孔子 從時俗 行夏之時 正解

金 時 晃

(慶北大 名譽敎授)

1. 緒論

當提到禮儀和風俗時，主張聖人也遵從過時俗的情況較多。所謂時俗，當然是指當時的風俗，主要是指不同於過去的禮節或風俗。

聖人孔子遵從時俗意味著什麽呢？隨著歲月的流逝和時代的變化，風俗也會有所不同。不過，即使歲月流逝和時代變遷，有的風俗也能正確變遷發展，而有的會頹廢或被抹殺。

高度發展的周朝初期文明到了孔子時代開始發生變化。隨著周朝天子權威的衰弱，王道政治失去了光彩，成了諸侯強盛的霸道政治擾亂天下的時代，對要遵循堯舜禹湯文武周公之道的孔子是一種考驗。

孔子並不是無條件遵循時俗。根據夏商周三代的迭遷進行嚴正的取捨選擇自不用說，特別是尊重和遵循當時周朝的文明，而沒有遵循日益衰落的時俗。

另外，在論語里出現的‘行夏之時’有很多值得商榷的地方。對周公如此崇慕的孔子拋棄周正而遵循一千五百多年前的夏正，這實在讓人無法理解。本文將以『論語』和『孟子』以及其他經典為中心，來考察對這種疑問和真實有哪些誤解，從而找出正確理解的線索。

2. 孔子 從時俗

1)郁郁乎文哉 吾從周

孔子가 時俗을 따르겠다고 한 것은 지나간 시대인 夏禮나 殷禮를 따르지 않고 當時의 周나라의 禮制을 따르겠다고 한 것이다. 孔子는 周나라 사람이며 周公을 가장 尊敬하였다. 周나라 때에 와서 三代의 禮가 大備하였으며, 文明이 가장 燦爛하여 文質이 彬彬하였기 때문이다. 그래서 孔子는 吾從周하리라 하였다.

[論語 爲政 23] ‘子ㅣ 曰殷因於夏禮하니 所損益을 可知也ㅣ며 周因於殷禮하니 所損益을 可知也ㅣ니 其或繼周者ㅣ면 雖百世라도 可知也ㅣ니라’

註 馬氏曰 所因은 謂三綱五常이오 所損益은 謂文質三統이라 愚는 按 三綱은 謂君爲臣綱이오 父爲子綱이오 夫爲妻綱이며 五常은 謂仁義禮智信이라 文質은 謂夏尙忠 商尙質 周尙文이오 三統은 謂夏正建寅하니 爲人統이오 商正建丑하니 爲地統이오 周正建子하니 爲天統이라 三綱五常은 禮之大體니 三代相繼하야 皆因之而不能變이오 其所損益은 不過文章制度에 小過不及之間이어늘 而其已然之跡을 今皆可見이니 則自今以往으로 或有繼周而王者ㅣ면 雖百世之遠이라도 所因所革이 亦不過此ㅣ라 豈但十世而已乎아 聖人所以知來者ㅣ 蓋如此하니 非若後世讖緯術數之學也ㅣ니라

三統 : 1. 三正. 夏殷周 三代의 正月. 夏의 人統, 殷의 地統, 周의 天統. 2. 三統曆. 3. 夏殷周의 三代. [漢書 藝文志] ‘聖王必正曆數 以定三統服色之制’

[論語 八佾 14] ‘子ㅣ 曰 周監於二代하니 郁郁乎文哉라 吾從周호리라’

註 監은 視也ㅣ라 二代는 夏商也ㅣ니 言 其視二代之禮而 損益之라 郁郁은 文盛貌ㅣ라 ○尹氏曰 三代之禮ㅣ 至周大備하니 夫子ㅣ 美其文而從之시니라.

2)愛禮 告朔

[論語 八佾 第三 17] ‘子貢이 欲去告곡朔之餼희羊한대’

註 告朔之禮는 古者에 天子ㅣ 常以季冬에 頒 來歲十二月之朔于諸侯ㅣ어든 諸侯ㅣ 受而 藏之祖廟ㅣ라가 月朔則 以特羊告廟하야 請而行之라 餼는 生牲也ㅣ라 魯自文公으로 始不視朔호대 而有司ㅣ 猶供此羊故로 子貢이 欲去之라.

餼羊 : 餼 보낼 희. 살아 있는 희생 희.  1. 告朔의 禮에 犧牲으로 쓰는 양.  2. 禮節과 儀式의 비유.

視朔 : 皇帝와 諸侯가 매월 초하룻날 조상의 사당에 告한 후, 政務를 처리하던 일. 告朔. [左傳 僖公 5] ‘公旣視朔 遂登觀臺以望 而書禮也’

‘子ㅣ 曰 賜也아 爾愛其羊가 我愛其禮하노라’

註 愛는 猶惜也ㅣ라 子貢이 蓋惜其無實而 妄費라 然이나 禮雖廢라도 羊存이면 猶得以識之而 可復焉이어니와 若倂去其羊則 此禮遂亡矣니 孔子所以惜之라 ○楊氏曰 告朔은 諸侯ㅣ 所以稟命於君親이니 禮之大者ㅣ라 魯不視朔矣나 然이나 羊存則 告朔之名이 未泯하야 而其實因可擧ㅣ니 此夫子ㅣ 所以惜之也ㅣ라.

魯나라에서는 文公 때 告朔의 禮를 폐지해 버렸고, 오직 餼羊을 바치는 일만 계속하여 왔다. 이것은 虛禮이며 浪費하고 子貢은 생각하였다.

幷去其羊 : 양을 바치는 일조차 없애 버림.

이 때 魯나라 임금이 告朔하는 禮를 행하지 않았음.

3)儉素한 麻冕 從衆

[論語 子罕 3] ‘子ㅣ 曰麻冕이 禮也ㅣ어늘 今也純준하니 儉이라 吾從衆호리라’

註 麻冕은 緇布冠也ㅣ라 純은 絲也ㅣ라 儉은 謂省約이라 緇布冠은 以三十升布爲之하니 升八十縷이니 則其經二千四百縷矣라 細密難成하니 不如用絲之省約이라.

純 : 명주실 준.

4)從拜下禮

‘拜下ㅣ 禮也ㅣ어늘 今拜乎上하니 泰也ㅣ라 雖違衆이나 吾從下호리라’

註 臣與君行禮에 當拜於堂下ㅣ니 君辭之면 乃升成拜라 泰는 驕慢也ㅣ라 ○程子ㅣ 曰 君子處世에 事之無害於義者는 從俗可也ㅣ어니와 害於義면 則不可從也ㅣ니라.

5)從先進質朴

[論語 先進 1] ‘子ㅣ 曰 先進이 於禮樂에 野人也ㅣ오 後進이 於禮樂에 君子也ㅣ라하나니’

註 先進後進은 猶言前輩後輩라 野人은 謂郊外之民이오 君子는 謂賢士大夫也ㅣ라 程子ㅣ 曰 先進이 於禮樂에 文質得宜어늘 今反謂之質朴而 以爲野人이라하고 後進之於禮樂에 文過其質이어늘 今反謂之彬彬而 以爲君子ㅣ라하니 蓋周末文勝故로 時人之言이 如此하야 不自知其過於文也니라.

‘如用之則 吾從先進호리라’

註 用之는 謂用禮樂이라 孔子ㅣ 旣述時人之言하시고 又自言其如此하시니 蓋欲損過以就中也ㅣ시니라.

3. 孔子 不從時俗

孔子는 周나라 時代의 風俗이라도 禮에 맞지 않게 잘못 變한 것은 따르지 않았다. 程子ㅣ 曰 君子處世에 事之無害於義者는 從俗可也ㅣ어니와 害於義면 則不可從也ㅣ니라.

1)季氏 八佾舞 不忍

[論語 八佾 第三 1] ‘孔子ㅣ 謂季氏하사대 八佾로 舞於庭하니 是可忍也ㅣ온 孰不可忍也ㅣ리오’

註 佾은 音逸이라 ○季氏는 魯大夫季孫氏也ㅣ라 佾은 舞列也ㅣ니 天子는 八이오 諸侯는 六이오 大夫는 四ㅣ오 士는 二며 每佾人數는 如其佾數ㅣ라 或曰 每佾八人이라하니 未詳孰是 라 季氏以大夫而 僭用天子之樂하니 孔子ㅣ 言 其此事를 尙忍爲之則 何事不可忍爲리오하시니라 或曰 忍은 容忍也ㅣ니 蓋深疾之之辭ㅣ라 ○范氏曰 樂舞之數는 自上而下하야 降殺(쇄)以兩而已라 故로 兩之間에 不可以毫髮僭差也ㅣ라 孔子ㅣ 爲政에 先正禮樂하시니 則季氏之罪는 不容誅矣니라 謝氏曰 君子ㅣ 於其所不當爲에 不敢須臾處는 不忍故也ㅣ어늘 而季氏忍此矣則 雖弑父與君이라도 亦何所憚而 不爲乎ㅣ리오.

佾 : 줄춤 일.

忍 : 용납할  인. 容忍하다.

憚 : 꺼릴 탄. 삼가다.

2)三家者雍徹 僣竊之罪 論斷

[論語 八佾 第三 2] ‘三家者ㅣ 以雍徹이러니 子ㅣ 曰 相維辟公이어늘 天子穆穆을 奚取於三家之堂고’

註 三家는 魯大夫孟孫 叔孫 季孫之家也ㅣ라 雍은 周頌篇名이오 徹은 祭畢而 收其俎也ㅣ라 天子ㅣ 宗廟之祭則 歌雍以徹하나니 是時에 三家ㅣ 僭而用之라 相은 助也ㅣ오 辟公은 諸侯也ㅣ오 穆穆은 深遠之意니 天子之容也ㅣ라 此는 雍詩之辭ㅣ니 孔子ㅣ 引之하야 言 三家之堂에 非有此事ㅣ어늘 亦何取於此義而 歌之乎아하시니 譏其無知妄作하야 以取僭竊之罪시니라 ○程子ㅣ 曰 周公之功이 固大矣나 皆臣子之分所當爲니 魯ㅣ 安得獨用天子禮樂哉리오 成王之賜와 伯禽之受ㅣ 皆非也ㅣ라 其因襲之弊ㅣ 遂使季氏僭八佾하고 三家僭雍徹이라 故로 仲尼譏之시니라.

成王之賜 伯禽之受 : 成王이 天子의 禮樂을 周公의 아들 伯禽에게 준 것과 伯禽이 그것을 받은 것.

3)斥奢易 本儉戚

[論語 八佾 第三 4] ‘林放이 問禮之本한대’

註 林放은 魯人이니 見世之爲禮者ㅣ 專事繁文하고 而疑其本之不在是也ㅣ라 故로 以爲問이라.

專事繁文 : 오로지 번거로운 文飾만을 일삼음.

‘子ㅣ 曰 大哉라 問이여’

註 孔子ㅣ 以時方逐末이어늘 而放이 獨有志於本이라 故로 大其問이라 蓋得其本則 禮之全體ㅣ 無不在其中矣라.

逐末 : 末端적이고 枝葉的인 것만을 따름.

‘禮는 與其奢也론 寧儉이오 喪은 與其易也론 寧戚이니라’

註 易는 治也ㅣ라 孟子ㅣ 曰 易(이)其田疇 在喪禮則 節文習熟而 無哀痛慘怛之實者也ㅣ라 戚은 則一於哀 而 文不足耳라 禮貴得中이니 奢易則過於文이오 儉戚則 不及而質이니 二者ㅣ 皆未合禮라 然이나 凡物之理는 必先有質而後有文하니 則質은 乃禮之本也ㅣ라 ○范氏曰 夫祭는 與其敬不足而 禮有餘也론 不若禮不足而 敬有餘也ㅣ며 喪은 與其哀不足而 禮有餘也론 不若禮不足而 哀有餘也ㅣ니 禮失之奢와 喪失之易는 皆不能反本而 隨其末故也ㅣ라 禮奢而備ㅣ 不若儉而 不備之愈也ㅣ오 喪易而文이 不若戚而 不文之愈也ㅣ니 儉者는 物之質이오 戚者는 心之誠이라 故로 爲禮之本이라 楊氏曰 禮始諸飮食故로 汙尊而抔(부)飮이러니 爲之簠簋 籩豆 罍(뇌)爵之飾은 所以文之也ㅣ니 則其本儉而已오 喪不可以徑情而直行일새 爲之衰麻哭踊之數는 所以節之也ㅣ니 則其本戚而已라 周衰에 世方以文滅質이어늘 而林放은 獨能問禮之本故로 夫子ㅣ 大之而 告之以此ㅣ시니라.

易其田疇 : 그 밭두둑을 다스린다. [孟子 盡心上 23] ‘易其田疇 薄其稅斂 民可使富也’  註 易治也 疇 耕治之田也.

汙尊而抔飮 : 汙 팔오. 抔 움킬부. 땅을 파서 술통으로 삼고 술을 손으로 움켜 마심.  [禮記 禮運] ‘汙尊而抔飮’

簠簋 : 簠 祭器 이름 보. 長方形에 네 개의 짤막한 다리와 두 개의 손잡이가 달림. 제사 때 黍稷을 담음. 簋 그릇 궤. 둥근 모양의 祭器 대나무로 만들어 黍稷을 담음.

4)季氏 僣竊旅泰山 僣竊之罪 論斷

[論語 八佾 6] ‘季氏ㅣ 旅於泰山이러니 子ㅣ 謂冉有曰 女ㅣ 弗能救與아 對曰 不能이로소이다 子ㅣ 曰 嗚呼ㅣ라 曾謂泰山이 不如林放乎아’

註 旅는 祭名이오 泰山은 山名이니 在魯地라 禮에 諸侯ㅣ 祭封內山川하니 季氏祭之는 僭也ㅣ라 冉有는 孔子弟子ㅣ니 名은 求ㅣ라 時에 爲季氏宰라 救는 謂救其陷於僭竊之罪라 嗚呼는 歎辭ㅣ라 言 神은 不享非禮니 欲季氏知其無益而自止오 又進林放하야 以厲冉有也ㅣ라 ○范氏曰 冉有ㅣ 從季氏하니 夫子ㅣ 豈不知其不可告也ㅣ리오 然而 聖人은 不輕絶人하야 盡己之心하시니 安知冉有之不能救와 季氏之不可諫也ㅣ리오 旣不能正이면 則美林放하야 以明泰山之不可誣하시니 是亦敎誨之道也ㅣ니라

旅 : 산에 제사지낼 여.

厲 : 갈 려. 채찍질할 려.

5)魯之禘 失禮 深歎

[論語 八佾 第三 10] ‘子ㅣ 曰 禘ㅣ 自旣灌而往者는 吾ㅣ 不欲觀之矣로다’

註 趙伯循이 曰 禘는 王者之大祭也ㅣ라 王者ㅣ 旣立始祖之廟하고 又推始祖所自出之帝하야 祀之於始祖之廟而 以始祖配之也ㅣ라 成王이 以周公有大勳勞ㅣ라하야 賜魯重祭라 故로 得禘於周公之廟하고 以文王爲所出之帝而 周公配之라 然이나 非禮矣라 灌者ㅣ 方祭之始에 用鬱鬯之酒하야 灌地以降神也ㅣ라 魯之君臣이 當此之時하야 誠意未散하야 猶有可觀이오 自此以後則 浸以懈怠而 無足觀矣라 蓋 魯祭非禮니 孔子ㅣ 本不欲觀이오 至此而 失禮之中에 又失禮焉이라 故로 發此歎也ㅣ시니라 ○謝氏曰 夫子ㅣ 嘗曰 我欲觀夏道하야 是故之杞而 不足證也ㅣ오 我欲觀商道하야 是故之宋而 不足證也ㅣ라하시고 又曰 我觀周道하니 幽厲ㅣ 傷之라 吾舍魯何適矣리오 魯之郊禘는 非禮也ㅣ니 周公其衰矣라하시니 考之杞宋에 已如彼하고 考之當今에 又如此하니 孔子ㅣ 所以深歎也ㅣ시니라.

伯循 名匡 唐 河東人.

推 : 推尊함.

浸 : 점점 더 침. 漸也.

6) 不以紺緅飾 紅紫 不以爲褻服 羔裘玄冠 不以弔

[鄕黨 第十 6] ‘君子는 不以紺緅로 飾하시며’

註 君子 謂孔子 紺 深靑揚赤色 齊服也 緅 絳色 三年之喪 以飾練服也 飾 領緣也.

齊服 : 齋戒할 때 입는 옷.

領緣 : 領 옷깃 령. 옷깃에 선두르는 것.

‘紅紫로 不以爲褻服이러시다’  註 不以爲朝祭之服 可知.

‘羔裘玄冠으로 不以弔ㅣ러시다’

註 喪主素 吉主玄 弔必變服 所以哀死 .

7)厚葬不可 門人責之

[論語 先進 10] ‘顔淵이 死커늘 門人이 欲厚葬之한대 子ㅣ 曰 不可하니라’

註 喪具는 稱家之有無ㅣ니 貧而厚葬은 不循理也ㅣ라 故로 夫子ㅣ 止之시니라.

‘門人이 厚葬之한대’  註 蓋顔路ㅣ 聽之라.

‘子ㅣ 曰 回也는 視予猶父也ㅣ어늘 予不得視猶子也호니 非我也ㅣ라 夫二三子也ㅣ라’

註  歎 不得如葬鯉之得宜하야 以責門人也ㅣ라.

8)宰我 父母期年喪 主張 嚴責

[論語 陽貨 21] ‘宰我ㅣ 問三年之喪이 期已久矣로소이다 君子ㅣ 三年不爲禮면 禮必壞하고 三年不爲樂이면 樂必崩하리니’ 註 恐 居喪不習而 崩壞也ㅣ라.

‘舊穀이 旣沒하고 新穀이 旣升하며 鑽燧改火하나니 期可已矣로소이다’

註 沒은 盡也ㅣ오 升은 登也ㅣ오 燧는 取火之木也ㅣ라 改火는 春取楡柳之火하고 夏取棗杏之火하고 夏季取桑柘(자)之火하고 秋取柞(작)楢之火 冬取槐檀之火하니 亦一年而周也ㅣ라 已는 止也ㅣ라 言 期年則 天運一周하고 時物皆變하니 喪이 至此可止也ㅣ라 尹氏曰 短喪之說은 下愚ㅣ 且恥言之하나니 宰我ㅣ 親學聖人之門이로대 而以是爲問者는 有所疑於心而 不敢强焉爾니라.

燧 : 부싯돌 수. 횃불.

柘 : 산뽕나무 자.

柞 : 떡갈나무 작.

楢 : 졸참나무 유.

槐 : 느티나무 괴.

‘子ㅣ 曰 食夫稻하며 衣夫錦이 於女에 安乎아 曰安하이다’ 註 禮에 父母之喪이 旣殯에 食粥麤衰(최) 旣葬에 疏食(사)水飮하고 受以成布하며 期而小祥에 始食菜果하고 練冠縓(전)緣하며 要絰不除하니 無食稻衣錦之理라 夫子ㅣ 欲宰我反求諸心하야 自得其所以不忍者ㅣ라 故로 問之以此ㅣ러시니 而宰我ㅣ 不察也ㅣ라.

麤衰 : 거친 衰服을 입음.

成布 : 고운 베. [禮記 間傳] ‘斬衰三升 旣虞卒哭 受以成布六升 冠七升’

縓緣 : 縓 분홍빛 전. 분홍빛으로 선을 두름.

‘女ㅣ 安則爲之하라 夫君子之居喪에 食旨不甘하며 聞樂(악)不樂락하며 居處不安故로 不爲也하나니 今女ㅣ 安則爲之하라’

註 此는 夫子之言也ㅣ라 旨는 亦甘也ㅣ라 初言 女安則爲之는 絶之之辭ㅣ오 又發其不忍之端하야 以警其不察하시고 而再言 女安則爲之하야 以深責之시니라.

‘宰我ㅣ 出커늘 子ㅣ 曰 予之不仁也ㅣ여 子生三年然後에 免於父母之懷하나니 夫三年之喪은 天下之通喪也ㅣ니 予也ㅣ 有三年之愛於其父母乎아’

註 宰我ㅣ 旣出에 夫子ㅣ 懼其眞以爲可安而 遂行之故로 深探其本而 斥之시니라 言 由其不仁故로 愛親之薄이 如此也ㅣ라 懷는 抱也ㅣ라 又言 君子ㅣ 所以不忍於親而 喪必三年之故하야 使之聞之하야 或能反求而 終得其本心也ㅣ시니라 ○范氏曰 喪 雖止於三年이나 然이나 賢者之情則 無窮也ㅣ로대 特以聖人 爲之中制而 不敢過ㅣ라 故로 必俯而就之오 非以三年之喪이 爲足以報其親也ㅣ라 所謂三年然後에 免於父母之懷는 特以責宰我之無恩하야 欲其有以跂而及之爾시니라.

跂 : 바랄 기. 발돋움하다.

9)孔子 聖之時者

[孟子 萬章下 1] ‘孔子之去齊에 接淅而行하시고 去魯에 曰遲遲라 吾行也ㅣ여하시니 去父母國之道也ㅣ라 可以速而速하며 可以久而久하며 可以處而處하며 可以仕而仕는 孔子也ㅣ시니라’

註 接은 猶承也ㅣ라 淅은 漬米水也ㅣ니 漬米將炊 而欲去之速이라 故로 以手承水取米而行하야 不及炊也ㅣ라 擧此一端하야 以見其久 速仕止ㅣ 各當其可也ㅣ시니라 或曰 孔子去魯에 不稅冕而行 하시니 豈得爲遲리오하니 楊氏曰  孔子ㅣ 欲去之意久矣로대 不欲苟去故로 遲遲其行也ㅣ시니 膰肉不至면 則得以微罪行矣라 故로 不稅冕而行하시니 非速也ㅣ라.

淅 : 쌀일 석.

漬 : 적실 지.

稅 : 脫. 벗을 탈.

膰 : 제사고기 번.

‘孟子ㅣ 曰伯夷는 聖之淸者也ㅣ오 伊尹은 聖之任者也ㅣ오 柳下惠는聖之和者也ㅣ오 孔子는 聖之時者也ㅣ시니라’

註 張子ㅣ曰  無所雜者는 淸之極이오 無所異者는 和之極이니 勉而淸은 非聖人之淸이오 勉而和는 非聖人之和ㅣ라 所謂聖者는 不勉不思而至焉者也ㅣ라 孔氏曰 任者는 以天下爲己責也ㅣ라 愚는 謂孔子ㅣ 仕止久速이 各當其可하시니 蓋兼三子之所以聖者而時出之니 非如三子之可以一德名也ㅣ라 或이 疑伊尹出處ㅣ 合乎孔子어늘 而不得爲聖之時는 何也ㅣ오 程子ㅣ曰 終是任底意思在니라

끝내 自任하는 意思가 있었기 때문이다.

4. 行夏之時 論辯

行夏之時에 對한 出典은 아래와 같다.

[論語 衛靈公 10] ‘顔淵이 問爲邦한대’

註 顔子는 王佐之才故로 問治天下之道ㅣ어늘 曰 爲邦者는 謙辭ㅣ라.

‘子ㅣ曰行夏之時하며’

註 夏時는 謂以斗柄이 初昏建寅之月로 爲歲首也ㅣ라 天開於子하고 地闢於丑하고 人生於寅이라 故로 斗柄建此 三辰之月을 皆可以爲歲首하야 而三代迭用之라 夏以寅하니 爲人正이오 商以丑하니 爲地正이오 周以子하니 爲天正也ㅣ라 然이나 時以作事하니 則歲月은 自當以人爲紀라 故로 孔子ㅣ 嘗曰 吾得夏時焉이라하신대 而說者ㅣ 以爲 謂夏小正之屬이라하니 蓋取其時之正與其令之善而 於此에 又以告顔子也ㅣ시니라.

三辰 : 1. 日 月 星.  2. 세 때. 곧 斗柄 初昏 建寅之月 人正 夏正, 斗柄 初昏 建丑之月 地正 殷正, 斗柄 初昏 建子之月 天正 周正.

令 : 節候.

‘乘殷之輅하며’

註 輅는 音路ㅣ니 亦作路ㅣ라 ○商輅는 木輅也ㅣ라 輅者는 大車之名이니 古者에 以木爲車而已러니 至商而有輅之名하니 蓋始異其制也ㅣ라 周人은 飾以金玉하니 則過侈而易敗하야 不若商輅之樸素渾堅而 等威已辨하니 爲質而得其中也ㅣ라.

輅 : 수레로. 은나라의 수레.

渾 : 질박할 혼. 완전할 혼.

等威 : 여러 가지 身分에 맞는 威儀.

‘服周之冕하며’

註 周冕有五하니 祭服之冠也ㅣ라 冠上에 有覆하고 前後에 有旒하니 黃帝以來로 蓋已有之로대 而制度儀等이 至周始備라 然이나 其爲物小而 加於衆體之上이라 故로 雖華而不爲靡하고 雖費而不及奢하니 夫子ㅣ 取之는 蓋亦以爲文而 得其中也ㅣ라.

覆 : 덥개.

旒 : 깃발 류. 깃술.

儀等 : 等位.

靡 : 사치할 미. 고울 미.

費 : 빛날 비. 光亮.

‘樂則韶舞ㅣ오’

註 取其盡善盡美라.

‘放鄭聲하며 遠佞人이니 鄭聲은 淫하고 佞人은 殆니라’

註 放은 謂禁絶之라 鄭聲은 鄭國之音이오 佞人은 卑諂辯給之人이라 殆는 危也ㅣ라 ○程子ㅣ曰 問政이 多矣로대 惟顔淵告之以此ㅣ라 蓋三代之制는 皆因時損益이나 及其久也에는 不能無弊라 周衰에 聖人이 不作故로 孔子ㅣ 斟酌先王之禮하야 立萬世常行之道하야 發此以爲之兆爾이 由是求之則 餘皆可考也ㅣ라 張子ㅣ 曰 禮樂은 治之法也ㅣ니 放鄭聲 遠佞人은 法外意也ㅣ라 一日不謹則 法壞矣니 虞夏君臣이 更(갱)相戒飭은 意蓋如此ㅣ니라 又曰 法立而能守ㅣ면 則德可久하고 業可大니라 鄭聲佞人은 能使人喪其所守故로 放遠之하시니라 尹氏曰 此는 所謂 百王不易之大法이니 孔子之作春秋는 蓋此意也ㅣ라 孔顔이 雖不得行之於時나 然이나 其爲治之法을 可得而見矣니라.

辯給 : 말을 敏捷하게 잘함.  [韓非子 難言] ‘捷敏辯給 繁於文采’

兆 : 조짐 조.

위와 같이 [論語]에 있는 것을 간추려 정리해 보면 夏殷周 三代에서는 아래와 같이 歲首를 定했음을 알 수 있다. 이것을 三正이라 한다.

夏 : 寅月 立春正月 夏正 陰曆正月   陽曆 2月 5日頃

殷 : 丑月 大寒正月 殷正 陰曆十二月 陽曆 1月 20日頃

周 : 子月 冬至正月 周正 陰曆十一月 陽曆 12月 22日頃

陽曆 月日은 그레고리曆의 十日 錯誤를 考慮한 筆者의 見解임.

그리고 또 北斗星 자루(斗柄)가 가리키는 方向인 月建을 整理해 보면 다음과 같다. 이것은 周正인 陽曆에 諧當하는 것이지 陰曆이 아님을 알 수 있다. 陰曆 閏月이 있는 해는 一年이 13個月이므로 十二辰과 맞지 않는 것이다.

月建 : 每月 초하룻날에 北斗星의 자루가 가리키는 것의 十二辰. 每月所建之辰爲月建. 如正月建寅是. [淮南子天文訓] ‘大時者咸池也 小時者月建也’ [庾信 象戱賦] ‘從月建以左轉 啓黃鐘而順行’

子  1月   斗柄  正北   冬至 小寒

丑  2月   斗柄  北東   大寒 立春

寅  3월   斗柄  東北   雨水 驚蟄

卯  4月   斗柄  正東   春分 淸明

辰  5月   斗柄  東南   穀雨 立夏

巳  6월   斗柄  南東   小滿 芒種

午  7월   斗柄  正南   夏至 小署

未  8월   斗柄  南西   大暑 立秋

申  9月   斗柄  西南   處暑 白露

酉  10月  斗柄  正西   秋分 寒露

戌  11月  斗柄  西北   霜降 立冬

亥  12月  斗柄  北西   小雪 大雪

孔子는 周나라 사람인데 果然 顔子에게 夏曆을 行하라 했을까 하는 疑問이 없지 않다. 秦漢 以後에 와서 漢儒들에 依해 當時 使用中인 夏曆을 合理化하기 爲해 [論語]의 이 句節 ‘行周之時’를 ‘行夏之時’로 고쳐 놓은 것이 아닌가 생각해 본다.   周代에는 天子가 每年 섣달(臘月)에 다음 해의 冊曆을 諸侯들에게 나누어주면 諸侯는 祖廟에 간직했다가 매월 初에 祠堂에 告由하고 施行하였던 것이다. 이 冊曆은 周正에 依한 周之時의 冊曆이었을 것임은 두말할 必要가 없는 것이다.

그런데 孔子가 千餘年 前에 使用했던 夏曆을 쓰라고 했겠는가. 도저히 理解할 수 없는 것이다. 朱子註에 ‘時以作事하니 則歲月은 自當以人爲紀라 故로 孔子ㅣ 嘗曰 吾得夏時焉이라하신대 而說者ㅣ 以爲 謂夏小正之屬이라하니 蓋取其時之正與其令之善而 於此에 又以告顔子也ㅣ시니라’한 것도 무언가 釋然치 못하다.

令 : 節候.

그리고 아래와 같이 春秋 公羊傳 文公 6年의 記事와 左氏傳 文公 6年의 記事에 같은 內容의 閏月 不告한 事實이 있는데, 이것 또한 納得이 가지 않는다. 閏月은 陰曆에만 諧當되는 것인데 周正인 陽曆을 使用하는데 閏月이라 告朔하지 않았다는 말은 理致에 맞지 않는다.

[公羊傳 文公 6] ‘不告月何者 不告朔也’

[敎學 大漢韓辭典] 529면 告朔. 敎學社 1998.

[左氏傳 文公 六年] ‘閏月 不告月 猶朝于廟’

小註 告朔祖廟 禮也 文公 以閏非常月 不告朔而 猶朝廟 猶者 幸其不已也.  註 閏月 不告朔 非禮也 小註 經稱告月 傳稱告朔 明告月必以朔.  註 閏以正時 時以作事 事以厚生 生民之道 於是乎在矣 不告閏朔 棄時政也 何以爲民.

[春秋 地 七卷 30면] 學民文化社.

[論語 八佾 17] ‘子貢 欲去告朔之犧羊’

註 告朔之禮 古者 天子 常以季冬 頒來歲十二月之朔于諸侯 諸侯受而藏之祖廟 月朔則 以特羊告廟 請而行之.

經書에 나타난 周正 使用의 例를 아래에 들어 둔다.

1)書傳

[書 堯典 3] ‘乃命羲和하사 欽若昊天하야 曆象日月星辰(신)하야 敬授人時하시다’

註 羲氏 和氏는 主曆象授時之官이라 若은 順也ㅣ오 昊는 廣大之意오 曆은 所以紀數之書ㅣ오 象은 所以觀天之器니 如下篇璣衡之屬이 是也ㅣ라 日은 陽精이니 一日而繞地一周하고 月은 陰精이니 一月而與日一會라 星은 二十八宿衆星爲經과 金木水火土五星爲緯ㅣ 皆是也ㅣ라 辰은 以日月所會로 分周天之度하야 爲十二次也ㅣ라 人時는 謂耕穫之候ㅣ니 凡民事早晩之所關也ㅣ라

[書 堯典 4] ‘分命羲仲하사 宅嵎夷하시니 曰暘谷이라 寅賓出日하야 平秩東作이니 日中이오 星鳥ㅣ라 以殷仲春이면 厥民은 析이오 鳥獸는 孶尾니라’

註 曰暘谷者는 取日出之義니 羲仲所居官次之名이니 蓋官在國都而 測候之所則 在於嵎夷東表之地也ㅣ라 寅은 敬也ㅣ오 賓은 禮接之如賓客也ㅣ니 亦帝嚳이 曆日月而 迎送之意라 出日은 方出之日이니 蓋以春分之旦로 朝方出之日하야 而識(지)其初出之景也ㅣ라 平은 均이오 秩은 序ㅣ오 作은 起也ㅣ니 東作은 春月이 歲功方興하니 所當作起之事也ㅣ라 蓋以曆之節氣早晩으로 均次其先後之宜하야 以授有司也ㅣ라 日中者는 春分之刻이 於夏永冬短에 爲適中也하야 晝夜皆五十刻이니 擧晝以見夜ㅣ라 故로 曰 日이라 星鳥는 南方朱鳥七宿ㅣ니 唐一行이 推以鶉火 爲春分昏之中星也ㅣ라 殷은 中也ㅣ니 春分은 陽之中也ㅣ라 析은 分散也ㅣ라 先時冬寒하야 民聚於隩ㅣ러니 至是則 以民之散處而 驗其氣之溫也ㅣ라 乳化曰孶ㅣ오 交接曰尾니 以物之生育而 驗其氣之和也ㅣ라

官次 : 1. 職務. 職分.  2. 官階. 官職의 等級.

鶉火 : 1. 星次의 이름. 南方 七星中 井宿와 鬼宿를 鶉首, 柳宿와 星宿 張宿를 鶉火 또는 鶉心, 끝에 있는 翼宿와 軫宿를 鶉尾라 함. [國語 周下] ‘昔武王 伐殷 歲在鶉火 月在天駟’  2. 별자리의 이름. 柳宿.

[書 堯典 5] ‘申命羲叔하야 宅南交하시니 曰明都ㅣ니 平秩南訛와하야 敬致니 日永이오 星火ㅣ라 以正仲夏ㅣ면 厥民은 因이오 鳥獸는 希稀革이니라’

註 謂夏月은 時物長盛하니 所當變化之事也ㅣ라  敬致는 周禮所謂 冬夏致日이니 蓋以夏至之日中으로 祠日而識(지)其景(影)이니 如所謂 日至之景이 尺有五寸을 謂之地中者也ㅣ라 永은 長也이니 日永은 晝六十刻也ㅣ라 星火는 東方蒼龍七宿ㅣ라 火는 謂大火(心星)ㅣ니 夏至昏之中星也ㅣ라 正者는 夏至는 陽之極이니 午爲正陽位也ㅣ라 因은 析而又析이니 以氣愈熱而 民愈散處也ㅣ라 希革은 鳥獸ㅣ 毛希(稀)而革易也ㅣ라.

析 : 흩어질 석. 分散.

[書 堯典 6] ‘分命和仲하사 宅西하시니 曰昧谷이라 寅餞納日하야 平秩西成이니 宵中이오 星虛ㅣ라 以殷仲秋ㅣ면 厥民은 夷오 鳥獸는 毛毨이니라’

註 曰昧谷者는 以日所入而名也ㅣ라 餞은 禮送行者之名이라 納日은 方納之日也니 蓋以秋分之莫(暮)로 夕方納之日하야 而識(지)其景(影)也ㅣ라 西成은 秋月物成之時니 所當成就之事也ㅣ라 宵는 夜也니 宵中者는 秋分夜之刻이 於夏冬爲適中也하야 晝夜亦各五十刻이니 擧夜以見(현)日이라 故로 曰宵ㅣ라 星虛는 北方玄武七宿之虛星이니 秋分昏之中星也ㅣ라 亦曰殷者는 秋分은 陰之中也ㅣ라 夷는 平也ㅣ니 暑退而人氣平也ㅣ라 毛毨(선)은 鳥獸ㅣ 毛落更生하야 潤澤鮮好也ㅣ라.

毨 : 털 갈 선.

[書 堯典 7] ‘申命和叔하사 宅朔方하시니 曰幽都ㅣ라 平在朔易역이니 日短이오 星昴ㅣ라 以正仲冬이면 厥民은 隩오ㅣ오 鳥獸는 氄용毛ㅣ니라’

註 朔之爲言은 蘇也ㅣ니 萬物至此ㅣ면 死而復蘇하니 猶月之晦而 有朔也ㅣ라 日行이 至是則 淪於地中하야 萬象幽暗이라 故로 曰 幽都ㅣ라 在는 察也ㅣ라 朔易은 冬月에 歲事已畢하야 除舊更(경)新하니 所當改易之事也ㅣ라 日短은 晝四十刻也ㅣ라 星昴는 西方白虎七宿之昴宿ㅣ니 冬至昏之中星也ㅣ라 亦曰正者는 冬至는 陰之極이니 子爲正陰之位也ㅣ라 隩(욱)室之內也니 氣寒而 民聚於內也ㅣ라 氄(용)毛는 鳥獸ㅣ 生耎(연)毳(취)細毛以自溫也ㅣ라 蓋旣命羲和하야 造曆制器하고 而又分方與時하야 使各驗其實하야 以審夫推步之差하니 聖人之敬天勤民이 其謹如是라 是以로 術不違天而 政不失時也ㅣ라 又按 此冬至엔 日在虛하고 昏中昴ㅣ어늘 今冬至엔 日在斗하고 昏中壁하야 中星不同者는 蓋天有三百六十五度四分度之一하고 歲有三百六十五日四分日之一이로대 天度는 四分之一而有餘하고 歲日은 四分之一而不足이라.

隩 : 1. 隱微할 오. 깊을 오. 방의 서남쪽 구석 오. 實西南隅. 諺解音 오. 2. 따뜻할 욱. 隩室.

氄 : 솜털 용.

耎 : 가냘플 연. 부드럽다.

毳 : 솜털 취. ㅗ직물.

推步 : 天體의 運行을 관측함. 天體의 運行을 推算하여 曆書를 만듦. [後漢書 38 馮緄(띠곤. 다발)傳] ‘緄弟允 --- 善推步之術’

[書 堯典 8] ‘帝曰 咨汝羲曁게和아 朞는 三百有六旬有六日이니 以閏月이라사 定四時成歲하야 允釐百工하야 庶績이 咸熙하리라’

曁 : 및 기. 언해음 게.

註  朞는 猶周也ㅣ오 允은 信이오 釐는 治오 工은 官이오 庶는 衆이오 績은 功이오 咸은 皆오 熙는 廣也ㅣ라 天體至圓하니 周圍三百六十五度四分度之一이라 繞地左旋호대 常一日一周而 過一度하나니 日은 麗(리)天而 少遲라 故로 日行이 一日에 亦繞地一周ㅣ나 而在天에 爲不及一度ㅣ라 積三百六十五日 九百四十分日之 二百三十五而 與天會하니 是一歲日行之數也ㅣ라 月은 麗天而尤遲하야 一日에 常不及天十三度十九分度之七이라 積二十九日 九百四十分日之 四百九十九而 與日會하니 十二會면 得全日三百四十八이오 餘分之積이 又五千九百八十八이니 如日法九百四十하야 而一得六하면 不盡이 三百四十八이니 通計得日이 三百五十四 九百四十分日之 三百四十八이니 是一歲月行之數也ㅣ라 歲有十二月하고 月有三十日하니 三百六十者는 一歲之常數也ㅣ라 故로 日與天會而 多五日九百四十分日之 二百三十五者는 爲氣盈이오 月與日會而 少五日 九百四十分日之 五百九十二者는 爲朔虛ㅣ니 合氣盈朔虛而 閏生焉이라 故로 一歲閏率(율)은 則十日 九百四十分日之 八百二十七이니 三歲一閏이면 則三十二日 九百四十分日之 六百單一이오 五歲再閏이면 則五十四日 九百四十分日之 三百七十五ㅣ이오 十有九歲七閏이면 則氣朔分齊하니 是爲一章也ㅣ라 故로 三年而不置閏이면 則春之一月이 入于夏而 時漸不定矣오 子之一月이 入于丑而 歲漸不成矣라 積之之久하야 至於三失閏이면 則春皆入夏而 時全不定矣오 十二失閏이면 子皆入丑하야 歲全不成矣라 其名實乖戾하고 寒暑反易하야 農桑庶務ㅣ 皆失其時라 故로 必以此餘日로 置閏月於其間 然後에 四時不差而 歲功得成하니 以此로 信治百官而 衆功이 皆廣也ㅣ라.

釐 : 다스릴 리.

麗 : 걸릴 리. 달려 있음.

氣盈 : 太陽이 天度의 運行을 따라가지 못하여 생기는 나머지 度數. [書堯典] ‘朞 三百有六旬有六日 以閏月 定四時成歲’ 孔傳 日與天會而 多五日九百四十分日之 二百三十五者는 爲氣盈이오 月與日會而 少五日 九百四十分日之 五百九十二者는 爲朔虛ㅣ니 合氣盈朔虛而 閏生焉이라. [檀國大 東洋文化硏究所 漢韓大辭典 7, 1052면]

氣盈 : 太陽이 天度의 運行을 따라가지 못하여 생기는 나머지 度數. [書堯典] ‘朞 三百有六旬有六日 以閏月 定四時成歲’ 孔傳

氣朔 : 氣盈과 朔虛.

[書 舜典 5] ‘在璿璣玉衡하사 以齊七政하시다’

註 美珠ㅣ 謂之璿이오 璣는 機也ㅣ니 以璿飾璣는 所以象天體之轉運也ㅣ라 衡은 橫也ㅣ니 謂衡簫也ㅣ라 以玉爲管하야 橫而設之하니 所以窺璣而 齊七政之運行이니 猶今之渾天儀也ㅣ라 七政은 日月五星也ㅣ니 七者ㅣ  運行於天에 有遲有速하고 有順有逆하니 猶人君之有政事也ㅣ라 此는 言舜이 初攝位하야 整理庶務하시되 首察璣衡하야 以齊七政하시니 蓋曆象授時는 所當先也ㅣ라

○按渾天儀者는 天文志云 言天體者ㅣ 三家ㅣ니 一曰 周髀(비)오 二曰宣夜ㅣ오 三曰渾天이라 宣夜는 絶無師說하니 不知其狀이 如何ㅣ라 周髀之術은 以爲天似覆盆이라 蓋以斗極爲中하니 中高而四邊下ㅣ어든 日月이 傍行遶之하니 日近而見之ㅣ 爲晝ㅣ오 日遠而不見이 爲夜ㅣ라하니 蔡邕이 以爲考驗天象에 多所違失이라하니라 渾天說曰 天之形狀이 似鳥卵하니 地居其中하고 天包地外하야 猶卵之裹黃하고 圓如彈丸故로 曰渾天이라하니 言其形體渾渾然也ㅣ라 其術은 以爲天이 半覆地上하고 半在地下하니 其天이 居地上見者ㅣ 一百八十二度半强이오 地下亦然이라 北極은 出地上 三十六度ㅣ오 南極은 入地下 亦三十六度而 嵩高 正當天之中이라 極南五十五度ㅣ 當嵩高之上하고 又其南十二度ㅣ 爲夏至之日道ㅣ오 又其南二十四度ㅣ 爲春秋分之日道ㅣ오 又其南二十四度ㅣ 爲冬至之日道ㅣ니 南下去地三十一度而已면 是夏至日이니 北去極六十七度ㅣ오 春秋分은 去極九十一度ㅣ오 冬至는 去極一百一十五度ㅣ니 此其大率也ㅣ라 其南北極이 持其兩端이면 其天與日月星宿ㅣ 斜而廻轉하니.

髀 : 넓적다리 비.

遶 : 두를 요. 에워싸다.

[書 舜典 8] ‘歲二月에 東巡守하사 至于岱宗하사 柴하시며 望秩于山川하시고 肆覲東后하시니 五玉과 三帛과 二生과 一死贄러라 協時月하사 正日하시며 同律度量衡하시며 修五禮하시며 如五器하시고 卒乃復하시다 五月에 南巡守하사 至于南岳하사 如岱禮하시며 八月에 西巡守하사 至于西岳하사 如初하시며 十有一月 朔巡守하사 至于北岳하사 如西禮하시고 歸格于藝祖하사 用特하시다’

註 時는 謂四時오 月은 謂月之大小ㅣ오 日은 謂日之甲乙이니 其法이 略見上篇하니 諸侯之國에 其有不齊者ㅣ면 則協而正之也ㅣ라

律은 謂十二律이니 黃鍾 大(太)蔟 姑洗 㽔賓 夷則(칙) 無射(역) 大呂 夾鍾 仲呂 林鍾 南呂 應鍾也ㅣ라 六爲律이오 六爲呂하야 凡十二管이니 皆徑三分有奇오 空圍九分이니 而黃鍾之長은 九寸이오 大呂以下는 律呂相間하야 以次而短하야 至應鍾而極焉하니 以之制樂而節聲音이면 則長者聲下하고 短者聲高하니 下者則 重濁而舒遲하고 上者則 輕淸而剽疾이오 以之審度而 度(탁)長短則 九十分黃鍾之長하야 一爲一分이니 而十分爲寸하고 十寸爲尺하고 十尺爲丈하고 十丈爲引이오 以之審量而 量多少則 黃鍾之管에 其容子穀秬黍中者ㅣ 一千二百하야 以爲龠이니 而十龠爲合하고 十合爲升하고 十升爲斗하고 十斗爲斛이오 以之平衡而 權輕重則 黃鍾之龠의 所容千二百黍는 其重十二銖ㅣ니 兩龠則二十四銖ㅣ 爲兩하고 十六兩爲斤하고 三十斤爲鈞하고 四鈞爲石이니 此ㅣ 黃鍾所以爲萬事根本이니 諸侯之國에 其有不一者ㅣ면 則審而同之也ㅣ라

剽疾 : 剽 민첩할 표. 輕疾. 勁捷. 용맹하고 재빠름. [史記 留侯世家] ‘楚人剽疾 願上無與楚人爭鋒’

秬黍 : 秬 찰기장 거. 검은 기장.

龠 : 피리 약. 반홉 약. 半合. 용량의 單位. [漢書 律曆志 上] ‘量者 龠合升斗斛也 所以量多少也’

時月之差는 由積日而成하니 其法則 先粗而後精하고 度量衡은 受法於律하니 其法則 先本而後末이라 故로 言正日이 在協時月之後하고 同律이 在度量衡之先하니 立言之叙ㅣ 蓋如此也라 五禮는 吉凶軍賓嘉也ㅣ니 修之는 所以同天下之風俗이라

2)周易

[周易 復卦] 坤上 震下 ☷☳  [傳] 陰極則陽生 爲卦 一陽이 生於五陰之下하니 陰極而陽復也ㅣ라 歲十月에 陰盛旣極이라가 冬至則 一陽復生於地中이라 故로 爲復也.

[易 復卦 注] ‘冬至 陰之復也 夏至 陽之復也’

‘七日來復’ [傳] 謂消長之道ㅣ 反覆迭至니 陽之消ㅣ 至七日而來復이라  姤는 陽之始消也ㅣ니 七變而成復이라 故云七日이니 謂七更也ㅣ라. 本義] 又自五月姤卦一陰始生으로 至此七爻而 一陽來復하니 乃天運之自然.

[周易 剝卦] 艮上 坤下 ☶☷ [傳] ‘夏至 一陰生而 漸長 一陰長則一陽消 至於建戌則 極而成剝 是陰柔變剛陽也’

建戌은 北斗星 자루가 戌方을 가리키는 달로 음력 9월에 해당한다.

陰曆 5月(陽曆 7月)인 夏至에 陰 하나가 생겨 姤卦가 되고 6月(陽曆 8月) 二陰의 遯卦가 되고, 7月(陽曆 9月)은 三陰의 否卦가 되고, 8월(陽曆 10月)은 四陰의 觀卦가 되고, 9月(陽曆 11月은) 五陰의 剝卦가 된다.

姤 : 만날 구. [易 序卦] ‘姤者 遇也’ [易 姤卦] ‘姤 遇也  柔遇剛也‘  巽下乾上. 陰爻 하나가 다섯 陽爻와 만나 陰氣가 盛해지기 시작함을 상징하는 卦이다.

遯卦 : 遯 숨을 둔. [易 乾卦] ‘遯世無悶’ [易 遯卦] ‘亨小利貞’ 艮下乾上. 君子는 隱退하여 형통하고 소인은 바른 것을 지켜 利得을 얻는 상.

否卦 : 否 막힐 비. 閉塞. [易 否卦] ‘否之匪人’ 坤下乾上. 하늘과 땅이 막히어 통하지 않는 상. [易 否卦] ‘象曰 天之不交否’

觀卦 : 內順外遜의 상. 坤下巽上. 柔順하고 恭遜함을 상징함. 윗사람이 中正의 道로서 모범을 보일 때 아랫사람들에게 尊敬을 받음을 뜻함. [易 觀卦] ‘風行地上觀’ ‘大觀在上 順而巽 中正以觀天下’

陽曆  陰陽    卦名                節氣

1月  一陽之月 復卦 坤上 震下 ☷☳  冬至  小寒

2月  二陽之月 臨卦 坤上 兌下 ☷☱  大寒  立春

3月  三陽之月 泰卦 坤上 乾下 ☷☰  雨水  驚蟄

4月  四陽之月 大壯 震上 乾下 ☳☰  春分  淸明

5月  五陽之月 夬卦 兌上 乾下 ☱☰  穀雨  立夏

6月  純陽之月 乾卦 乾上 乾下 ☰☰  小滿  芒種

7月  一陰之月 姤卦 乾上 巽下 ☰☴  夏至  小署

8月  二陰之月 遯卦 乾上 艮下 ☰☶  大暑  立秋

9月  三陰之月 否卦 乾上 坤下 ☰☷  處暑  白露

10月 四陰之月 觀卦 巽上 坤下 ☴☷  秋分  寒露

11月 五陰之月 剝卦 艮上 坤下 ☶☷  霜降  立冬

12月 純陰之月 坤卦 坤上 坤下 ☷☷  小雪  大雪

○庚寅年(2010) 節期

陽曆   陰陽   卦名  節氣 陽曆  陰曆  節氣 陽曆 陰曆

1月  一陽之月 復卦  冬至 12.22. 11.7.  小寒  1.5. 11.21.

2月  二陽之月 臨卦  大寒 1.20.  12.6.  立春  2.4. 12.21.

3月  三陽之月 泰卦  雨水 2.19.  1.6.   驚蟄  3.6. 1.21.

4月  四陽之月 大壯  春分 3.21.  2.6.   淸明  4.5. 2.21.

5月  五陽之月 夬卦  穀雨 4.20.  3.7.   立夏  5.3. 3.22.

6月  純陽之月 乾卦  小滿 5.21.  4.8.   芒種  6.6. 4.24.

7月  一陰之月 姤卦  夏至 6.21.  5.10.  小署  7.7  5.26.

8月  二陰之月 遯卦  大暑 7.23.  6.12.  立秋  8.7.  6.27.

9月  三陰之月 否卦  處暑 8.23.  7.14.  白露  9.8.  8.1.

10月 四陰之月 觀卦  秋分 9.23.  8.15.  寒露  10.8. 9.1.

11月 五陰之月 剝卦  霜降 10.23. 9.16.  立冬  11.7 10.2.

12月 純陰之月 坤卦  小雪 11.22. 10.17. 大雪  12.7 11.2.

3)周禮

[周禮春官 馮相氏 冬夏致日 注] ‘冬至 日在牽牛 景丈三尺 夏至 日在東井 景尺五寸 此長短之極 極則氣至 冬無僣陽 夏無伏陰 春分 日在婁 秋分 日在角 而月弦於牽牛 東井亦 以其景知氣至不 春秋冬夏 氣皆至則 是四時之叙正矣

東井 : 28 宿中 井宿. 玉井의 동쪽에 있으므로 東井이라 함. [禮記 月令] ‘仲夏之月 日在東井’

伏陰 : 여름에 서리나 우박 따위가 오는 일. 곧 날씨가 平常時와 다름을 말함. [國語 周下] ‘天無伏陰 地無散陽’

[中文大辭典] 二, 1347쪽, 夏至.  [周禮] 坤 學民文化社 667면.

4)禮記

[禮記 郊特牲] ‘郊之祭也 迎長日之至也’  注 至 猶到也 冬至 日短極而 漸舒故 云迎長日之至 朱子曰 以始祖配天 順在冬至 一陽始生 萬物之始 宗祀九月 萬物之成 父者 我所自生 帝者 生物之祖故 推而爲配而 祀於明堂 此議方正.  太陽經過 冬至點之日 立冬後四十六日 爲冬至 時在夏曆仲冬也.

[禮記 玉藻] ‘君 無故 不殺牛 --- 至于八月不雨 君不擧’

註 八月 今之六月 殺生盛饌曰擧.

5)春秋

卷第一 隱公

經 元年이라 春이라 王正月이라. 元年 봄 天子가 쓰는 曆으로 정월이다.

細註 隱公之是年은 周王之正月이라 人君卽位에 欲其體元以居正故로 不言一年一月이라

傳 元年이라 春이라 王周正月이라. 元年의 봄 天子가 쓰는 曆 즉 周曆의 正月이라.

細註 周以建子月로 爲正이라

經 三年이라 春이라 王二月己巳에 日有蝕之하다

細註 事在二月則 書王二月이라 不書朔은 史失之라

傳 三年이라 春이라 王三月壬戌에 平王이 崩하시다

經 四年이라 春이라 王二月이라 莒人이 伐杞하야 取牟婁하다

經 七年이라 春이라 王三月에 叔姬ㅣ 歸于紀하다

經 九年이라 三月癸酉에 大雨震電하고 庚辰에 大雨雪하다

傳 九年이라 春이라 王三月癸酉에 大雨霖以震하니 書始也ㅣ라 庚辰에 大雨雪하야 亦如之하니 書時失也ㅣ라 凡雨ㅣ 自三日以往이 爲霖이오 平地尺이 爲大雪이라

細註 書始雨日.

經 十年이라 春이라 王二月에 公이 會齊侯鄭伯于中丘하다

傳 十年이라 春이라 王正月에 公이 會齊侯鄭伯于中丘하야 癸丑에 盟于鄧하야 爲師期하다

經文과 다름.

細註에 鄧은 魯地라 癸丑은 正月二十六日이니 經誤ㅣ라.

卷第二 桓公

經 元年이라 春이라 王正月에 公이 卽位하다

經 二年이라 春이라 王正月戊申에 宋督이 弑其君 與夷 及其大夫孔父하다

傳 二年이라 春에 宋督이 攻孔氏하야 殺孔父而 取其妻한대 公이 怒하니 督이 懼하야 遂弑殤公하다

經 三年이라 春正月에 公이 會齊侯于贏하다

細註 三年에 不書王見은 桓之無王也ㅣ라

經 四年이라 春正月에 公이 狩于郞하다

經 十年이라 春이라 王正月 庚申에 曹伯終生이 卒하다

細註 此年에 書王者는 十年無王則 人道滅矣라

經 十有八年이라 春이라 王正月에 公이 會齊侯于濼하다

細註 此年에 書王은 以王法으로 終治桓之事ㅣ라

濼 : 音鹿.

卷第三 莊公

經 元年이라 春이라 王正月이라

經 二年이라 春이라 王二月에 葬陳莊公하다

6)孟子

[孟子 梁惠王 上 6] ‘對曰 天下ㅣ 莫不與也ㅣ니 王은 知夫苗乎잇가 七八月之間에 旱則苗ㅣ 槁矣라가 天이 油然作雲하야 沛然下雨則 苗ㅣ 浡발然興之矣나니 其如是면 孰能禦之리오 今夫天下之人牧이 未有不嗜殺人者也ㅣ니 如有不嗜殺人者則 天下之民이 皆引領而望之矣리니 誠如是也ㅣ면 民歸之ㅣ 由水之就下하리니 沛然을 孰能禦之리오호라’

註 周七八月은 夏五六月也ㅣ라 油然은 雲盛貌ㅣ라 沛然은 雨盛貌ㅣ오 浡然은 興起貌ㅣ라 禦는 禁止也ㅣ라 人牧은 謂牧民之君也ㅣ라 領은 頸也ㅣ라 蓋好生惡死는 人心所同이라 故로 人君이 不嗜殺人이면 則天下ㅣ 悅而歸之라.

油然 : 구름이 뭉게뭉게 피는 모양.

浡 : 일어날 발.

領 : 목 령.

頸 : 목 경.

[孟子 離婁下 2] ‘歲十一月 徒杠成 十二月 輿梁成 民未病涉也’ 註 周十一月 夏九月也 周十二月 夏十月也 夏令 曰 十月成梁 蓋農功已畢 可用民力 又時將寒沍 水有橋梁則 民不患於徒涉 亦王政之一事也.

[孟子 離婁 下 18] ‘苟爲無本이면 七八月之間에 雨集하야 溝澮皆盈이니 其涸(학)也는 可立而待也ㅣ라 故로 聲聞過情을 君子ㅣ 恥之니라’

註 集은 聚也ㅣ오 澮는 田間水道也ㅣ오 涸은 乾也ㅣ라 如人無實行이면 而暴得虛譽면 不能長久也ㅣ라 聲聞은 名譽也ㅣ라 情은 實也ㅣ라 恥者는 恥其無實而 將不繼也ㅣ라 林氏曰 徐子之爲人이 必有躐等干譽之病이라 故로 孟子ㅣ 以是答之하시니라.

暴 : 갑자기 포.

[孟子 離婁下 26 冬至] ‘天之高也 星辰之遠也 苟求其故 千歲之日至 可坐而致也’

註 天雖高 星辰雖遠 然 求其已然之跡則 其運有常 雖千歲之久 其日至之度 可坐而得 況於事物之近 若因其故而求之 豈有不得其理者而 何以穿鑿爲哉 必言日至者 造曆者 以上古 十一月甲子朔 夜半冬至 爲曆元也.

5. 結論

聖人孔子遵循時俗是指遵循當時周代文明的最正確之禮法。隨著周朝逐漸衰弱和天子權威的喪失，對於日漸強盛起來的諸侯之僣竊禮俗和奢侈風俗無節制橫行的春秋時代之非禮和無禮，孔子決不是無條件地遵循。

即使孔子出生在現代，估計也是一樣。東洋古代燦爛的文化幾乎被抹殺，對像洪水般湧來汎濫的西洋風俗的現代之非禮和無禮，孔子會不經過任何批判和探討就無分別地、原封不動地接受和承襲嗎？答案是否定的。

雖然僅以月亮的運行為基準的夏正即寅正的時代持續了四百多年，但當發現與一年365天相矛盾時，就發展為殷代的丑正即殷正，施行了六百多年。殷滅亡后，隨著周朝的建國，最完善的周正即子正時代開始了。

毫無疑問，在六百多年之後的孔子時代使用了以冬至為歲首的周正。任何人都無法否認的是，孔子的刪詩書、正禮樂、修春秋、贊周易，以及論語、孟子等都是依據周正的曆而編纂的。

隨著周朝的滅亡，周朝的文明也被秦抹殺。到了漢代，重新恢復夏正之後，兩千多年以來一直使用夏正，所以不能忽略本來遵循周正的經書中留有夏正的痕迹。

因此，孔子向顏子命令‘行夏之時’的說法無法讓人信服，理解為‘行周之時’才是妥當的。