서 19세기 중엽에 창은(蒼隱) 이남상(李南祥, 1800~1877)이 지어서 그 아들 이재교(李在嶠, 1822~1890)와 그 후손들이 계속 살았던 집이다. 사랑채에 창은정사라 새겨진 현판이 있다.

■ 2010년도 시민문화강좌 일정표 ■

매주 금요일 오후 3시~5시(강의: 90분)              ※(기)는 기획강좌임

連番	月/日	主 題	講 師	備 考
1	3/19	眉叟 許穆의 經說과 六經學 (기)	鄭景柱	경성대 교수
2	3/26	가정문화의 변화와 대응	鄭尙圤	동아대 명예교수
3	4/2	禮節이 사람을 만든다	成兌永	성균관 예절지도사
4	4/9	Heraklit의 Logos의 변증법과 老子의 道의 변증법에 대한 비교분석 (기)	鄭榮道	동아대 명예교수
5	4/16	孔子思想의 現代的 照明	裵柄三	영산대 교수
6	4/23	吏文家 손사성과 至正條格 (기)	孫五圭	제주대 교수
7	4/30	겨레詩, 時調의 맛과 멋	全致鐸	동의대 교수
8	5/7	孔子從時俗 行夏之時 正解 (기)	金時晃	경북대 명예교수
9	5/14	기능성 식품의 이해	崔聖姬	동의대 교수
10	5/28	漢詩의 형식 및 감상의 일반원칙 (기)	趙柄悟	부산대 연구교수
11	6/4	현대중국의 탐색	李陽子	동의대 명예교수
12	6/11	六堂(崔南善)에 대한 생각	金泰詢	전 내성고 교장
13	6/18	□活人心方□의 마음공부법 (기)	鄭在權	동의대 교수
14	6/25	생활수필에 대하여	李炳壽	전 개금고 교장
15	7/2	가야문화	申敬澈	부산대 교수
16	7/9	寒喧堂과 □小學□	金兌桓	본원 이사
17	7/16	□儀禮□에 있어서의 正統 문제 (기)	張世浩	경성대 교수
18	7/23	京釜線･關釜연락선 개통과 부산지역사	金東哲	부산대 교수
19	7/30	한국경제의 현주소와 선진화 과제	李浩永	동아대 교수
20	9/3	영원한 삶의 추구 … 抱朴子	朴文鉉	동의대 교수

連番	月/日	主 題	講 師	備 考
21	9/10	□小學□의 이해와 우리나라에 끼친 영향 (기)	許捲洙	경상대 교수
22	9/17	孟子 사상의 현대적 조명 (기)	琴鏞斗	본원 전임교수
23	10/1	한국에서의 □論語□의 수용과 전개 (기)	宋靜淑	부산대 교수
24	10/8	梅泉의 絶命詩와 100주기의 思念	金泰詢	전 내성고 교장
25	10/15	일반 動産文化財의 鑑定 事例	楊孟準	부산 박물관 관장
26	10/22	□大學□의 정치철학 (기)	趙南旭	부산대 교수
27	10/29	儒家의 문학전통 (기)	金喆凡	경성대 교수
28	11/5	UNESCO지정 세계문화유산 경주‘양동마을’에 대하여	李源鈞	본원 부원장
29	11/12	일제시기 영남유림 曺兢燮과 河謙鎭의 ‘國’에 관한 省察	兪英玉	부산대 HK 연구교수
30	11/19	□論語□의 君子 : 分析과 行政學的 含意 (기)	李秉甲	안동대 교수
31	11/26	조선시대 □論語□와 정치 (기)	夫南哲	영산대 교수
32	12/3	퇴계의 태극도 해설의 연원과 의의 (기)	金秉權	부산대 교수
33	12/10	□春秋□의 현대적 讀法 (기)	申承勳	경성대 교수
34	12/17	俗稱 ｢高麗葬｣에 대하여	李源鈞	본원 부원장

유학 고전의 현대적 조명

시민문화강좌총서 8

2011년 2월 21일 인쇄

2011년 2월 24일 발행               <비매품>

저  자 : 이원균 외 27인

발행인 : 이규형

편집인 : 김상훈

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