漢詩의 形式 및 鑑賞의 一般原則

趙 柄 悟(경성대 연구교수)

1. 漢詩의 形式과 特徵

1) 漢詩의 형식

가. 古體詩

가)古體詩의 시형: 詩句에 별 제한이 없고(4 구인 것에서부터 그 이상인 것), 한 구의 자수도 4 자, 5 자, 7 자로 된 것과 자수에 제한이 없어서 일정하지 않은 長短句 등으로 다양하다.

나)古體詩의 종류:

① 詩經: 詩經의 형식은 一句가 四字로 된 것이 기본인데, 이것은 주로 民謠의 형식을 보여주는 것으로 풀이된다.

② 楚辭: 楚辭의 형식은 長短句로 지어지는 雜言體라고 할 수 있다. 즉, 한 句는 주로 六字나 七字가 중심인데, 특별한 구애를 받지 않고 지을 수 있는 詩體이기 때문이다.

③ 樂府: 樂府詩의 形式은 一句가 五言으로 된 것이 원칙이나 별다른 제한이 없고 자유롭게 지어질 수 있다. 이것은 唐나라 때와 宋나라 때에는 長短句로 불려지는 變體를 낳기도 했으며, 金과 元 때에는 南北曲으로 변모되기도 했다.

④ 古詩(五言古詩와 七言古詩): 唐나라 때 확립된 詩形式에 구애 받지 않고 지어진 詩를 말하나, 唐나라 이후에 확립 되어진 近體詩의 形式에 구애 받지 않고 古體를 본받아 지은 詩도 함께 가리키는 명칭이 된다.

<古體詩의 특징 요약>

첫째, 古體詩는 近體詩의 絶句에서 보이는 起承轉結의 법칙에 구속되        지 않는다.

둘째, 律詩에서 많이 쓰는 對句의 구속도 받지 않는다.

셋째, 近體詩와 같이 글자 수의 제한을 받지 않으므로 五言詩, 七言詩             외에 四言詩나 六言詩 등이 가능하다.

넷째, 近體詩와 같은 엄격한 押韻의 법칙이 존재하지 않는다. 그렇다고            古體詩에 韻이 전혀 존재하지 않았다는 것은 아니고 近體詩에 비해서        韻의 쓰임이 비교적 자유로웠던 것이다.

나. 近體詩

近體詩는 唐나라 때에 완성된 詩體로 여러 가지로 까다로운 규칙의 제약을 받는다. 즉, 구수의 제약은 물론, 음수율과 글자수의 제한, 音位律인 押韻法, 音聲律인 平仄法 등이 일정하고, 또 대우의 구성방식도 규칙성을 띤다.

① 絶句: 五言絶句와 七言絶句로 이루어진다.

② 律詩: 네 개의 聯으로 이루어진 詩를 지칭하는 것으로, 1․2 구를 首聯,           3․4 구를 頷聯, 5․6 구를 頸聯,  7․8 구를 尾聯이라고 명명한다.

③ 排律: 여섯 개의 聯으로 이루어진 것으로서 12개의 句가 한 편의 詩를           이루는 형태를 말한다. 그러나 간혹 수십 개의 句로 지어지는 경           우도 있는데, 이것을 排律과 구별하여 長律이라고 부르기도 한다.

2) 押韻法

일정한 詩行의 끝에 이 운모가 같고 성조도 같은 계열의 글자로 맞추는 것을 ‘押韻’이라 하고, 한 수의 시 안에서 압운된 글자를 ‘韻字’라 한다.

3) 平仄法

平仄法에는 平起法과 仄起法이 있는데, 첫째구 둘째자가 평성으로 시작하는 것을 ‘平起式’이라 하고, 측성으로 시작하는 것을 ‘仄起式’이라 한다. 오언 근체시는 측기식이 正格이고, 칠언 근체시는 평기식이 정격이다.

4) 對偶法

對偶란 율시에서 한 연의 上·下句가 서로 짝이 되게 하는 修辭法을 말하는 것으로, 대장법(對仗法) 또는 대구법(對句法)이라고도 한다. 絶句에서는 대우법을 쓰기도 하고 쓰지 않기도 하지만, 律詩에서는 頷聯과 頸聯은 반드시 대우로 구성해야 한다.

5) 漢詩의 詩想展開法과 修辭法

가. 漢詩의 詩想展開法

1) 起承轉結

한 수의 시상을 4 단계로 구성하는 방법으로, ‘起’에서 시상을 일으키고, ‘承’에서 시상을 이어받아 확대․발전시키며, ‘轉’에서 시상에 변화를 주어 비약 또는 전환시켰다가, ‘結’에서는 전체의 시상을 마무리하는 방법이다.

나. 先景後情 및 借景寄意

한 편의 시의 시상을 전개할 때에는 주로 앞에서는 객관적인 事象이나 정경으로 도입․전개하고, 뒤에서는 주관적인 감상이나 정서를 표현하여 전환․총괄한다. 곧, 주로 앞에서는 敍景을, 뒤에서는 抒情으로 구성하고 있다. 그러므로 이러한 詩想의 전개법을 ‘先景後情’이나 ‘借景寄意’이라고 하는 것이다.

2) 수사법(修辭法)

한시의 수사법은 대체로 위에서 이미 설명한 바 있는 대우법을 제외하고 나면 주로 비유와 상징을 사용한다.

① 비유(比喩)

비유란 어떤 사물이나 관념을 그것과 유사한 다른 사물이나 관념과 연결시켜, 표현하고자 하는 내용을 보다 생동감 있고 효과적으로 제시하는 방법이다. 비유는 두 사물의 유사점에 근거하여〔유추(類推) 관계〕, 원관념과 보조 관념의 결합으로 이루어진다. 비유에는 직유, 은유, 풍유 등이 있다.

② 상징(象徵)

상징(symbol)이란, 추상적인 사물이나 개념에 대하여 그것을 상기시키거나 연상시키는 구체적인 사물이나 감각적인 말로 바꾸어 표현하는 수사법이다. 원관념과 보조 관념의 관계에서 보면, 원관념이 배제되고 보조 관념이 독립되어 함축적으로 의미와 암시적 기능을 가진다.

－이제현의「동지(冬至)」－

邪黜兮賢彙征(간사한 무리 축출하자 어진 이 등용되고,)

衆陰消兮世文明(뭇 음기 사라지니 세상이 문명하도다.)

早晩春風遍四瀛(조만간 봄바람이 사해에 고루 퍼지면,)

坐看萬物自生成(만물이 절로 자람을 앉아서 볼 거야.)

→‘春風’은 임금님의 은혜나 선정(善政)을, ‘萬物’은 ‘중생(衆生)’을 상징하여, 임금님의 은혜나 선정이 온 나라에 퍼지면 모든 백성이 평화롭고 풍요롭게 살 수 있을 것이라는 의미로 해석할 수 있다.

2. 漢詩感賞의 一般的 原則

1) 시의 體裁와 작법을 숙지하여야 한다.

고체시는 나름대로 최소한의 작법이 있고, 근체시는 平仄法, 押韻法, 對偶法 등이 있다. 그리고 악부시는 한 句의 자수가 일정하지 않고, 당나라 이전에 지어진 시는 외형적인 형식에 관계없이 고체시이다. 또, 장편은 운자가 여러 번 바뀐다. 이를 우리는 換韻이라고 한다.

－을지문덕 「與隋將宇仲文」－

神策究天文(귀신같은 계책은 하늘의 이치를 다했고,)

妙算窮地理(기묘한 꾀는 땅의 이치를 통달하였도다.)

戰勝功旣高(싸움마다 이겨 공이 이미 높으니,)

知足願云止(만족함을 알아 싸움을 그만두기를 바라노라.)

→이 시는 기구와 승구가 대우를 이루며, 승구의 끝자인 ‘理’와 결구의 끝자인 ‘止’는 운자를 이루어 외형상으로는 압운법과 대우법을 갖춘 근체시의 오언절구 같지만, 내면적으로는 평측법에 맞지 않을 뿐만 아니라 당나라 이전인 수나라 때에 지어진 시이므로 근체시가 아닌 고체시인 것이다.

－두보「貧交行」－

飜手作雲復手雨(손을 뒤칠 땐 구름, 손을 엎을 땐 비가 되네,)

紛紛輕薄何須數(하고많은 경박한 경우를 어찌 다 세리요 ?)

君不見管鮑貧時交(그대 보지 못하였는가, 관포의 가난할 때의 사                          귐을,)

此道今人棄如土(이 도를 요즘 사람들은 흙을 버리듯 한다네.)

→이 시는 근체시가 아닌 고체시 중 악부시이다. 한 구의 글자가 7․7․8․7 자로 자수가 일정하지 않고, 제목이 ‘貧交行’으로 ‘行․歌․吟․引․曲 ’ 등을 시제의 끝자로 하는 악부시의 ‘行’이 붙어있기 때문이다.

2) 詩題(시의 제목)을 정확하게 파악하여야 한다.

시제를 정확히 파악하면 시를 읽지 않아도 50 ％는 내용을 이미 유추할 수 있다. 제목은 시의 내용 題材와 관련이 깊으므로 제목을 분석해 본다.

－신사임당「踰大關嶺望親庭」－

慈親鶴髮在臨瀛(늙으신 어머니는 강릉에 계신데,)

身向長安獨去情(이 몸은 서울을 향해 홀로 가는 심정.)

回首北坪時一望(고개 돌려 때때로 북평을 바라보니,)

白雲飛下暮山靑(흰 구름 이는 곳에 저녁산이 푸르구나.)

→이 시의 제목인 ‘踰大關嶺望親庭(대관령을 넘으며 친정을 바라보다)’나, 또 다른 제목인 ‘泣別慈母(울며 어머니와 이별하다)’로 미루어 보면 이 시의 내용이나 題材를 파악 할 수 있다. 이 시는 친정어머니의 곁을 떠나는 아쉬움을 노래한 시로, 어머니를 고향에 홀로 두고 차마 발길이 떨어지지 않는 자신의 애틋한 마음이 잘 묘사되고 있다.

3) 소재와 주제를 정확하게 파악한다.

소재와 주제는 다르다. 시에서 말하는 표면적인 진술은 중요한 것이 아니다. 시어와 시어 사이 또는 행간에 감춰진 함축적인 의미, 즉 시에 내재된 言外之意나 言外之味를 살펴야한다. 가령, 꽃을 소재로 하였다 하여 주제가 꽃이 아니며, 봄을 소재로 하였다고 하여 시의 주제가 봄의 화창함이나 아름다움을 형상화한 것이 아님을 이해해야 한다.

－두보「春望」－

國破山河在(나라는 망했어도 산하는 남아,)

城春草木深(봄성엔 잡초만 우거졌구나.)

→이 시는「春望」의 首聯 부분인데, 여기에는 ‘탁물우의(托物寓意: 사물에 가탁하여 어떤 의미를 은연중 비춤)’의 수사법이 사용되고 있다는 것을 알 수 있다. 여기서 시인이 말한 것은 ‘봄날 성에는 풀과 나무가 우거졌다.’는 것이지만 시인이 말하고자 하는 것은 ‘예전에 붐비던 성에는 사람의 자취는 찾을 길 없고 잡초만 우거져 있다.’는 것이다.

4) 시에 내재된 경향, 즉 추구한 세계를 이해한다.

시에는 山水와 石泉, 花鳥와 月夕, 安貧과 樂道, 遯世와 讀書, 戀君과 憂國, 愛情과 別離 등이 주로 등장한다. 벼슬하고 있을 때 지은 시들은 일반적으로 산수, 석천, 화조, 월석 등을 동경하며 자신이 그렇지 못한 운명을 한탄하는 경향이 있고 이를 추구하고자 한다. 그러나 벼슬에 나가지 못한 채 재야에 있는 자들은 안빈과 낙도, 둔세와 독서, 연군과 우국을 읊는 경향이 있고 이를 추구하고자 한다. 여류들은 거의 애정, 별리의 恨을 읊고 있다.

－황진이「詠半月」－

誰斲崑崙玉(누가 곤륜산의 옥을 잘라다가,)

裁成織女梳(직녀의 머리 빗을 만들었는가 ?)

牽牛一去後(견우가 한번 떠나간 후에,)

愁擲碧空虛(수심이 쌓여 푸른하늘에 던졌다네 !)

→이 시는 동양여인의 기본적 윤리와 밀접한 관계가 있다. ‘남편이 집에 있지 않으면 화장을 하지 않는다(夫不在家, 不施紅粧)’나 ‘여자는 자기를 기쁘게 해 주는 자를 위하여 꾸민다(女爲悅己者容)’라는 것은 여성의 전통윤리이다. 사랑하는 견우와 헤어져 살아야만 하는 비극적인 운명에 놓인 직녀는 이제 머리를 빗고 화장을 할 필요가 없게 되었다. 견우가 없는데 누구를 위해 머리를 빗고 화장을 한단 말인가 ? 직녀는 수심에 찬 나머지 옥으로 만든 얼레빗을 하늘에 던져 버리니, 그것이 하늘에 박혀 반달이 되었다고 황진이는 노래한 것인데, 참으로 놀라운 사물인식과 시상의 전개가 아닐 수 없다.

5) 시에 담긴 사상과 정신을 파악하여야 한다.

시에는 시인이 살던 시대의 사조, 시인의 연령․관직․학문 등에 의하여 사상과 정신이 반영된다. 유학자들의 시는 일반적으로 도덕적이고 규범적인 세계가, 승려들의 시에는 豪放․공허․초탈한 세계가 主潮를 이루고 있다.

－조광조「詠琴」－

瑤琴一彈千年調(훌륭한 거문고로 천년의 곡조를 연주하니,)

聾俗紛紛但聽音(어지러운 세상 귀를 막고 소리를 듣는다.)

怊悵鍾期歿已久(슬프다, 종자기가 죽은 지 이미 오래 되었으니.)

世間誰知伯牙心(세상에 뉘라서 백아의 마음을 알리오 !)

→道學政治를 구현하려 했던 조광조의 사상이 내재된 시이다. 그는 이 시를 통해 신진사류로서 봉건왕조의 누적된 부패를 일시에 개혁하여 새로운 기풍을 진작시키려 했던 꿈과 이상이 제대로 수용되지 않는 현실을 형상화하였다. 伯牙絶絃의 고사를 인용하여 자신의 뜻을 알아주는 이가 없음을 개탄하였다. ‘瑤琴’과 ‘千年調’는 요순의 이상적인 정치이자 자신이 펼치려 했던 도학정치를, ‘聾俗’과 ‘但聽音’은 정치현실을 의미한다. ‘鐘子期’와 ‘伯牙’는 知音이다. 지음이 없어 이상의 나래를 마음껏 飛翔할 수 없다는 데에서 사상과 정신을 읽을 수 있다.

6) 수사와 표현기교를 정확하게 파악해야 한다.

상징과 은유를 파악하여 주제를 이해하여야 한다. 율시에서는 함련과 경련의 對偶를 살펴 미적 기교를 살펴야 한다.

－도연명「責子」－

白髮被兩鬢(백발이 양쪽 귀밑머리를 덮었고,)

肌膚不復實(살결도 다시는 실하지 않다네.)

雖有五男兒(비록 아들이 다섯이 있으나,)

總不好紙筆(모두가 글공부를 좋아하지 않네.)

阿舒已二八(큰 애 舒는 이미 열여섯살이건만,)

懶惰無故匹(둘도 없는 게으름뱅이고.)

阿宣行志學(둘째 宣은 곧 열다섯살이 되건만,)

而不愛文術(학문 배우기를 아예 마다하고.)

雍端年十三(쌍둥이 雍과 端은 열세살이건만,)

不識六與七(여섯과 일곱도 분간 못하고.)

通子垂九齡(막내 通이란 놈은 아홉살 되었건만,)

但覓梨與栗(다만 배와 밤만을 찾누나.)

天運苟如此(하늘이 내린 자식 운이 이와 같으니,)

且進盃中物(거듭 술잔을 들이키노라 !)

→이 시의 내용만을 본다면 아들 다섯 모두 학문에는 뜻을 두지 않는 것을 탄식하는 것으로 되어있다. 그러나 세속과 타협하지 않고 전원에 묻혀 농사에 힘쓰며 살아가던 도연명은 세속에 때묻지 않고 천진난만하게 티없이 놀고 있는 아이들의 귀여운 모습을 그윽한 눈초리로 응시한 것으로 볼 수 있다.  ‘已二八’은 이미 16 세가 되었다는 것이고, ‘行志學’은『論語』의 “十有五而志于學”에서 온 것으로 15 세가 되어간다는 것이다. ‘雍端年十三’은 ‘옹’과 ‘단’이 쌍둥이로 13 세임을, ‘不知六與七’은 단순히 6과 7을 알지 못한다는 것이 아니라 6과 7을 더하면 13이 되는데 제 나이 열세살도 모르는 듯 철없이 놀고있음을 뜻한다. 고도의 수사가 아닐 수 없다.

7) 시에 내재된 기상을 파악하여야 한다.

흔히 ‘文如其人’이라 하여 그 글을 보면 그 사람을 알 수 있다고 했다. 대개 文辭에는 글쓴이의 독특한 스타일과 기상이 담겨있게 마련이다. 제왕의 시에는 제왕의 기상이, 간신의 시에는 간신의 기상이, 나약한 사람의 시에는 나약함이 스며있다.

－이성계「登白雲峰」－

引手攀蘿碧上峰(덩굴을 잡아당기며 푸른 봉우리를 올라가,)

一菴高臥白雲中(흰 구름 속의 한 암자에 높이 누웠노라.)

若將眼界爲吾土(만약 눈에 보이는 경계까지 내 땅을 삼는다면,)

楚越江南豈不容(초와 월의 강남땅을 어찌 포용하지 못하랴 !)

→이 시는 이성계가 조선을 건국하기 전에 지은 것이다. 전구와 결구에서 제왕이 될 기상이 나타나 있다. 특히, 결구의 ‘초와 월의 강남땅을 어찌 포용하지 못하랴 !’에서 그의 웅대한 꿈을 읽을 수 있다.