퇴계학부산연구원 예학강좌 강의자료(2006.5.26.금) / 고전의례연구회

傳統婚禮의 節次

權 鎭 浩(경성대 한국학연구소)

1. 혼례(婚禮)란

혼례(婚禮)는 자연인으로서의 한 쌍의 남녀(男女)가 배타적인 부부(夫婦)의 관계로 결연하였음을 공인하고, 가정(家庭)이라는 하나의 사회단위를 구성하기 위한 절차이다. 일남일녀를 배타적인 한 쌍의 배우자로 공포하는 혼인의 의식은 인류사회에 보편적으로 형성되어 있는 매우 오래된 관행이다. 각 문화권마다 혼인의 고유한 절차가 있어서 부부의 관계를 신중하게 맺고, 그 관계를 평생토록 유지하는 것을 무엇보다 소중한 일로 여겨 왔다.

우리나라 삼국시대 이전의 혼인 의식에 대하여는 기록이 상세하지 않다. 북부여(北扶餘)의 해모수설화나 동명왕 설화에는 약탈혼(掠奪婚)의 흔적이 보이기도 하지만, 동일한 지역에서 음행(淫行)을 엄벌하는 관습이 있었던 것으로 보아, 혼인제도와 근사한 절차가 있었으리라 짐작할 수 있다. 더구나 고구려의 서옥(壻屋)이나 동예(東濊)의 예서제(預壻制)에는 남자가 여자 집에 가서 혼인을 허락 받고 동거하는 형태로서, 후대의 입장(入丈) 관습의 원형을 찾을 수 있다. ≪삼국유사(三國遺事)≫ <가락국기(駕洛國記)>에는 친영(親迎), 상견(相見), 우귀(于歸) 등의 격식을 갖춘 수로왕(首露王)의 혼인절차가 대략 기록되어 있는데, 후대의 예서(禮書)에 정식화된 혼인 절차와 그 골격이 거의 유사하고, 중국인이 기록한 ≪위서(魏書)≫에도 삼한(三韓)의 혼인 풍속이 예에 맞고 남녀의 분별이 있다고 하였다. 삼한시대의 혼인 의식은 당대의 중국인이 보기에도 크게 다르지 않았고, 후대의 관습과도 일정한 맥락을 유지하고 있으니, 우리나라의 전통적인 혼인 절차는 그 유래가 매우 오래 된 것이다.

2. 혼인(婚姻)의 의미

혼인은 부부를 확정하여 공인하는 의식이다. 부부의 관계가 확립되지 않으면 부자의 관계가 확립될 수 없고, 부자의 관계가 확립되지 않으면 형제나 다른 인간관계에 있어서도 상호 신뢰와 의존의 인간관계를 형성하기 어렵다. 그렇기 때문에 예서에는 혼인을 인륜의 시작이라고 하였다. 성재선생 허전(許傳)은 혼인의 의미를 다음과 같이 말하였다.

혼인(婚姻)의 예는 성인(聖人)이 남녀의 위상을 바로잡아 인륜의 시초를 신중하게 하기 위한 것이다. 그러므로 《의례(儀禮)》에서 관례(冠禮)와 혼례(婚禮)를 첫머리로 하였고, 납채(納采), 문명(問名), 납길(納吉), 청기(請期), 납징(納徵), 친영(親迎)의 육례(六禮)를 구비하였다. 《가례(家禮)》에서는 줄여서 납채(納采), 납폐(納幣), 친영(親迎)의 절차로 정하였는데, 지금의 풍속에서는 그 예를 너무 간결하게 하여, 혼례하는 날 납채(納采)를 하고는 곧장 여자 집에서 합근(合巹)하고, 해를 넘기고서도 남편 집으로 우귀(于歸)하지 않는 자도 간혹 있으니, 습속을 바꾸기 어렵게 된 지 오래된 것이다. 그러나 고금의 실정을 참작하여 예에 어긋나지 않고 풍속에 해괴하지 않다면 세교(世敎)에 도움이 없지는 않을 것이다. 《역(易)》에 이르기를, “제 남편을 남편으로 삼고 제 부인을 부인으로 삼아야 가정의 법도가 바르게 된다”고 하였고, 정자(程子)는 말하기를, “부부는 인륜의 시작”이라고 하였다. 대개 가정의 법도는 부부의 올바름에서 시작하고 부부는 혼인의 올바름에서 시작되는 것이다.

許傳, 《士儀》 卷六 <正始篇>

인간의 불행 중 많은 부분은 인간관계의 단절에서 비롯한다. 세상에서 인간관계의 단절로 인하여 고통 받는 사람을 사궁(四窮)이라 한다. 사궁이란 환·과·고·독(鰥寡孤獨)의 네 종류의 곤궁한 처지에 있는 사람을 가리키는 말이다. 짝이 없는 성년 남자[鰥]와 짝이 없는 성년 여자[寡], 돌봐줄 부모가 없는 어린 아이[孤]와, 봉양을 해 줄 자식이 없는 늙은이[獨]가 그것이다. 이 네 가지종류의 고립된 인간은 여러 가지 이유로 인하여 발생하는 것이지만, 따지고 보면 그 중요한 원인은 대체로 남녀 관계에서 비롯한다. 성년이 된 남자와 여자는 모두 짝을 찾는데, 남녀가 서로 짝을 짓는데 일정한 법도가 없으면 기아(棄兒)와 기처(棄妻)가 발생하고, 기아와 기처는 결과적으로 짝 없는 남자와 봉양할 자식이 없는 늙은이를 만들게 된다.

사회가 화평하다는 것은 사회 구성원의 삶이 편안함을 의미한다. 사람은 누구나 태어나서 양육과정을 거쳐 성장하고, 장년의 혈기왕성한 시절을 지나면 또한 틀림없이 병들고 늙어가게 된다. 그러기에 어릴 때 양육되어야 하고, 자녀를 잉태 생산하는 과정에 있는 부인은 보호받아야 하며, 장년이 된 남자는 제 가정을 가질 수 있어야 하며, 늙고 병들어 의지할 데 없는 노인은 편안하게 봉양을 받을 수 있어야 한다. 이와 같이 한 여자와 한 남자를 배필로 정하는 혼인의 제도는 인간의 사회적 생존을 위하여 고안된 인간다운 규범이다. 그렇기 때문에 혼인은 인륜의 시초를 소중히 여기는 장치라고 한 것이다.

남녀의 위상을 바로잡는다는 것은 다른 남녀와 구별되는 부부로서의 특별한 관계를 맺음으로써, 남자는 자신의 아내를 아내로 삼고, 여자는 자신의 남편을 남편으로 삼아, 남편과 아내로서의 명분을 세우고, 그 가운데서 각자의 위치와 역할을 정치한다는 말이다. 자연인으로서 남자와 여자의 관계를, 상호간의 약속과 신뢰에 바탕을 둔 남편과 아내의 관계로 전환함으로써 부부는 비로소 가정을 이루고 가족의 일원으로 편입된다.

이와 같이 혼례는 자연인인 남녀를 가정과 가족의 일원으로 편입하는 장치이다. 그러기에 혼례는 또한 다른 종족을 하나의 유대로 결합하고, 부모를 봉양하며 자손을 생산하여 세대를 계승한다는 의미를 가진다. 이는 《예기(禮記)》 <혼의(昏儀)>에 상세하게 설명되어 있다.

혼례란 장차 두 성씨를 합하여 우호관계를 성립하는 일로서, 위로 종묘(宗廟)를 섬기고 아래로 뒤 세대를 이어가는 것이다. 그러므로 군자는 이를 중시한다. 그러므로 혼례(婚禮)에, 납채(納采), 문명(問名), 납길(納吉), 청기(請期), 납징(納徵)을 할 적에 모두 주인이 가묘(家廟)에 자리를 펼쳐놓고 대문 밖에서 맞이하며, 들어올 적에는 읍(揖)하고 사양하며, 올라가서 가묘(家廟)에서 명을 받는 것은, 경건하고 신중하여 혼인의 관계를 바로 잡는 절차이다.

부친이 아들에게 명하여 친영(親迎)하게 함은 남자가 여인에 앞서 행함이다. 아들이 명을 받들어 친영(親迎)할 적에, 주인은 가묘에 자리를 베풀고 대문 밖에서 맞이하고, 신랑은 기러기를 안고 들어가서 읍하고 사양하며 당(堂)에 오르고, 두 번 절하여 전안(奠雁)함은 모두 부모에게서 친히 받아 오는 절차이다.

신랑이 내려와서는 대문을 나와 신부의 수레를 모는데, 신랑이 신부에게 고삐를 건네주어 수레를 세 바퀴 굴린다. 신랑이 먼저 대문 밖에서 기다리다가 신부가 오면 신랑이 신부에게 읍한 뒤 같은 음식[共牢]을 먹고 합근(合巹)하고 입가심[酳]하는 것은 합체(合體)하여 존비(尊卑)를 함께 함으로써 친하는 절차이다.

경신(敬愼)하고 중정(重正)한 뒤에 친함은 예의 대체(大體)로서, 그것으로 남녀의 분별[男女之別]을 성립하고 부부의 의리[夫婦之義]를 세우는 것이다. 남녀의 분별이 있은 다음에 부부의 의리가 있고, 부부의 의리가 있은 다음에 부자의 친함이 있고, 부자의 친함이 있은 다음에 군신의 바름이 있다. 그러므로 혼례란 예의 근본이라 하는 것이다. 무릇 예는 관례(冠禮)에서 시작하여, 혼례(婚禮)에 근본을 두고, 상례(喪禮)와 제례(祭禮)에서 존중하고, 조빙(朝聘)에서 높이고, 향사례(鄕射禮)에서 화합하나니, 이것이 예의 대체이다.

일찍 일어나 신부는 목욕하고서 기다리다가 날이 밝으면 찬자(贊者)가 신부를 구고(舅姑)에게 뵈온다. 신부는 대추, 밤, 포를 가지고 뵙고, 찬자가 신부에게 단술을 치면 신부가 포와 단술을 덜어 제(祭)함은 신부되었음을 나타내는 예이다. 구고가 입실(入室)하면 부인이 특돈(特豚)으로 음식을 대접함은 부순(婦順)을 밝히는 절차이다.

그 다음날 아침 구고(舅姑)는 함께 신부에게 일헌지례(一獻之禮)로 음식을 대접하고 전수한다. 구고가 먼저 서계(西階)로 내려오면 신부는 조계(阼階)로 내려옴으로써 대수(代數)를 나타낸다. 신부로서의 예를 완성하고 부순(婦順)을 밝히고 또 거듭하여 대수(代數)를 드러내는 것은 부순(婦順)을 거듭 바라는 절차이다. 부순(婦順)이란 구고에게 순종하고 실인(室人)에게 화합한 뒤에 남편과 대등하게 되어, 실을 뽑고 베를 짜는 일을 이루며 재물과 창고를 살펴 지키는 것이다. 그러므로 부순(婦順)이 성립된 이후에 안으로 화합하여 질서 있고, 안으로 화합하여 질서가 있은 다음에 집안이 오래갈 수 있는 것이다. 그러므로 성왕(聖王)이 중시한 것이다.

그러므로 옛날에 부인이 시집가기 석 달 전에 조묘(祖廟)를 헐지 않았으면 공궁(公宮)에서, 조묘가 헐렸으면 종실(宗室)에서 부덕(婦德)과 부언(婦言)과 부용(婦容)과 부공(婦功)을 가르쳤고, 가르침이 끝나면 제사하는데, 희생으로 생선을 사용하고 빈조(蘋藻)의 찬을 올림은 부순(婦順)을 성립함이다.

≪禮記≫ <昏義>

두 성의 결합이란 족외혼(族外婚)을 의미한다. 성은 혈족을 나타낸다. 족내혼(族內婚)은 동족 내의 남녀의 갈등을 유발시키고, 동족 집단의 구성원이 남녀의 문제로 인하여 서로 갈등하게 되면 결과적으로 동족간의 불신을 낳아 동족집단의 결속을 해치고, 혈연관계가 종족 내부로 한정되어 다른 종족과의 관계에 있어서 고립을 자초하게 된다. 족외혼(族外婚)은 밖으로 다른 종족과 혼인 관계를 맺음으로 인하여 혈연의 유대를 넓히고, 안으로 동족 내의 남녀 상호간의 갈등을 방지하고 동족의 상호신뢰와 유대를 강화하는 데 기여한다. 족내혼은 동족 내의 혼음(混淫)으로 인한 남녀 세대 간의 혼란을 유발하여 동족집단의 상호 구휼(救恤)과 사회적 정서적 안정을 도모하기 어렵게 되는 등의 여러 가지 문제가 발생한다. 그러나 족외혼은 동족내의 남녀 세대 간에 일정한 질서를 유지하고 서로 보호 협력하는 신뢰를 확보하고 정서적 안정을 보장하는 한편, 다른 종족과의 혈연적 유대를 끊임없이 확장함으로써, 인간의 사회적 공존을 도모하는 데 효율성이 높다.

그러므로 예로부터 문명사회의 혼인은 족외혼(族外婚)을 근간으로 이루어졌다. 하나의 혼인이 혈통이 다른 두 남녀의 결합이라면, 두 세대에 네 혈족이 합하게 되고, 세 세대에 여덟 혈족이 합하게 되며, 네 세대에 열여섯 혈족이 합하게 된다. 족보(族譜)에 팔고조(八高祖)를 운위하는 것은 이런 의미가 있기 때문이다. 이와 같이 족외혼을 통한 종족간의 결합은 인류가 공존을 이룰 수 있다는 가능성의 하나이다. 그래서 혼인은 두 성씨를 합하는 일이라고 하였다.

혼인을 통하여 남녀가 한 가족으로 결합하는 것은 또한 세대가 교체됨을 의미한다. 자녀의 결혼은 자녀가 한 가정을 이룰 정도로 성장하여 이루어지고, 자녀의 성장은 곧 부모가 노쇠함을 의미한다. 노쇠한 부모는 그동안 자녀를 양육하였으니, 성장한 자녀는 마땅히 이를 봉양하여야 한다. 또한 혼인을 하는 남녀는 혼인을 통하여 자녀를 생산하고, 생산된 자녀는 부부가 양육함으로써 다음의 세대교체를 대비하여야 한다. 이처럼 남녀는 혼인을 통하여 부부가 되어 서로 합심하여 위로 노쇠한 어른을 봉양하고 아래로 어린 자식을 양육하는 앙사부육(仰事俯育)의 책무를 수행한다. 그래서 위로 종묘를 모시고 아래로 세대를 이어간다고 하였다.

혼인의 의식을 거행함에 가묘(家廟)에 고하는 것은 그것이 조상 대대로 이어져 내려온 세대를 교체하는 중대한 절차이기 때문이다. 신랑이 친히 신부를 맞이하여 오는 친영(親迎)은 또한 양가의 부모로부터 세대교체의 승인을 획득하는 절차이다. 대례에 교배(交拜)와 합근(合巹)의 절차가 있는 것은 또한 부부가 존비(尊卑)를 함께 하는 일체임을 나타내기 위한 것이다. 신부가 시부모에게 폐백을 올리는 절차는 봉양을 다짐하는 의식이요, 시부모가 신부를 대접한 뒤 신부가 조계(阼階)로 내려옴은 가정의 일을 주관하는 주부(主婦)의 세대교체를 나타내는 의식이다.

3. 혼인의 절차

고대 사회의 혼례 절차에는 여섯 가지가 있었는데 이를 육례(六禮)라고 하였다. ≪의례≫에 이른바 육례(六禮)는 납채(納采), 문명(問名), 납길(納吉), 청기(請期), 납징(納徵), 친영(親迎)의 여섯 가지 절차이다.  ≪가례≫에서는 육례 중에서 납채(納采), 납폐(納幣), 친영(親迎)의 절차만 남기고, 그 대신 의혼(議婚)의 절차를 더하였다. 친영까지가 혼례의 주요한 절차이지만, 그 뒤로도 부현구고(婦見舅姑), 묘현(廟見) 등의 절차가 더 남아 있다. 여기서는 고례(古禮)와 가례(家禮) 및 우리나라 고유의 예속을 절충한 ≪사의(士儀)≫의 예설을 중심으로 하여 혼례 절차를 요약한다.

의혼(議婚)

결혼할 당사자가 소속된 두 집안이 중매인을 통하여 상호 의사를 조절하는 과정이다. 육례(六禮)의 절차에 포함되지 않지만, 혼인이 워낙 중대한 일인지라 신중을 기하기 위하여 혼인의 의사를 타진하는 절차로서 ≪가례≫ 이후의 예서에 정식화되었다.

고례에는 혼인할 의사를 타진하는 데 반드시 중매인으로 통할 것을 권장하였다. 남녀 당사자나 또는 양가 혼주가 직접 서로의 의사를 개진하는 과정에서 일어나는 인간관계의 미묘한 문제나 불미한 사태를 미연에 방지하기 위한 조처이다. 그러나 매씨(媒氏)로 하여금 혼기를 놓친 남녀를 모아 만나게 하는데, 이런 경우 상대를 따라 가더라도 또한 금하지 않는 것이 고대의 관습이었다.

≪周禮≫: 媒氏 仲春會男女. 於是時也 奔者不禁.

의혼의 과정에서 가장 먼저 고려되는 것은 혼인 적령(適齡)의 문제이다. 고대 설화와 기록에 의하면 신라 시조 혁거세(赫居世)와 알영부인(閼英夫人)이 13세에 결혼하였다고 한다. 이와 같이 우리나라에는 일찍부터 조혼(早婚)의 관습이 있었다. 우리나라 뿐 아니라 송(宋)나라 사마광(司馬光)은 말하기를 “지금은 여자 나이 13세 이상, 남자 나이 15세 이상이면 혼가(婚嫁)를 허락한다”고 하였으니, 중국의 송나라 시대에도 그런 풍속이 있었다.

≪三國遺事≫ 권제1 <赫居世>

남녀의 혼인 적령에 대하여는 역대 예서의 논의가 한결같지 않다. 동양 예학의 가장 오래된 고전인 ≪주례(周禮)≫와 ≪예기(禮記)≫에는 “남자 나이 30세이면 부인을 두고, 여자 나이 20세면 남편을 둔다”고 하였다. ≪공자가어(孔子家語)≫에는 이르기를, “예에서 넘겨서는 안 될 한도를 말한 것이다. 남자는 20세에 관례를 올리니 아버지가 될 단초가 있고, 여자는 15세에 시집갈 것을 허락하여 다른 사람에게 가는 도리가 있다”고 하였다. ≪주자가례≫에서는 ‘남자 나이 16세에서 30세까지, 여자 나이 14세에서 20세까지’가 혼인 적령이라고 하였다.

역대의 혼인 연령에 대한 논의를 살펴보면, 대체로 남녀 나이 15세 전후로부터 결혼을 허락하였다. 조선조의 법전인 ≪대전통편(大典通編)≫에는 “남자 나이 15세, 여자 나이 14세 이상이 되어야 결혼을 허락하고, 양가의 부모 중 한 사람에게 숙질(宿疾)이 있거나, 혹 나이 50이 차고 자녀 나이 12세 이상이면 관청에 고하고 혼인을 한다”고 규정하였다. 이는 오늘날 관습으로 보면 무척 빠른 감이 있으나, 송(宋)의 지재(止齋) 진부량(陳傅良)은 말하기를, “혈기가 이미 장성하면 모든 행동을 일일이 검속하기 어렵고, 욕정의 구멍이 열리고 보면 예의염치를 어찌 돌보겠는가? 그러므로 혼인을 시기에 맞추어 하려는 것은 그로써 행실을 그르치기 전에 절개를 온전히 하려는 것이며, 학문을 시기에 맞추어 하려는 것은 선악의 기호가 분간되기 전에 지혜를 온전히 하려는 것”이라고 하였다.

許傳, ≪士儀≫ 권6, <議婚>

金長生, ≪家禮輯覽≫ <議昏>

혼인의 상대방을 정함에 있어서 예로부터 시속에서는 상대 집안의 부귀와 위세를 비교하는 악습이 있어 왔다. 이것이 이른바 논가유무(論家有無)이다. 이에 대하여 사마광(司馬光)은 다음과 같이 말하였다.

혼인을 의논함에는 우선 그 신랑과 신부의 성품과 행실, 그 가법이 어떠한가를 살펴보아야지, 구차스레 부귀한 집을 흠모하여서는 안 된다. 사위가 어질다면야 지금 비록 빈천하다 하더라도 뒷날 부귀하게 안 될 줄 어찌 알겠으며, 구태여 불초하다면 지금 비록 부귀하더라도 뒷날 빈천하게 안 될 줄 어찌 알겠는가?

며느리란 집안의 성쇠가 매여 있는 사람이다. 구차스레 일시의 부귀한 집을 흠모하여 장가들었다가 저쪽에서 제 부귀를 자세하면 제 남편을 가볍게 보고 시부모를 능멸하지 않는 이가 드물다. 그 교만한 마음과 투기하는 버릇을 길러주다가 뒷날 환난이 어떤 지경에 이르겠는가? 가령 며느리의 재물로 넉넉하게 되고 며느리의 세력에 의지하여 귀하게 된다 하더라도 진실로 대장부의 기개를 가진 자라면 어찌 부끄럼이 없겠는가?

문중자(文中子)는 말하기를, “혼인을 하면서 재물을 논하는 것은 야만인의 도리이다”라고 하였다. …… 지금 세상 풍속에 비루하고 탐욕스런 자들이 장가들이면서 신부가 가져오는 재물이 후한가 박한가를 먼저 묻고, 시집보내면서 신랑이 보내는 예물의 많고 적음을 따져 심지어는 계약을 했다가 파약(破約)하기도 하여, 그 시부모는 속았다고 그 며느리를 학대하여 제 분풀이를 하는 지경까지 이른다. 이 때문에 제 딸을 아끼는 자는 신랑 집에 보낼 재물을 되도록 후하게 하려고 힘쓴다.

저 탐욕스럽고 비루한 자들의 욕심은 끝이 없어서 제 딸을 담보로 삼고 재물을 요구할 것이고, 재물은 없어지는 한도가 있는데 요구는 무궁하여 마침내 원수지간이 되고 만다. 그런즉 혼인을 논의함에 재물에 대하여 언급하는 자와는 혼인을 하지 않는 것이 옳다.

許傳, ≪士儀≫ 권6, <議婚>

논가유무(論家有無)의 악습에 대하여 왕달(王達)이라는 사람은 말하기를, “귀한 집안 큰 가문은 부유하게 되느라고 인자한 일을 못하여 복이 이미 사그라지고 화가 잉태되고 있다. 그들과 혼인을 맺어 그러한 화를 당하지 않는 자가 드물다”라고 하여 그 병폐를 극단으로 형용하였다.

의혼에 있어서 또 다른 병폐는 강보혼(襁褓婚)과 동치혼(童稚婚)이다. 근대 이전의 사회에 아직 남녀의 분별이 모자라는 아동이나 심지어 강보에 쌓인 어린애를 두고 부모끼리 자식의 혼인을 미리 서로 약정하는 이들이 더러 있었다. 아이들이 성장하여 성격이 달라지거나 질병이나 다른 사고를 당할 경우가 없지 않고, 부모들 또한 세상 형편에 따라 서로 사정이 달라질 수도 있는 터라, 이 때문에 혼약을 지키지 못하고 때로는 소송을 일으키는 경우도 없지 않았다. 그렇기 때문에 의혼은 자녀가 성장하여 혼인연령이 된 다음에 진행하고, 혼약을 논의하여 왕래를 시작하면 몇 달을 넘기지 않고 성혼(成婚)을 하여야 평생의 중대한 맹약(盟約)을 저버리는 실례를 범하지 않을 수가 있다고 하였다.

柳長源, ≪常變通攷≫ 권6, 婚禮 <議婚>

의혼에서 가장 금기하는 것은 동성혼(同姓婚)이다. 《예기(禮記)》 <방기(坊記)>에 이르기를 “혼인을 함에 동성(同姓)은 취하지 아니한다”고 하였고, ≪예기≫ <교특생(郊特牲)>에 이르기를 “동성(同姓)을 취하지 아니함은 부원후별(附遠厚別)의 의리를 강조하기 위해서”라고 하였다. 부원후별이란 혈족이 다른 이성(異姓)끼리 부부로 결합하게 함으로써 부부의 분별을 명확하게 한다는 의미이다. 동성혼부부의 짝은 각 부부마다 명확하게 분별되어야 하는데, 동족끼리는 서로 합족(合族)하여 친목을 도모하는 의리가 있으므로, 동족혼(同族婚)이 이루어지면 부부유별의 의리가 희석된다는 것이다. ≪상변통고≫에는 ≪국어(國語)≫의 설을 인용하여 이르기를 “이성은 이류이나 가깝더라도 남녀가 서로 관계하여 사람을 낳는다. 동성은 멀더라도 남녀가 서로 관계하지 않는데, 공경함을 더럽힐까 두려워하기 때문이다. 더럽히면 원망이 생기고, 원망이 생기면 난잡하여 재앙이 생겨나고, 재앙이 생기면 본성이 소멸된다. 그러므로 처를 취함에 동성을 피하는 것은 혼란과 재앙을 두려워하기 때문이다”라고 하였다.

≪禮記≫ <坊記>: 取妻不取同姓

柳長源 ≪常變通攷≫ 卷6 不娶同姓: 國語 司空季子曰 異姓則異類 雖近男女相及 以生民也. 同姓雖遠 男女不相及 畏黷敬也. 黷敬則生怨 怨亂毓災 災毓滅性. 是故娶妻避其同姓 畏亂災也.

우리나라에서는 동성(同姓)이라 하더라도 상계(上系)의 조상을 확인할 수 없는 성씨가 많으므로, 관향이 다르면 통혼하는 관습이 있었다. 그러다가 조선 현종 때 이르러 관향이 다르더라도 성이 같은 자는 혼인을 금함으로써, 조선 왕실에서는 국혼(國婚)에 동성불혼의 원칙을 확정하여 시행하였다.

柳長源 ≪常變通攷≫ 卷6 不娶同姓: 國朝寶鑑 顯宗大王禁同姓異貫者嫁娶 國法姓字雖同 鄕貫若別 例通婚嫁 至是禁之.

柳長源 ≪常變通攷≫ 卷6 不娶同姓: 問不娶同姓禮也 若非同貫則娶之 不害於禮否. 澤堂曰 同姓不婚 自周而始 我國國婚亦然 而士大夫家 但別同貫而娶之 遡而上之 安知非同出於一也.

혼인을 주관하는 양가의 대표자를 주혼(主婚), 즉 혼주(婚主)라고 한다. 집안에 조부가 계시면 조부가 혼주가 되고, 조부가 돌아가셨으면 혼인 당사자의 부친이 혼주가 되며, 부친이 이미 돌아가시고 어머니가 계시면 어머니가 백부, 숙부, 형제 중 존장에게 명하여 주인의 역할을 감당하게 하고, 부모가 이미 다 돌아가신 종자인 경우에는 스스로 주혼이 된다.

납채(納采)

≪의례≫에는 문명(問名)의 절차가 있다고 하였으나, 납채(納采)의 한 과정에 간단히 언급되었을 뿐 그 절차가 상세하지 않다. 주자의 《가례》에서는 이 절차를 생략하였다. 대개 신부의 신분을 확인하는 절차일 것이다.

의혼 과정에서 혼인의 의사가 확인되면, 신랑 측에서 신부 집에 혼약을 해 준 데 대한 감사의 서찰을 보내어 그 언약을 확정하는데 이 절차가 납채(納采)이다. 납채(納采)란 배필 채택을 인정한다는 의미이다. 혼인의 약속을 확정하는 일이기에 시속에서는 정혼(定婚), 또는 언정(言定)이라 하기도 한다. 납채(納采)의 절차는 고대에 청홍(靑紅)의 채색실로 꾸민 향영(香纓)을 함께 보낸 데서 유래하였다고 한다. 향영의 제도는 후대에 상세하게 전하지 않는다. 오늘날에도 세속에서는 혼례에 청홍의 채색실을 함께 보내는 집이 더러 있는데, 이것이 향영(香纓)의 한 변형인지는 확인할 수 없다.

許傳, 《士儀》 권6 <納采> 註, “納其采擇之禮 卽所謂言定也.”

납채서(納采書)의 서식은 본디 주자의《가례》에 정식이 없어서, 각 집안마다 적의한 글을 지어 사용하였다. 성재선생 허전의 《사의(士儀)》에는 다음과 같은 서식을 올려놓았다.

모는 재배하고 사룁니다. 삼가 귀한 따님을 저의 아들 모의 처로 주실 것을 허락하신다는 말씀을 받들고, 이제 선인들의 예가 있기에 삼가 사람을 보내어 납채할 것을 청하오니, 삼가 살펴주시기 바랍니다. 예를 갖추지 못하고 삼가 글을 올립니다.

납채서

납채서 피봉

某再拜白. 伏承 嘉命許以

令女貺室僕之子男某. 玆有先人之禮 謹使人請納采. 伏惟

鑑念. 不宣 謹狀.

年月日 姓名 再拜

납채서의 피봉(皮封)은 대체로 다음과 같이 썼다. 이런 양식은 그 칭호와 쓰는 말이 상호 관계에 따라 약간씩 달라질 뿐 대개의 서찰에 두루 통용된다.

上狀	着啣謹封

某姓某官執事

납채의 의식은 본디 위와 같이 혼인 허락에 대한 감사의 뜻을 서찰에 적어 보내는 것이다. 그런데 우리나라의 예속에서는 납채서와 별도로 사성(四星), 또는 사주단자(四柱單子)라 하여 신랑의 생년월일과 탄생 시각을 적어 보내어 납채를 대신하는 풍습이 오래 전부터 시행되어 왔다.

<사혼례(士昏禮)>를 살펴보면 납채(納采)에 기러기를 사용하는데, 《가례》에서는 기러기를 사용하지 않는다. 또한 납채(納采) 문명(問名) 납길(納吉) 납징(納徵) 청기(請期) 친영(親迎)으로 혼례 절차가 여섯인데, 《가례》에서는 단지 납채(納采), 납폐(納幣), 친영(親迎)의 절차만 드러내었다. 이는 간편하게 하자는 뜻을 따른 것이다. 지금 풍속에는 정혼한 다음에는 단지 남자의 생년월일시를 간지(簡紙)에 적어 그 이름을 사주단자(四柱單子)라 하고 노복을 시켜 여자 집에 보내는 것으로 납채의 예를 대신하는데, 한 글자나마 서찰을 보내는 의식이 없으니, 그 예를 중시하고 그 일을 경건히 여기는 도리가 전혀 아니다. 고례에 의거하여 서찰을 갖추어, 시속대로 주단(柱單)을 보내면 두 가지 절차 모두 극진하게 거행할 수 있을 것이고, 여자 집에서도 답서를 내는 것이 옳다.

許傳, 《士儀》 권6 <四柱單子式>

주단(柱單)의 서식은 간지에 신랑의 생년월일시를 한 줄로 쓴다. 피봉에는 단지 주단(柱單), 또는 사성(四星)이라고만 쓴다.

사성단자

四星

某年 某月 某日 某時

[貫鄕 姓氏 手決]

시속에서는 사성 봉투에는 싸릿대를 쪼개어 끼우고 양끝을 청홍(靑紅)의 색실로 묶고, 피봉을 다시 청홍색으로 만든 사성 보자기에 함께 싸서 보내기도 한다.

사성피봉

납채서와 사성이 작성되면 사당이 있는 집에서는 먼저 이것을 받들고 사당에 들어가 고한다. 고사의 양식을 《상체편람(常體便覽)》에 다음과 같이 올려놓았다.

盧相稷, 《常體便覽》 권1 <納采儀>

몇 년 몇 월 몇 일 운운. 모(某)의 아들 모(某)가 나이 이미 장성하였으나 아직 짝이 없는데, 모관(某官) 모군(某郡) 성명(姓名)의 딸에게 장가들기로 이미 의논하여 금일에 납채를 거행하오니, 감창(感愴)한 마음 이기지 못하와 삼가 주과(酒果)를 갖추어 경건히 고하나이다.[維歲次云云 某之子某 年已長成 未有伉儷 已議娶某官某郡姓名之女 今日納采 不勝感愴 謹以酒果 用伸虔告謹告]

사당에 고하는 것은 혼인이 두 집안 간의 우호관계를 맺어서 자손만대의 후사를 전해가는 의식이기 때문에, 본디 조상의 사당에서 혼례를 거행하였기 때문이라고 한다. 고사를 마친 다음 자제를 사자(使者)로 삼아 신부 집으로 보낸다. 우리나라 풍속에 노복을 시켜 사주단자를 가져가게 하는 관습이 있었으나, 예학자들은 혼인의 중대한 의례에 노복을 시켜 보내는 것은 소홀하다 하여 고례에 따라 자제를 보내도록 권고하였다.

許傳 ≪士儀≫ 卷5 納采告詞註: 盖昏姻 所以合二姓之好 傳萬世之嗣者 旣不行禮於廟 則何可不告而直行乎.

남자측 집안의 자제가 예복을 차려 입고 납채서와 사주단자를 가지고 여자 집으로 가면, 여자 집의 혼주는 대문 밖에 나와서 사자를 맞이한다. 여자 집에서 납채서를 받아들이는 절차는 ≪상체편람≫에 다음과 같이 설명하였다.

여자 집에서는 주인이 의관을 갖추어 입고 대문 밖에서 사자를 맞이한다. 사자가 서찰을 주인에게 주면 주인은 북향하여 재배하는데, 이때 사자는 자리를 피하여 답배하지 않고 다른 곳으로 물러나 기다린다. 주인은 서찰을 받들고 사당에 가서 고한 다음, 사당에서 나와서 사자를 접대한다. 사자는 이에 비로소 주인과 인사를 나눈다. 주인은 별도로 답장을 작성하여 사자에게 주고, 대문 밖에까지 전송하여 돌려보낸다. 사자가 돌아오면 주인은 답장을 소반 위에 받아서 사당에 가서 고유한다.

주인이 북향하여 재배할 때 사자가 피하는 것은 이 재배의 예가 납채서를 보내준 남자 측의 혼주에 대하여 공경을 표하는 절차이기 때문에 사자로서는 그 예를 감당할 수 없다는 뜻에서이다. 여자 집에서 납채서를 소반에 받들어서 사당(祠堂)의 향안(香案) 위에 놓고 고유하는데, 고유하는 내용은 다음과 같다.

몇 년 몇 월 몇일 운운. 모의 몇 째 딸[또는 모친 모의 몇째 딸]이 나이 점차 성장하여 모관 모관 성명의 아들 모에게 시집보내기로 허락하여 금일 납채하오니 감창(感愴)한 마음 이기지 못하와 삼가 주과(酒果)를 갖추어 경건히 고하나이다. [維歲次云云 某之第幾女(某親某之第幾女) 年漸長成 已許嫁于某官某貫姓名之子某 今日納采 不勝感愴 謹以酒果 用伸虔告謹告]

고유를 마친 다음 혼주는 비로소 남자 측에서 온 사자를 맞이하여 인사를 나누고, 별실에 주찬을 갖추어서 사자와 사자들 따라온 사람들을 접대한다. 그리고는 답장을 마련하여 사자에게 준다. 사자는 답장을 받으면 재배하여 주인에게 사례하고, 주인은 답배를 하고 사자를 대문 밖에까지 전송한다. 여자 측에서 보내는 답장의 서식은 다음과 같다.

모는 재배하고 사룁니다. 저의 몇 째 딸을 영식(令息)의 배필로 삼겠다는 말씀 잘 들었습니다. 돌이켜보면 어린 여식(女息)이 어리석고 못나며 가르친 게 없는데, 사양해도 안 되는 지라 이에 감히 말씀대로 따르도록 하겠습니다. 바라건대 살펴주시기 바랍니다. 삼가 글을 올립니다.

某再拜白. 伏承

嘉命 擇僕之第幾女 作配

令似 顧惟弱息憃愚無敎 旣辭未獲 敢玆拜從 伏惟

鑑念 謹狀

신부 측에서 납채서와 사주를 받아들이는 것은 곧 혼인을 허락한다는 의미이다. 납채서와 사주를 받아들이면 그 속에 있는 홍실을 나누어 문 앞에 걸어서 혼처가 결정된 처자가 있음을 표시하고, 혼인 예정자인 처자는 색실을 몸에 걸쳐서 혼처가 결정되었음을 표시하기도 한다.

청기(請期)와 납길(納吉)

청기 서찰

혼례의 진행 날짜를 정하여 통보하는 절차이다. 《주자가례》에는 이 절차가 생략되어 있다. 《의례(儀禮)》의 <사혼례(士昏禮)>에 의하면 남자 집에서 길일을 택일하여 여자 집에 고한다고 하였다. 그러나 우리나라에서는 예로부터 여자 집에서 대례(大禮)의 의식을 치르고 나서 일정기간 신부 집에서 머무르다가 신랑 집으로 돌아오는 반친영(半親迎)의 방식을 취하는 관습이 있어서, 대례를 치르는 신부 집에서 혼례식의 날짜를 정하여 신랑 집에 통보하는 것이 관례였다.

고례에는 동뇌연(同牢宴)과 합근례(合巹禮)를 반드시 신랑 집에서 행하였으므로 그 기일을 신랑 집에서 보내 왔다. 이는 양(陽)이 먼저 선창한다는 뜻이다. 《가례(家禮)》에 청기의 절차가 없는 것은 생략한 것이지, 정한 날짜가 없어서가 아니다. 그러나 우리나라에서는 혼례를 여자 집에서 행하기 때문에, 반드시 여자 집에서 택일하여 신랑 집에 청한다. 풍속이 이루어진지 오래이고 하나의 절차로 굳어졌기에 갑자기 변경함은 불가하다.

許傳, 《士儀》 권6 <請期>

여자 집에서는 납폐(納幣)와 전안(奠雁) 일자를 정하여, 날짜를 적은 택일단자(擇日單子)를 만든다. 혼인 날짜를 정하여 알리는 것을 연길(涓吉)이라고 하고, 연길을 보내면서 혼인 날짜를 확정해 주기를 청하는 것을 청기(請期)라고 하는데, 실은 한 가지 일이다.

연길(涓吉) 단자에는 전안(奠雁)의 연월일시와 납폐(納幣) 연월일시를 기입하는데, 전안하면서 납폐를 함께 할 경우에는 동일선행(同日先行)이라고 쓰고, 납폐일자가 다른 경우에는 달리 쓴다. 대개 옛날 혼인을 할 적에 거리가 멀어서 오가기 불편하였기 때문에 납폐날짜를 달리 잡지 아니하고 전안과 친영의 절차에 겸하여 앞서 행하였기 때문에 굳어진 관습이다. 연길 단자의 서식은 다음과 같다.

涓吉

奠雁 □□年 □月 □日 □時

納幣 同日先行

연길을 보낼 적에 함께 보내는 청기(請期)의 서식 역시 예서마다 각기 특징이 있다. 다음은 《상체편람(常體便覽)》의 청기 서식이다.

모는 재배하고 사룁니다. 이미 말씀을 들었기에, 삼족(三族)에게 염려 없는 날을 살펴, 삼가 길일을 골라 혼기의 기일을 청하오니, 살펴주시기 바라며 삼가 글을 올립니다.

某再拜白. 旣受

命矣 惟是三族之不虞 謹涓吉日以請婚期 伏惟

鑑念 謹狀.

“삼족(三族)의 불우(不虞)함을 살핀다”는 것은 아버지의 형제와 자기 형제와 자식 형제에게 사망이나 장례 등에 준하는 걱정스런 사건이 없을 때 혼인의 대사를 치르자는 말이다. 만약 이들 가까운 친족의 상을 당하면 해를 넘겨 상례를 치러야 하기 때문에 당장 혼례를 거행할 수가 없기 때문이다.

士婚記 三族之不虞 註: 三族謂父昆弟 己昆弟 子昆弟. 虞度也. 不臆度 謂卒有死喪. 此三族者 己及子 皆爲服朞 朞服則踰年 欲及今之吉也.

혼약을 확정하고 납채(納采)와 연길(涓吉)을 거치면, 아직 혼례가 완전히 성립된 것은 아니지만, 신랑과 신부로서는 상호간에 예비부부로서의 일정한 의리가 발생한다. 그러므로 대례(大禮)를 치루기 전에 신랑과 신부 당자에게 급한 일의 사정이 생기면, 일의 경중에 따라 처신하는 법도가 있다.

납폐(納幣)

고례의 납징(納徵)은 곧 납폐(納幣)이다. 남자 집에서 폐백(幣帛)을 여자 집에 보내는 의식이다. 예는 예물로서 구체화하는 법인데, 예물을 보냄으로써 혼례의 약속을 성립시킨다는 의미이다. 예물은 납폐서와 함께 함에 넣어 여자 집에 보내는데, 함에 넣어 보내는 예물은 예로부터 예복을 만들어 입을 수 있는 옷감으로 현(玄) 훈(纁) 두 가지를 요구하였다. 현(玄)은 청단(靑緞)이고 훈(纁)은 홍단(紅緞)인데, 대개 음양(陰陽)을 구비한다는 뜻이다.

許傳 ≪士儀≫ 卷5 納幣: 士昏禮納徵 玄纁束帛儷皮註 徵成也. 納幣以成昏禮. 玄纁象陰陽備也.

시속에서는 현훈 외에도 신부의 여러 가지 의복과 패물 등을 넣는다. 지방에 따라서는 신부옷감, 이불솜, 명주, 광목, 패물 등과 함께 술과 떡을 싸서 한 짐을 만드는데, 부귀다남(富貴多男)을 상징하는 곡물이나 목화씨, 숯, 고추 등을 넣기도 한다. 이런 예물은 모두 물목(物目)으로 적어 보낸다. 폐백이 사치하면 혼인의 비용이 과다하여 감당할 수 없게 되고, 폐백이 없으면 혼인의 정중함을 표시할 수가 없다. 그러므로 성재선생은 폐백의 규모를 다음과 같이 논하였다.

고례를 살펴보면 폐백은 비단[帛]에 지나지 않고, 비단은 또한 1속(束)을 넘지 않았다. 1속은 곧 5필(匹)이다. 한 필은 40척(尺)을 기준으로 하니 지금이 포백척(布帛尺)으로 20척 정도인데, 폐백으로서는 가장 성대한 것이다. 그러므로 왕자(王者)가 선비를 초빙할 적에 속백(束帛)을 사용한다. 그러나 백(帛)은 지금의 명주[紬]이다. 선왕의 시대에는 5무(畝)의 밭에 뽕나무를 심어 집집마다 양잠을 하였으니, 백은 지금의 면포(綿布)나 마찬가지였다. 그러므로 천한 자도 모두 입었다. 그럼에도 이것을 폐백으로 하였던 것은 질(質)을 숭상하여 이상한 물건을 귀중하게 여기지 않았기 때문이다. 후세에는 사치한 기풍이 습속이 되어서 반드시 채증(綵繒) 문금(紋錦)을 구하는데, 이는 옛날 왕공(王公)들도 가지지 못했던 것으로서 가난한 집안에서 본받아 시집 장가보내는 시기를 잃는 것도 여기에 연유한 바가 많다. 지금은 마땅히 《오례의(五禮儀)》에 따라 현(玄)과 훈(纁) 각 하나씩 명주 혹은 면포로 한다면 실로 고례에도 합하고 지금의 시속도 준수하는 도리가 될 것이다.

許傳, 《士儀》 권6 <納幣>

납폐서(納幣書)는 혼서(婚書) 또는 예장지(禮狀紙)라고도 하며 일종의 혼인문서이다. 시속에서는 예장지에 가는 대나무를 끼워서 풋솜을 감는 예도 있다. 납폐서의 서식은 집안마다 조금씩 다르다.

납폐서

時維孟春

尊體百福僕之第□子□□年旣長成未有伉儷 伏蒙

尊慈許以

令愛貺室玆有先人之禮 謹行納幣之儀 不備 伏惟

尊照 謹拜 上狀

□□年 □月 □日

□□后人 □□□ 再拜

때는 바야흐로 초봄입니다. 존체(尊體) 다복(多福)하십시오. 저의 몇 째 아들 □□가 나이 이미 성장하였으나 배필이 없는 터에, 삼가 존장(尊丈)께서 자애로이 영애(令愛)를 처실(妻室)로 주실 것을 허락하심을 받았습니다. 이에 옛 사람들의 예가 있는 지라 삼가 납폐(納幣)의 의식을 거행하오니, 갖추지 못한 점은 엎드려 존장께서 살펴주시기 바랍니다. 삼가 절하고 글을 올립니다.

물목단자

物目

玄 壹段

纁 壹段

際

폐백을 함에 넣어 보내는 풍습은 조선시대에 널리 정착되어 있었다. 폐백을 함에 넣고 그 가운데 납폐서를 넣은 다음 자물쇠를 채우고, 붉은 보로 싸고 흰 면포로 메는 띠를 만들어 사람을 시켜 짊어지게 하여 보내는데 횃불로 앞에서 인도하고 그 뒤로 사자가 따라간다.

許傳, 《士儀》 권6, <納幣>

폐백이 오면 여자 집에서는 마루에 상을 놓고 그 위에 보를 덮어놓고 받거나, 또는 상위에 시루를 놓고 그 위에 받아 얹어 놓기도 한다. 폐백을 받은 뒤 폐백을 가지고 온 신랑 측 사람을 후하게 대접하여 보낸다. 예서에는 대개 답서를 보내는 것으로 되어 있는데, 요즘 시속에서는 생략하는 집도 더러 있으나, 정중한 예는 아니다.

친영(親迎)

신랑이 신부 집에 가서 신부를 맞이하여 오는 절차이다. 우리나라 고대 풍속에는 신부 집에 신랑이 거처할 곳을 마련해 놓고 신랑이 그곳에 가서 자녀를 생산할 때까지 생활하는 풍습이 있었다.《가례》에는 신랑이 신부 집에 가서 전안례(奠雁禮)를 행하고, 신부를 데리고 돌아와서 신랑 집에서 교배례(交拜禮)와 합근례(合巹禮)를 행하는 당일친영(當日親迎)의 절차를 정식으로 하였다. 그러나 우리나라에서는 《가례》가 널리 보급된 조선후기에도 신부 집에서 예식을 거행하는 오랜 습속은 쉽사리 변하지 않아서, 반친영(半親迎), 삼일우귀(三日于歸) 등으로 통용되었다. 반친영은 신랑이 신부 집에 가서 예를 거행하고 한동안 머무르다가, 그 다음에 신부를 대동하여 본댁으로 돌아와 현구고례(見舅姑禮)를 거행하는 것을 가리킨다. 삼일우귀(三日于歸)는 신부 집에서 전안(奠雁)과 교배(交拜) 합근(合巹) 등의 예를 거행한 뒤 사흘 만에 신부와 함께 신랑 집으로 와서 현구고례(見舅姑禮)와 묘현(廟見)의 예를 행하는 것이다.

許傳, 《士儀》 권6, <親迎> 주. “明宗時 士林稍變其制 壻到婦家行禮 明日謁舅姑 謂之半親迎”

시속에서는 신랑과 그 일행이 신부 집에 가서 예를 거행하는 것을 초행(醮行)이라고 하였다. 초행에는 신랑 외에 상객(上客)․후행(後行)이 포함되었다. 신랑 일행이 신부 집 마을에 도착하면 신부 집서는 접대하는 사람이 나와 신랑 일행을 별도로 마련한 장소에 맞이한다. 신랑은 여기서 신부 집서 준비한 음식으로 요기를 하고 사모관대(紗帽冠帶)를 갖추어, 때에 맞추어 예를 행할 신부 집으로 향한다.

포방(鋪房)

신랑 신부가 머물 신방을 꾸미는 것을 신방치레[鋪房]라고 한다. 기일에 앞서 신부 측에서는 사람을 시켜 신랑신부가 머물 곳을 꾸민다. 방에는 자리와 요와 이불, 베개, 병풍, 휘장 등 필요한 물품을 차려놓고, 의복 등은 상자에 넣어 둔다. 집안에 따라 부귀를 과시하느라고 가재도구를 화려하게 늘어놓는 폐습이 있으나 이는 검소함을 숭상하는 예의 본질이 아니다. 성호(星湖)선생은 이르기를 “신방치레를 할 적에 의복과 침구 등은 상자에 넣거나 보자기에 싸되, 목면이나 삼베 등 집안 형편에 따라 마련하고, 부득이 하면 명주를 사용하되 오직 소박하고 견고하도록 한다.”고 하였다.

초례(醮禮)

당일 날이 밝으면 신랑 집에서는 중당 가운데 자리를 마련하고 동뢰연(同牢宴)을 치를 찬을 진설하여 둔다. 자리를 펴고 병풍을 편 다음에 신랑 신부의 상을 동서로 나누어 마주보게 설치하고, 그 위에 각기 찬을 차린다. 찬품은 성찬을 차리되 각기 형편에 따라 가감하는데, 예서에 갖추어진 대로 나열하면 미식(米食,밥)과 면식(麵食,국수), 대갱(大羹,국)과 어(魚,물고기), 육(肉,쇠고기), 석(腊,포), 혜장(醯醬,초장), 저해(葅醢,젓갈), 과일 등 아홉 가지이다. 별도로 소반에다가 현주(玄酒)와 예주(醴酒)와 청주(淸酒) 등 세 가지 술을 준비하고, 근배(巹盃)와 잔반(盞盤)을 갖추어 두 탁자의 남편에 둔다. 탁자 앞에는 촛대 한 쌍을 두는데, 초는 홍촉(紅燭)을 사용한다. 고례(古禮)에는 찬품을 차리는 그릇을 모두 질그릇이나 바가지 등 소박한 것으로 사용하도록 하였는데, 사기그릇도 옛날의 질그릇처럼 사용하기 때문에 역시 통용한다.

시속에서는 신부 집 행례(行禮)를 하는데, 신부 집 미리 대문 안 적당한 곳에 멍석을 깔고, 병풍을 두른 대례청(大禮廳)을 마련하고, 그 앞에 교배상(交拜床)과 전안상(奠雁床)을 마련한다. 전안상은 신랑이 가지고 온 기러기를 놓을 상으로 상위에 붉은 보자기를 펼쳐 놓는다. 교배상(交拜床)은 신랑 신부가 마주보고 예를 진행할 탁자로서, 상 위에는 촛대에 불을 켜서 양편에 놓고, 사철나무나 송죽(松竹)을 백자 병에 꽂아 양편에 놓으며, 닭 한 쌍을 따로따로 보자기에 싸서 장닭은 남쪽에 암탉은 북쪽에 놓아두고, 오곡을 그릇에 담아 한 가운데 놓는다. 그리고 간소한 주효를 차린 작은 술상을 교배상 양편 신랑, 신부 자리 앞에 각기 놓고 따로 손을 씻을 대야와 수건을 준비해 둔다. 상차림은 지방에 따라 각기 다른 점이 있다.

해가 저물 무렵에 신랑은 복장을 차려 입는다. 조선조의 ≪국조오례의(國朝五禮儀)≫에는 신랑의 복장으로 양반 자손은 사모(紗帽)에다 각대(角帶)를 띠고, 서인은 갓에다가 술띠[絛兒]를 띤다고 하였다. 신랑이 복장을 차려 입으면 주인은 사당에 가서 고유(告由)한다.

“유세차 운운. 모의 아들 모가 이제 모관 모군 모씨에게 친영하러 가기에 삼가 주과(酒果)로 경건히 고하나이다.” [維歲次云云 某之子某 今將親迎于某官某郡某氏 謹以酒果 用伸虔告]

고유를 마치고 나와서는 초례(醮禮)를 행한다. 초례는 아들에게 술을 부어 주고 친영을 해 오도록 명하는 절차이다. 집사(執事)가 대청 중간에 탁자를 놓고 술잔과 술주전자를 마련해 놓으면, 주인은 의관을 차려 입고 대청 동편에서 서향으로 서고, 서북쪽에 남향으로 신랑 자리를 설치한다. 신랑이 서쪽 계단 아래에 있다가 올라 와서 제 자리에 가서 자리 서편에서 남향으로 서면, 찬자(贊者)가 술잔에다 술을 따라서 신랑이 서 있는 자리 앞으로 간다. 신랑은 재배하고 자리에서 남향으로 잔을 받고 꿇어앉아서 술을 제하고 일어섰다가, 다시 자리 서쪽 끝에 가서 꿇어앉아서 술잔을 입에 댄 다음, 일어나서 자리 서편으로 내려와 찬자에게 잔을 주고 다시 재배한다. 그런 다음 아버지가 앉아 있는 앞으로 가서 동향으로 꿇어앉는다. 그러면 아버지가 명한다. 만약 조부나 아버지가 계시지 않고 어머니가 계시는 경우에는 어머니에게서 명을 받들어 나오지만, 어머니가 다른 부형에게 명하여 대신하게 할 때에는 “네 어머니가 명하셨다”는 말을 붙여 한다.

“가서 너를 도울 이를 맞이하여 우리 집안일을 계승하고 공경함으로써 거느려 일정한 법도를 지키도록 하라.[往迎爾相 承我宗事 勉率以敬 若則有常]”

신랑은 “예, 감당치 못할까 두렵지만 감히 명을 잊지 않겠습니다.” 하고 대답한 다음, 잠시 엎드렸다가 일어나 대문 밖으로 나온다. 신랑이 나와서 말을 타면, 촛불을 켠 등롱으로 앞길을 인도하고, 안부(雁夫)가 기러기를 들고 앞서 가고, 그 뒤를 신랑이 따라간다. 여자 집에 도착하면 신랑은 대문 밖에서 말에서 내려 머물 곳으로 들어가 기다린다.

신부 집에서도 신부에게 초례를 행한다. 신부가 복장을 차려입으면 주인은 사당에 가서 고유한다. 신부의 복장은 머리 장식으로 가발을 사용하기도 하고, 또 웃옷으로는 염의(袡衣)를 사용하는데, 시속에 따라 편한 대로 성대하게 차려 입되, 너무 사치스럽지 않게 한다. 신부 집에서 고유하는 절차는 납채의 의식과 같이 하되 고사는 대략 다음과 같이 한다.

“유세차 운운. 모의 제 몇째 딸이 장차 금일 모관(某官) 모군(某郡) 성명(姓名)에게로 시집가기에 감창함을 이기지 못하옵고 삼가 주과로 경건히 고하나이다.”[維歲次云云 某之第幾女 將以今日 歸于某官某郡姓名 不勝感愴 謹以酒果 用伸虔告謹告]

그런 다음 초례(醮禮)를 행한다. 내당(內堂)의 실외에 자리를 깔고, 신부가 성장을 하고 보모가 부축을 하여 방 밖에서 남향으로 선다. 부친은 동편에서 서향으로 앉고 모친은 서편에서 동향으로 앉으며, 신부의 자리를 모친의 동북쪽에서 남향으로 마련한다. 친척 중 예에 익숙한 부인이 찬자가 되어 잔에 술을 따라 신부 자리 앞에 가면, 신부는 네 번 절을 하고 자리 오른편으로 다가가 꿇어앉아 술잔을 받고 제한 다음, 일어나서 자리 끝에 가서 꿇어앉아 술잔에 입을 대고, 다음에 찬자에게 술잔을 주고 네 번 절한다. 보모가 신부를 인도하여 모친의 왼편으로 나오면, 부친은 일어나서 딸에게 명한다.

“공경하고 조심하여 아침저녁 시부모의 말씀을 어기지 말라.”

교배합근지도

모친은 서쪽 계단 위에까지 와서, 신부의 의관을 정돈해 주면서 명한다.

“부지런히 공경하여 아침저녁으로 네 규방의 예를 어기지 말라.”

여러 백숙부모와 고모, 올케, 누이 등 여자 친족들은 중문(中門) 안까지 따라와서 전송하고 저고리와 치마를 바로잡아 주면서 부모의 명을 거듭 당부한다.

“너희 부모의 말씀 경건히 듣고 아침저녁 허물없게 하라.”

시집가는 신부에게 어머니와 여자 친척이 신부의 의복을 어루만지며 말을 당부하는 것은, 의복의 차림새를 바로잡듯이 마음가짐을 그렇게 가지라는 뜻이다.

전안(奠雁)

신랑이 오면 신부 측의 주인은 예복을 차려 입고 대문 밖으로 나와서 빈객의 예로 신랑을 맞이하여 읍양(揖讓)하고 들어와서 기러기를 바치는 예를 올린다. 빈객의 예로 맞이한다 함은 주인이 대문 밖에서 서향하여 재배하고, 빈객은 동향하여 답배하는 절차를 말한다. 우리나라 풍습에는 이 예가 무겁기 때문에 연소한 사람을 시켜 대신하게 하는 사례가 있었는데, 예학자들은 이를 고례가 아니라고 배척하였다.

기러기는 본디 고례(古禮)에 정중하게 만나볼 적에 가져가는 예물의 일종이었다. 친영(親迎)은 남자가 여자를 맞이하러 가는 정중한 예이기 때문에, 신랑이 예물을 갖추어 기러기를 바치는 것이다. 그러나 한편으로 기러기는 음양에 따라 어김없이 오고가는 습성이 있고, 또 두 번 고쳐 짝짓기를 하지 않기 때문에 취한 것이라는 설도 있다.

許傳 ≪士儀≫ 권5 親迎 奠雁 註: 士昏禮註 雁取其順陰陽往來之義. 程子曰 取其不再耦也.

신랑은 기러기의 머리를 왼편으로 가도록 잡고서 따라 들어와 대청에 이른다. 주인이 동편 계단으로 올라가 서향으로 서면, 신랑은 서편 계단으로 올라가 북향하여 꿇어앉아 기러기를 바닥에 놓는다. 기러기를 놓아두는 곳을 전안청(奠雁廳)이라 하는데, 대개 바깥마당에다 자리를 깔고 병풍과 휘장을 친 다음 기러기를 놓을 곳의 바닥에다 붉은 보를 깔아놓고는, 여자아이 둘이 초롱을 들고 동서로 마주보고 서 있게 하였다고 한다. 주인을 시중드는 자가 기러기를 받으면, 신랑은 엎드렸다가 일어나서 재배한다. 이 때 주인은 답배하지 않는다. 신랑이 재배하는 것은 기러기를 정중하게 바친다는 의미로 절한 것이지 아직 주인과 상견(相見)의 인사를 나눈 것이 아니기 때문이다.

許傳 ≪士儀≫ 卷5: 今俗所謂奠雁廳 皆於外庭設屛帳鋪席 又鋪紅袱於地 爲置雁之所 童婢二人持刺燭 東西相向而立.

위의 절차가 끝나면 보모가 신부를 부축하여 중문을 나선다. 그러면 신랑은 읍을 하고 서편 계단으로 내려와서 대문 밖으로 나간다. 이 때 신부 측의 혼주는 계단을 내려오지 않고 신부만 신랑을 따라 나선다. 신부가 신랑을 따라 나서는 것은 곧 신부가 신랑과의 혼인을 자발적으로 동의함을 의미한다. 신랑은 신부가 탈 교자(轎子)의 발을 들어 기다린다. 보모는 “가르치지 못해서 예를 잘 모릅니다.”라고 하고는 신부를 인도하여 교자에 들어가게 한다. 그런 다음 신랑은 말에 올라타서 신부를 인도하여 가는데  촛불을 켠 등롱 두 개로 신부의 교자를 인도하여 나간다.

교배(交拜)

신랑은 집에 도착하면 대청에 서서 기다린다. 신부의 교자가 도착하여 보모가 인도하여 신부를 교자에서 내리게 하면, 신랑은 신부에게 읍을 하고 인도하여 들어간다. 서쪽 계단에 이르러 읍을 하고 먼저 올라가면 신부가 따라 올라간다. 신부의 종자는 신랑 자리를 동편에 깔고, 신랑 종자는 신부 자리를 서편에 깔아 놓는다. 신랑 측과 신부 측의 종자는 모두 신랑 신부 측의 부인으로 한다. 신랑이 교배례를 행할 자리로 가서 다시 읍을 하면, 신부가 절할 자리로 나와 서로 마주보고 선다. 신랑신부의 위치를 고례(古禮)에는 서서부동(壻西婦東)으로 하였으나, ≪가례≫에는 서동부서(壻東婦西)를 정식으로 하였는데, 이는 편의대로 행하여도 무방하다.

그런 다음 신랑 신부는 각기 손을 씻는데, 신랑이 손을 씻는 남쪽의 대야에는 신부 측의 종자가 물을 붓고 수건을 드리며, 신부가 손을 씻는 북쪽의 대야에는 신랑 측의 종자가 물을 붓고 수건을 드린다. 그런 다음 신랑 신부는 서로 마주보고 절을 한다. 이 때 신랑 신부 양가에서는 각기 친척 부인중에서 예에 익숙한 사람을 골라 예를 돕게 한다.

절을 하는 순서에 있어서 정이천(程伊川)은 “신랑이 먼저 재배하고 신부가 답배하는 것이 남자가 여자를 예우하는 것”이라고 하였으나, 주자(朱子) 이후의 예학자들은 대개 협배(俠拜)를 옳게 보았다. 주자가 말한 협배는 신부가 먼저 재배하고, 신랑이 답배로 한 번 절하고, 신부가 다시 재배하고, 신랑이 다시 답배로 한 번 절하는 방식이었다. 그런데 퇴계(退溪)선생은 또 신부가 먼저 4배를 하고 신랑이 재배하는 예가 좋다고 한 적이 있고, 성호(星湖)선생은 신부가 먼저 재배하고 신랑이 답배로 재배하고 신부가 다시 재배하는 것이 좋다고 하였다. 성재(性齋)선생은 “배례는 공경을 표시하는 것이고 부부는 또한 동등하니, 신부가 공경을 표시하여 재배하고, 신랑 또한 답으로 공경하여 한 번 절하고, 신부가 또 재배하고, 신랑이 또 한 번 절을 ㅎ는 것이 예의 본뜻이 맞다”고 하였다. 여기서 신부가 네 번 절하거나 두 번 절하는 것은 양의 수가 홀수이고 음의 수가 짝수이기 때문이다.

許傳 ≪士儀≫ 卷5 親迎: 盖拜所以致敬 而夫婦又齊體 則婦致敬而再拜 壻亦答敬而一拜 婦又再拜 壻又一拜 實合禮意也.

동뢰(同牢)

교배례를 마친 다음 음식을 함께 먹는 의식을 행한다. 신랑이 신부에게 읍을 하고 자리로 나가, 신랑은 동편 신부는 서편에 앉는다. 종자 두 사람이 술을 치고 찬을 늘어놓으면, 신랑과 신부는 각기 술잔의 술을 들어 제하고 안주를 들었다가 놓는다. 다시 술을 따르면 신랑이 신부에게 읍을 하고 각기 술잔을 들어 마신다. 이때는 술을 제하지 않고 안주를 들지 않는다. 다음으로 표주박 잔을 신랑과 신부 앞에 나누어 놓고 술을 따르면, 신랑이 신부에게 읍을 하고는 서로 잔을 들어 마신다. 이때도 술을 제하거나 안주를 들어놓지 아니한다. 술을 석 잔 드는 것은 완성을 나타내기 때문이다. 시속에서는 잔에다 붉은 실을 길게 매달아 신랑 신부가 잔을 바꾸어 마시도록 하는 관습이 있는데, 성호선생은 이를 예가 아니라고 배척하였다.

입실(入室) 탈복(脫服)

앞의 절차를 마치면 신랑 신부는 신방으로 들어가서 예복을 벗는다. 신랑이 예복을 벗으면 신부의 종자가 그것을 받고, 신부가 예복을 벗으면 신랑의 종자가 그것을 받아 놓는다. 신부는 보모와 함께 그 방에 그대로 남고, 신랑은 옷을 갈아입은 다음 다른 방으로 간다. ≪가례≫에는 합근한 다음 신랑이 다른 거실로 갔다가 다시 들어가 탈복을 하고 촛불을 내간다고 하였다.

철찬(撤饌) 예빈(禮賓)

찬을 철거하여 밖에 내 놓고 자리를 편다. 신랑의 종자는 신부가 먹다 남긴 것을 먹고, 신부의 종자는 신랑이 먹다 남긴 것을 먹는다. 남자 빈객은 바깥 대청으로 인도하고 여자 빈객은 중당(中堂)으로 인도하며, 나머지 종자들은 다른 곳에서 음식을 먹이고 각기 폐백을 나누어준다.

시속의 대례(大禮)

전안(奠雁)에서 탈복(脫服) 철찬(撤饌)에 이르는 절차는 혼례 중에서도 가장 중요한 의식이다. 그렇기 때문에 시속에서는 이를 대례(大禮)라고 하였다. 시속에서는 대례를 대개 신부 집 거행하였는데, 그 예는 대개 홀기(笏記)를 작성하여 순서대로 행하였다. 다음은 근대까지 널리 사용된 대례 홀기의 하나이다.

◦주인은 신랑을 대문 밖에서 맞이한다[主人迎壻于門外].

◦읍하고 들어온다[揖讓而入].

○신랑은 기러기 머리가 왼편으로 가도록 안고 따라서 초례청까지 온다[壻執雁而從 左     首 至于廳事].

◦주인은 동쪽 층계로 올라 서쪽으로 향하서 선다[主人陞自阼階 立西向].

◦신랑은 서쪽 층계로 올라와 북향하여 꿇어앉는다[壻陞自西階 北向跪].

◦기러기를 땅에 놓는다 [置雁于地]

◦주인의 시자는 받는다 [主人侍者受之]

◦신랑은 엎드렸다가 일어나서 재배한다[壻俛伏興 再拜]

◦주인은 답배하지 않는다[主人不答拜]

◦보모는 신부를 데리고 중문을 나온다 [姆奉女出中門]

◦신부의 종자는 신랑의 자리를 동쪽에 편다[婦從者布壻席於東方]

◦신랑의 종자는 신부의 자리를 서쪽에 편다[壻從子布婦席於西方]

◦신랑은 남쪽에서 손을 씻는다[壻盥于南] 수건을 드린다.[進帨]

◦신부는 북쪽에서 손을 씻는다[婦盥于北] 수건을 드린다.[進帨]

◦신랑이 신부에게 읍을 하고 자리에 나간다.[壻揖婦 就席]

◦신부가 먼저 두 번 절한다. [婦先二拜]

◦신랑이 답으로 한 번 절한다. [壻答一拜]

◦신부가 또 두 번 절한다.[婦又二拜]

◦신랑은 또 답배로 한 번 절한다.[壻又答一拜]

◦신랑은 신부에게 읍을 하고 자리에 나간다.[壻揖婦就座]

◦신랑은 동쪽에, 신부는 서쪽에 선다.[壻東婦西]

◦종자가 술을 따르고 찬을 놓는다 [從者斟酒設饌]

◦신랑과 신부는 술을 지우고 안주를 든다.[壻婦祭酒擧殽]

◦또 술을 따른다.[又斟酒]

◦신랑이 신부에게 읍하고 들어 마신다.[壻揖婦擧飮]

◦지우지 않고 안주 없이 한다[不祭無殽]

◦또 조롱박을 신랑 신부 앞에 놓고 술을 따른다 [又取巹置壻婦之前 斟酒]

◦신랑이 신부에게 읍을 하고 들어 마신다. [壻揖婦 擧飮] 지우지 않고 안주 없이[不祭     無殽]

◦신랑이 나가고 찬을 치운다.[壻出撤饌]

합근례가 끝나면 신랑과 신부는 각각 다른 방으로 들어간다. 신랑은 사모관대를 벗고 신부집에서 새로 만든 두루마기에 도포로 바꿔 입는다. 그러고 나서 신랑과 상객이 큰상을 받는다. 큰상을 받으면 손을 대는 시늉만 하고 물린다. 큰상의 음식은 그대로 광주리에 담아서 신랑 집에 보낸다. 상객은 큰상을 물린 다음 사랑방에서 신부 집 어른들과 인사를 나눈다.

저녁때가 되면 신방을 꾸민다. 신부 집 안방을 신방으로 하거나 더 나은 방이 있으면 그곳을 신방으로 한다. 신랑이 먼저 들어가 있으면 혼례복을 입은 신부가 들어온다. 이어 주안상이 들어오면 주안상의 술을 나눈 다음, 신랑은 신부의 족두리와 예복을 벗긴다. 족두리는 반드시 신랑이 풀어준다. 촛불을 끄고 첫날밤을 지낸다. 이날 신부 측에서는 젊은 사위나 며느리들이 신방의 창호지를 손가락을 뚫고 신랑 신부의 거동을 엿보는 것을 상방 지키기라 한다. 이튿날 아침에 장인과 장모에게 절하고, 가까운 친척들에게도 인사한다.

신방을 차린 다음날 신부 집의 젊은이들이 모여 ‘신랑다루기’를 하는데, 이것을 동상례(東床禮)라고 한다. 신랑에게 답하기 어려운 질문을 해서, 그 답이 신통하지 않으면 신랑의 다리를 끈으로 묶어 힘센 사람이 일어서서 짊어지거나, 대들보에 매어 발바닥을 방망이나 몽둥이로 치기도 한다. 신랑이 소리를 지르면 장모가 나와 말리고 음식대접을 한다. 양반집에서는 신랑에게 시(詩)를 읊게 하거나 화제를 내어 신랑의 학식과 지혜를 떠보기도 한다.

신부가 시댁으로 오는 것은 우귀(于歸) 또는 신행(新行)이라고 한다. 예서에는 당일에 우귀하는 것으로 되어 있지만, 관습으로는 당일우귀(當日于歸) 외에, 3일우귀(三日于歸)가 일반적으로 많이 행해졌고, 이밖에도 며칠 만에, 또는 몇 달 만에, 때에 따라서 해를 넘겨서 우귀하는 경우도 있다. 달을 넘겨서 우귀하는 것을 ‘달묵이’라고 하며, 해를 넘겨서 우귀하는 것을 ‘해묵이’라고 한다.

신부가 우귀할 때에는 신부를 비롯하여 신부 측 상객, 웃각시와 신부를 도와줄 하님이 신부의 필수품과, 현구고례를 할 때 사용할 예단(禮單)을 가지고 따라 간다. 예단으로는 청주, 밤, 대추와 안주 등을 장만하여 가고, 별도로 시부모를 비롯한 신랑 측의 친족에게 드릴 간단한 옷가지나 버선 등의 선물을 준비하기도 한다.

현구고(見舅姑)

신부가 시부모를 처음으로 뵙는 절차는 신랑 신부가 합방을 하고 난 뒤에 행한다. 친영을 하여 신랑 집에서 대례를 치르는 경우에는 대례 다음날 행하고, 반친영으로 신부 집 대례를 치르고 우귀하는 경우에는 우귀하는 당일 현구고례를 행한다.

신부는 성장(盛裝)을 하고 정해진 거처에서 잠시 기다린다. 시부모는 대청에서 동서로 앉고, 각기 앞에다 탁자를 차려 놓는다. 집안사람들은 동서 양편으로 남녀를 나누어 선다. 신부가 서쪽 계단으로 올라와 조계(阼階) 있는 곳으로 와서 북향하여 시아버지에게 두 번 절한다. 종자(從者)가 준비된 대추와 밤 및 폐백을 신부에게 주면 신부는 그것을 받아 탁자 위에 올려놓는다. 시아버지가 거기에 손을 대면 시자(侍者)가 들어다 놓고, 신부는 다시 자리에 나가 두 번 절한다. 그런 다음 신부는 서쪽 계단으로 가서 북향하여 시어머니에게 두 번 절한다. 종자는 준비된 포와 폐백을 신부에게 주고, 신부는 그것을 받아 탁자 위에 올려놓는다. 시어머니는 그것을 들어 시자에게 주고, 신부는 제 자리로 돌아와 다시 두 번 절한다. 시부모는 거기에 예를 표한다.

부현구고도

(婦見舅姑圖)

집사가 신부 자리를 시어머니 동편에 남향으로 마련한다. 보모가 신부를 부축하여 자리 오른편으로 올라간다. 시자가 술을 쳐서 받들고 시부모 앞에 나가서면, 신부는 네 번 절하고, 자리 오른편에 올라가 꿇어앉는다. 시자가 꿇어앉아 잔을 신부에게 주면 신부는 잔을 받아 제하고 일어나 자리 끝에 가서 꿇어앉아 술잔을 입에 대었다가 일어나서 자리 서편으로 내려와 잔을 종자에게 주고 네 번 절한다. 신부는 다시 서쪽 계단으로 내려온다. 그런 다음 동거하는 식구 중에 시부모보다 존장이 있으면 시부모는 신부를 데리고 그 방에 가서 뵙도록 한다. 거기서 돌아와 여러 존장(尊長)을 뵙는데, 절을 받아야 할 사람들은 조금 앞으로 나서며, 신부는 두 번 절한다. 시동생이나 시누는 모두 맞절을 한다. 혹자는 시조부모가 계신 경우 먼저 시부모를 뵙고 난 뒤에 뵙는 것이 옳다고도 하는데, 성재선생은 조구고(祖舅姑)를 먼저 뵙는 것이 바른 예라고 하였다.

시속에서는 현구고례(見舅姑禮)를 흔히 ‘폐백드린다’고 한다. 신랑 집 거실이나 마루에 돗자리를 깔아 자리를 마련하고 신부 집에서 장만해온 예단(禮單)음식을 상 위에 차려놓고, 시부모가 예단상을 앞에 두고 좌정하면, 신부는 혼례식에 입었던 예복을 차려 입은 다음 예단선 앞에 나와 술을 따라 올리며 절을 올리는 것이 그것이다. 근래에 와서는 결혼식장에서 예식을 올린 직후에 아직 신랑과 초야를 치르지도 않은 상태로 예단을 올리는 것이 하나의 관습이 되었으나, 예의 본디 취지와는 사뭇 동떨어진 일이다.

궤구고(饋舅姑)

현구고를 한 다음날 신부는 시부모에게 음식을 올려 접대함으로써 신부로서의 시부모를 봉양하는 역할을 확인한다. 신부 집에서 마련해 간 술과 성찬을 가지고 신부의 종자가 당 위에 나물과 과일을 설치하고, 세숫대야를 조계(阼階) 남편에 설치해 놓는다. 시부모가 자리에 나오면, 신부는 손을 씻고 서편 계단으로 올라와 잔을 씻고 술을 쳐서 시아버지 상 위에 놓고 마시기를 기다렸다가, 잔을 받아서 제 자리로 돌아와 네 번 절한다. 다음으로 시어머니 앞으로 나가 술을 쳐서 상 위에 놓고 마시기를 기다렸다가 잔을 받아 제 자리로 돌아와서 네 번 절한다. 그런 다음 탕과 밥을 가지고 올라가서 시부모에게 올리고는, 시어머지 뒤에 서 있다가 음식을 다 자시도록 기다린다. 신부가 밥을 물리면 시자가 밥상을 물린다. 신부가 시어머니가 남긴 것을 먹고, 신부의 종자는 시아버지가 남긴 것을 먹는다. 신랑의 종자들은 또 신부가 남긴 것을 먹는다.

구고향지(舅姑饗之)

신부의 접대를 받은 시부모는 다시 신부를 접대함으로써 새 식구로 받아들이는 절차이다. 시속에서는 이를 ‘큰상 받는다’고 한다. 신부 자리를 방문 사이 동편에 남향으로 설치하고, 단술동이를 방안에 기울여 놓는다. 신부는 자리 서쪽에 서 있다가, 찬자가 단술을 떠서 방에서 나와 자리 앞에서 북향으로 서면, 신부는 동향으로 절하고 그것을 받는다. 찬자는 서쪽 계단 위에서 북향하여 절하고 보낸다. 신부는 다시 절하고 포와 식혜를 올린다. 신부가 자리에 올라, 왼손에 잔을 잡고 오른손에 포와 식혜를 제하고 단술을 세 번 제한 다음 자리에서 내려와 동향으로 앉아 단술을 마시고 일어나서 절을 한다. 찬자가 답배를 하면 신부는 또 절을 하고 동편으로 올려놓은 다음, 북향하여 앉아서 포를 가져다가 내려와 문 밖에 있는 사람들에게 준다. 시부모가 서쪽 계단으로 먼저 내려오고 신부는 조계(阼階)로 내려온다. 시속에서는 신부의 큰 상 음식을 거두어 신부 댁으로 돌려보냄으로써, 신부가 시댁에서 며느리로 인정받았음을 확인하게 한다.

현묘(見廟)

신부를 조상의 사당에 뵈이게 하는 절차이다. 며느리가 조상의 사당에 뵙는 데는 예물로 미나리를 사용하여 돌아가신 시부모나 조부모 등의 정존(正尊)에게 올린다. 만약 시아버지가 돌아가시고 시어머니가 살아계시는 경우에는 먼저 시어머니를 뵙는 의식을 거행하고 나서 묘현(廟見)을 하고, 시아버지가 살아계시고 시어머니가 돌아가신 경우에도 시아버지를 뵙는 의식을 거행하고 난 뒤 묘현을 한다. 묘현의 고사는 다음과 같다.

“모의 아들 모가 모관 모씨를 친영(親迎)하여 이제 이미 우귀(于歸)하였기에 감히 좋은 나물을 올리면서 공손히 알현의 의식을 올리나이다.”[某之子某 親迎某貫某氏 今已來婦 敢奠嘉采 恭伸見儀]

고례에는 신부가 시댁에 온 지 석 달이 된 다음에 시부모의 인정을 받은 다음 조상의 사당에 알현하고, 그런 다음에 비로소 온전한 며느리, 성부(成婦)가 되어 시집 올 때 타고 온 수레와 말을 친정으로 돌려보낸다고 하였다. 그런데 송(宋)나라 의 사마광(司馬光)은 친영 당일에 묘현(廟見)을 한다 하였고, 주자(朱子)의 예에서는 친영한 지 3일 만에 묘현을 한다고 하였다. 성재 선생은 이르기를 “우리나라에서는 예의의 좋은 풍속이 있어서 부부가 한번 초례를 행하면 종신토록 바꾸지 아니하고 시부모를 섬기고 제사를 모시면서 모두들 부인의 도리를 지키니, 친영 당일에 묘현을 해도 좋고, 가례를 따라 삼일 만에 묘현을 해도 좋고, 형편에 따라 행하여도 합치되지 못할 것이 없다”고 하였다.

서현부지부모(壻見婦之父母)

묘현을 한 뒤에 신랑이 신부 집으로 가서 신부의 부모를 뵙는 절차이다. 신랑이 신부의 집으로 가면 신부의 부친은 나와서 읍양(揖讓)하여 맞아들이는데, 신부의 부친은 동편 계단으로 올라가서 조금 북쪽으로 자리 잡고 신랑은 서쪽 계단으로 올라가서 조금 남편에 자리 잡는다. 신랑이 두 번 절하면, 신부의 부친은 꿇어앉아서 부축한다. 신랑이 폐백을 받들어 올리면 신부 부친은 그것을 받아서 시자에게 준다. 신랑은 다시 들어가 신부 모친을 본다. 신부 모친은 방문을 닫고 문짝을 왼편으로 두고 문안에 서 있는다. 신랑은 문 밖에서 두 번 절하고 폐백을 받들어 올리면, 시자가 받아서 방안으로 들어간다. 신부의 부친은 신랑을 사당 앞으로 인도해 간다. 신부 부친은 재배하고 꿇어앉아 향을 피우고 고한다.

“모(某)의 딸 모(某)의 모서(某壻)가 와서 뵙니다.”

신부 부친이 엎드렸다 일어나면, 신랑은 두 계단 사이에서 절하고, 신부 부친이 두 번 절한다. 예를 끝내고 나서 사위는 중당에 와서 여자 집의 존장을 본 다음, 여자 집의 사람들을 두루 본다. 주인이 단술 들기를 청하면 읍양하며 들어간다. 단술은 한 잔으로 올린다. 주부는 음식을 마련하여 올린다. 신랑이 나오면 주인은 전송하며 재배한다.

혼인의 의식은 신부가 신랑 집에 식구로 인정받음으로써 완료된다. 그러나 지구상 많은 문화권에서 혼인의 효력은 영원한 것으로 인식한다. 사실상 혼인은 자녀를 생산하고 새로운 인간관계를 파생하기 때문에 되돌릴 수 있는 것이 아니다. 그래서 백년해로(百年偕老)를 말하고, 천생연분(天生緣分)을 말한다.

이승에서 결혼을 하지 못하면 저승에서 불행하다고 하여, 혼인을 하지 않고 죽은 사람의 혼령을 혼인시키는 허혼(虛婚)의 민속이 있는데, 예학자들은 한결같이 명혼(冥婚)의 허망함을 논박하였다. 혼인은 세대를 이어가는 예인데, 죽은 자의 혼령을 혼인시키는 것은 세대를 이어가는 혼인의 본디 취지와는 전혀 무관하기 때문이었다.

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