퇴계학부산연구원 예학강좌 강의자료(2006.5.19.금) / 고전의례연구회

宗法 - 大宗과 小宗

權 鎭 浩(경성대 한국학연구소)

1.

전근대 동양사회는 종법(宗法)을 근간으로 하는 사회였다. 종법은 ‘혈연관계를 기초로 공동의 조상을 숭배하고 친족간의 유대를 돈독히 하며, 종족 내부의 존비와 장유를 구별하고 승계질서 및 종족 성원 각자의 지위에 따른 서로 다른 권리와 의무를 규정한 법칙’이다. 가족질서와 국가질서를 동심원적인 것으로 파악하는 전근대적 관점에 따르면, 종법은 한마디로 ‘사회의 구성과 조직의 원리’라고도 할 수 있다. ‘승계질서 및 권리와 의무’에 대한 규정이라는 점에서 종법에 대한 이해는 각 시대마다 서로 다른 양상을 보여 왔고, 상이한 이해는 곧바로 그 시대의 ‘사회 구성과 조직’의 특수성을 보여주는 중요한 지표였다.

2.

종법(宗法)은 사회의 기초 집단으로서의 가족과 가족의 확대의 따라 형성되는 동족집단인 가문을 유지 전승하는 관습 제도를 일컫는다.

동아시아의 고대사회에서 종법제도(宗法制度)가 정착된 것은 문헌상으로는 대체로 은나라 말엽에서 주나라 초기인 것으로 알려져 있다. 주나라 초기에 나타난 종법제도는 이미 구성된 혈연집단의 기득권을 상속함에 있어서 분쟁의 소지를 없애고, 대수가 멀어짐에 따라 점차 소원하게 되는 종족의 유대를 일정한 단위로 통합함으로써, 종족집단을 효율적으로 통제한다는 점에 착안하였다. 그리하여 은나라 때 관습적으로 통용되었던 씨족집단 내부의 횡적 상속의 원칙인 형망제급(兄亡弟及)의 상속 제도를 청산하고, 적적상승(嫡嫡相承)의 종적인 상속제도로 정리하였다.

주대(周代)의 입적(立適)․입장(立長) 제도는 상(商)의 제도를 엄밀화한 것이다. 상대(商代)에 적장자는 왕위를 계승하였고, 서자(庶子)는 제후로 봉해졌다. 주대의 ‘봉건자제(封建子弟)’, ‘군천자신제후(君天子臣諸侯)’ 역시 상대의 제도를 발전적으로 확대시킨 것이다. 서주 종법 제도의 특징은 우선적으로 종통(宗統)과 군통(君統)의 합일로 정리된다. 종통이란 종족 내의 통수권을 의미하고, 군통이란 정치적 조직 내의 통수권을 의미한다. 종통과 군통을 합일시켰다는 것은 정치 조직과 종족 조직을 하나로 통합했다는 것을 의미한다. 이는 천자, 제후, 경, 대부, 사, 서인을 합하여 하나의 친족을 조직화하려던 것이었다. 즉 가족적 질서를 성립시키는 혈연적 유대감을 매개로 국가 조직을 구성하려 했다는 것이다. 이를 떠받치는 조직이 대종(大宗)과 소종(小宗)이다.

종법은 종족을 통합하는 장치이다.『공자가어(孔子家語)』에 이르기를, “동성(同姓)을 종(宗)이라 한다. 합족(合族)의 의리가 있다.”고 했으며,『백호통(白虎通)』에는 “족(族)은 모인다는 뜻이다. 살아서는 서로 친애하고 죽음에는 서로 애통해하며 함께 모이는 도리가 있으므로 족(族)이라고 한다.”고 하였다.

또한 종(宗)은 문자학상으로 회의자(會意字)이다.『설문해자(說文解字)』에 “종(宗)은 조상의 사당을 받드는 것[宗, 尊祖廟]”이라 하였고, 갑골문에는 건물과 조상의 신주를 형상화하는 것으로 나타난다. 이에 따르면 종의 본래 의미는 조상을 제사지내는 장소, 곧 조묘(祖廟) 또는 종묘를 의미하게 된다. 조묘 또는 종묘는 선조에 대한 제사를 집행하는 곳이다. 이는 공동의 선조를 중심으로 구성된 종족 집단의 존재를 전제로 한다.

종법으로 통합되는 종족의 결합체인 종중(宗中)은 다섯 가지로 구분된다. 주나라 왕실의 종법은 “제후의 별자(別子)가 종조(宗祖)가 되고 그 별자를 계승한 사람이 종(宗)이 되고, 제 부친을 계승하는 자는 소종(小宗)이 되는데, 별자를 계승하는 대종(大宗)은 백세가 되어도 바뀌지 않으나, 고조(高祖)를 계승하는 소종은 5세가 되면 바뀐다.”는 원칙을 근거로 하였다. 성재 허전은 종족에 대해 다음과 같이 설명하였다.

『예기』「소기(小記)」참조.

분파된 씨족의 첫 조상을 시조(始祖)라 하고 그 시조의 제사를 계승하는 것을 대종(大宗)이라고 한다. 제 아버지의 제사를 계승하는 것은 소종(小宗)이라 한다.『예기』「대전(大傳)」에 이르기를, “제후의 별자가 조(祖)가 되고, 별자를 계승하는 자가 종(宗)이 되며, 아버지의 제사를 계승하는 자가 소종이다. 백 세대가 지나도 옮기지 않는 대종이 있고, 5세가 지나면 옮겨서 없어지는 소종이 있다. 백 세대가 지나도 옮기지 않는 것은 별자(別子)의 후예이다. 별자를 계승하는 이를 종(宗)으로 하는 대종은 세대가 지나도 옮기지 않는다. 고조를 계승하는 자를 종으로 하는 소종은 5세대가 되면 옮겨서 없어진다. 조(祖)를 종중하기 때문에 종(宗)을 공경하는 것이니, 종을 공경하는 것은 조를 존중하는 의리이다.”고 하였다.

아버지 제사를 계승하여 소종이 된 자는 계승한 것이 단지 아버지 제사이기 때문에 그 형제들이 종(宗)으로 존중한다. 조부의 제사를 계승한 소종은 종형제들이 종(宗)으로 존중한다. 증조부의 제사를 계승한 자는 재종형제들이 종(宗)으로 존중한다. 고조부의 제사를 계승한 자는 족형제(삼종형제)들이 종(宗)으로 존중한다. 5세가 되어 친분의 관계가 끊어지면 옮겨서 제사를 지내지 않는 종이 된다. 비록 4종의 족인들이 있더라도 종으로 삼지 아니한다. 그러므로 조(祖)는 위로 옮겨지고 종(宗)은 아래로 바뀐다[祖遷於上 宗易於下]고 하는 것이다.

이러한 주나라의 종법제도는 본디 왕실을 중심으로 “왕족을 파악하고 그에 대한 봉작(封爵)이나 수전(授田) 같은 특권을 부여하는 수단으로 만들어진 것이자”, 혈연관계에 있는 씨족을 통합하는 정치였다

예에는 대종과 소종이 있다. 대종은 소종을 거느리고 소종은 대종에 통솔된다. 그러므로 인간의 기강이 다듬어지고 골육이 친하게 된다. 무릇 적자(嫡子)의 장자(長子)를 세워 적자와 적자로 계승하는 것이 바른 예이다. 적자가 죽고 아들이 없으면 제2적자를 세우는 것은 예를 변통한 것이지만 역시 바른 것이다. 총적(冢嫡)이 없고 첩자(妾子)만 있으면 승중(承重)하여 차례를 계승하는 것이 인륜의 떳떳함이다. 적자이거나 서자(庶子)이거나 아들이 없으면 족인(族人)의 아들을 취하여 후사로 삼는 것은 앞 시대의 성왕(聖王)이나 후대의 현왕(賢王)이 만든 제도이다. 섭주(攝主)를 두는 것은 일시의 권도(權道)이지마는 역시 예에 허락하는 바이다.

허전,『사의(士儀)』권2,「종법(宗法)」참조.

같은 성씨의 동족이라 하더라도 대수가 멀어지면 소원하게 되기 때문에, 그 친소관계에 따라 동족을 일정한 단위로 결속하는 것이 종법제도의 골격이다. 종법에 따른 대종과 소종을 도식으로 보이면 다음과 같다.

시조(始祖)----대종(大宗)---------------백세불천(百世不遷)

동고조소종(同高祖小宗)-----오세이천(五世而遷)

동증조소종(同曾祖小宗)-----체대이승(遞世而陞)

동조소종(同祖小宗)--------체대이승(遞世而陞)

동녜소종(同禰小宗)--------체대이승(遞世而陞)

시조는 한 혈족의 최초 조상이다. 제후의 별자를 시조로 하고 시조를 계승하는 계통을 대종이라 한다고 하였지만, 세상의 모든 씨족이 다 제후의 별자일 수는 없다. 그래서 구준(丘濬)의『가례의절(家禮儀節)』에는 “그 지역에 처음으로 옮겨왔거나 최초로 관직을 가졌던 자[始遷及初有爵者]”를 시조로 삼는 것이 의리에 합당하다고 하였다. 이에 의하면 성관(姓貫)의 시조나, 국가로부터 큰 공훈을 인정받아 영세토록 기념되는 인물의 종통(宗統)이 또한 대종으로 성립될 수 있다.

대종의 가계는 대대로 시조의 제사를 주관하면서 같은 혈통의 모든 족인(族人)들은 통솔한다. 대종은 시조의 제사를 받들고 그 종족을 통합하기 때문에, 시조의 제사는 아무리 세대가 바뀌어도 없애지 않고 대를 이어 유지하는데, 이것이 백세불천(百世不遷)이다.

시조가 아닌 다른 자손의 가계(家系)는 각기 그 자손에 의하여 계승되는데 이것이 소종이다. 주나라의 종법은 대개 대종을 중심으로 편성된 것이지만, 북송 이후『가례』가 준행되면서 사대부 사족들은 점차 소종의 계통을 중시하였다. 세대 계승이 현손의 아래 세대로 넘어가면 새로운 고조부까지의 신위를 다시 조정하고, 5대조의 신위는 사당에 물려내어 제사를 폐지하는데, 이것이 조천(祧遷)이다.

소종의 종족 단위는 네 가지가 있다. 아버지의 가계를 계승하여 같은 부모의 혈통을 이어받은 형제자매를 통솔하는 것이 동녜(同禰) 소종이고, 할아버지의 가계를 계승하여 같은 조부모 밑에 형성된 종형제(從兄弟)까지의 혈족을 통솔하는 것이 동조(同祖) 소종이다. 증조부 소종은 재종형제까지의 혈족을 통솔하고, 고조부 소종은 삼종형제까지의 혈족을 통솔한다.

소종의 범위를 우리나라에서는 ‘당내(堂內)’라는 용어로 널리 알려져 있다. 흔히 일상용어에서 ‘집안’이라 할 때 이 당내의 범위를 지칭하는 경우도 많다. 예컨대 지방에 따라서는 이 당내의 범위 안의 사람이 혼례를 올릴 때 당내의 어른이나 종손이 혼주가 되는 곳이 있다.

소종인 당내가 보다 명확한 친족의 범위를 이루는 것은 부당(父黨)의 유복친이다. 말하자면 부당인 친족에서 당내친에 대하여는 상을 당하여 상복을 등급에 따라 입을 의무가 있는 것이다. 당내의 범위는 또한 친족명칭의 범위와도 일치한다. 고조부는 자기로부터 4대조이며, 고조부 위로 5대, 6대조 등 계속 연장될 수 있으나 그 명칭이 고조부 이상은 없다. 종형제의 경우도 당내의 범위인 삼종형 다음에는 사종형이 되지만 사종형이라는 명칭은 없고 삼종형이 넘는 범위는 족형이라 부른다. 이와 같이 소종은 친족명칭의 범위와 일치하고 유복친의 범위이며 명확한 구별이 가능하지만 무엇보다도 중요한 것은 기제사의 범위가 되는 것이다.

사람은 누구나 아버지와 할아버지, 증조부, 고조부 등 직계 혈족의 자손이고, 동시에 같은 혈족의 시조의 후손이 되기 때문에, 한 개인은 원칙적으로 내 개의 소종과 하나의 대종에 모두 소속된다. 그러나 새로운 성씨를 창설한 지 얼마 안 되어 대종이 성립되지 않을 경우도 있고, 부모 또는 조부모가 생존하는 한 그 자손들은 부모 또는 조부모가 소속한 소종에 통솔되기 때문에, 동조 소종이나 동녜 소종이 미처 성립되지 않을 수도 있다.

대종이나 소종은 모두 부계(父系) 혈족집단이고, 이 집단의 구성원은 모두 수직적으로 동일한 부조(父祖)의 혈통을 이어받는데, 이들 혈족집단을 모두 종중(宗中) 또는 문중(門中)이라 한다. 종중에 있어서 중심이 되는 것은 조상의 제사를 받들어 모시는 종가(宗家)이고, 종가의 대표자는 종자(宗子), 종손(宗孫)이다.

모든 문중은 종가의 종자 종손을 중심으로 통합되기 때문에, 종가의 계통은 매우 중시된다. 종가의 계통인 종통(宗統)은 적장자(嫡長子)를 종자(宗子)로 세워서 적적상승(嫡嫡相承)하는 것이 예의 정통이다. 적적상승이란 적장자가 죽으면 적장손이 가계를 계승한다는 말이다. 만약 적장자가 죽어 아들이 없으면 제2적자를 종자로 세우는 것은 변례(變禮)이지만 정통이 될 수 있으나, 적자가 없이 첩자(妾子)만 있으면 승중(承重)하여 계통을 잇고, 적서(嫡庶)간에 모두 아들이 없으면 족인(族人)의 아들을 취하여 후사로 세우기도 한다. 종족을 통합하여 친목을 도모하려면 피할 수 없는 일이다.

종통은 적장자에게 계승된다. 정현(鄭玄)은 말하기를, “장자로 적자를 세운다.”고 하였고, 또 “적장자는 선조(先祖)의 정체(正體)가 되고, 또 장차 아버지를 대신하여 종묘의 주인이 되기 때문이다.”라고 하였다. 가공언(賈公彦)은 이르기를, “적장자는 그 아버지와 위에서 적적상승(嫡嫡相承)하였고, 자신이 또한 뒤에서 적자로 계승하기 때문에 위로 정체(正體)가 된다.”고 하였다.

5종법에 의하면, 고조종까지의 4종인 소종과 대종을 대비시켰으나 대종의 범위는 씨족에 따라 다르며, 과거에 번창하였던 씨족이라면 대종내에 수백․수만 명을 포함하여야 한다. 말하자면 대종은 하나의 사회집단으로 조직하기가 어려운 것이다. 특히 전통사회에서와 같이 교통과 통신수단이 발달하지 않은 사회에서는 여러 곳에 흩어져 있는 조상들의 묘소를 관리하고 이들을 위하여 시제를 드릴 수 없었다. 이러한 조건과 환경 때문에 생긴 것이 친족제도상의 ‘파’이며, 친족조직상에는 ‘문중’인 것이다. ‘파’란 원시조에서 하대로 내려오면서 모든 조상들이 파시조(派始祖)가 될 잠재력을 가지고 있으나, 고관대작이나 유명한 학자로서 이름을 널리 알린 조상을 기점으로 형성한 하위집단을 말한다. 형제 중 한 사람이 유명하여 한 파의 파시조가 되면 그 형제들은 이것과 다른 파의 시조들이 되는 것이다. 또한 파시조의 익호를 취하여 모공파(某公派) 문중이라 부르기도 한다. 그러나 모든 파에 반드시 문중이 있는 것은 아니다.

문중이 조직되려면 재산이 있어야 한다. 문중의 재산이란 제사를 위한 위토를 말하지만 이것 이외에도 묘소가 있는 선산, 묘소에 사용된 각종의 석물(石物), 그리고 재실 등이 포함된다. 문중은 이러한 공동재산을 관리하기 위하여 종계(宗契)를 구성한다. 종계는 연 1회 내지 2회 종회를 가지는데, 이것을 총회라 한다. 종회는 말하자면 문중의 종회인 것이다.

종회에서는 집행부로서 문장(門長)을 선출한다. 문장은 흔히 배움이 많거나 나이가 많거나 덕이 높은 사람으로 일정한 임기를 두고 선출한다. 문장은 종손과는 별도로 문중을 외부에 대표하는 사람이다. 문장은 자기의 소임을 원만하게 집행하기 위하여 유사를 임명한다. 큰 문중에서는 여러 명의 유사를 두지만 보통 문중에는 2명의 유사를 두는데, 한 유사는 재산을 관리하고 한 유사는 제사를 관장한다.

문중에서는 5세 이상이 되어 시제를 잡수는 조상의 제사를 거행하는 것이 가장 중요하다. 시제는 1년에 1회 묘소에서 행한다. 그리고 시제는 세대원리에 따라 상대의 조상이 먼저 잡수고 하대의 조상이 뒤에 잡순다. 이에 따라 원시조의 시제일로부터 하대의 조상에 대한 시제일이 종족에 따라 결정되어 있다. 문중의 중심이 되는 파시조라 할지라도 이 세대원리를 어길 수는 없다.

문중은 경제상 완전히 독립된 조직이며 파시조 하대의 조상이라 할지라도 상대 조상을 중심으로 한 문중과 관련이 없다. 그러나 시제의 순서만은 세대원리에 따라야 한다. 상대의 조상이나 원시조를 중심으로 하는 문중을 대문중 또는 대종중이라 하지만, 앞서와 같이 전통사회가 가지는 제약과 또 조상의 수로 인하여 종법에서 말하는 대종을 전부 포함한 하나의 대종중은 있을 수 없는 것이다. 상대의 조상이나 원시조를 포함하는 대종중도 상대의 수대 조상만 포함하며, 그 하대에서 파생된 문중은 완전한 의미의 독립된 종중인 것이다.

문중 즉 종중은 종법에 의하여 이룩된 친족집단이기 때문에 종손이 있다. 종손은 시조의 적자자손으로 계속되는 장자이다. 종손은 종법에 따라 직계조상 제사의 초헌관은 반드시 종손이 된다. 종손의 부인이 종부인데, 집안에 따라서는 대종중의 종부에게 큰 권한을 주는 집도 있다.

종손이 거처하는 집이 종가이다. 종가는 종손의 개인 집이지만 종손이 종중을 대표하는 인물이기에 종가 또는 종중을 대표하는 것이 된다. 따라서 종가가 후락(朽落)하면 문중에서는 수리비를 조달하여 수리하게 한다. 종손은 이와 같이 제사상 중요한 지위에 있으며 문중을 대표하는 경우가 있기 때문에 문중에서 대표로 선출된 문장과 거의 유사한 중요한 인물이 되는 것이다. 말하자면 우리나라 문중에는 선거에 의한 문장과 종법에 의한 종손이라는 두 중심인물이 있는 셈이다.

종법은 우리나라 부계 친족조직의 근본을 이루는 법이며, 특히 집에서 행하는 기제와 밖에서 행하는 시제의 구분을 지어준다. 무엇보다 당내친의 범위를 정하여 주고 문중의 조직과 활동을 하는 기본이 되는 법이 종법인 것이다.

3.

우리나라에는 삼국시대 초기에 종법이 전래되었다. 백제의 온조왕과 신라의 남해차차웅 때 시조의 묘를 세워 제사를 지냈다는 기록이 있다. 그러나 종법제의 수용은 주자성리학의 도입과 밀접한 관련을 갖는다. 충렬왕을 호종하여 원나라에 갔던 안향은『주자전서』를 등사하여 와서 최초로 주자성리학을 우리나라에 소개한 뒤, 백이정, 이제현 등이 잇달아 주자성리학을 본격적으로 고려에 전수하게 된다. 그 결과 공양왕 2년에 마침내 종법제의 시행을 선포하게 된다. 그러나 종자가 제사를 주관해야 한다는 종법의 기본원칙이 꼭 지켜지지는 않았다. 적장자손이 후사가 없으면 입후하여 적장자를 이어 제사하게 하는 것이 아니라 다음 차자에게 제사를 넘기게 되는 것으로 되어있다. 의리명분상의 정통론에 입각한 종법제를 따르지 않고 위진(魏晉)이래 변질된 형망제급(兄亡弟及)의 혈통론에 입각한 종법제를 따르고 있었다.

조선이 건국된 이후 태종 때에 오면 성리학의 이론에 입각하여 성리학적 이상국가 건설에 매진하게 되며, 세종대에는 문물제도정비를 위한 고제(古制)연구가 극성기에 이르는데, 고제연구의 성격 자체가 유교이념에 입각한 제도를 갖추었던 송제(宋制)에 대한 연구가 큰 비중을 차지하였다. 특히 주자성리학에 대한 이해가 진행되게 됨으로써 종자만이 제사를 주관하는 원칙이 확립되어 갔다. 그러나 세조대에 오면 의리명분상의 정통론이 오히려 쇠퇴하는 현상이 두드려지며, 성종대를 지나 중종․명종대에는 적계주의(嫡系主義)의 종법제에 대한 올바른 이해와 실시가 강력히 주장된다. 이 같은 이면에는 주자성리학이 자기화 되어가는 과정을 반영하고 있다. 결국 퇴계와 율곡에 이르면 의리명분상 입후(立後) 후에 친자(親子)가 태어나도 입후자가 승중봉사(承重奉祀)하고 친생자는 오히려 중자(衆子)가 되어야 한다고 주장하여, 형망제급의 혈통론을 도입 절충한 종법제는 완전히 부정되고 종법제에 대한 올바른 이해가 확립된다.

조선후기로 넘어가면 종법제는 약간의 논란은 있어도 기본적인 가족제도의 원칙으로 시행된다. 따라서 종법제에 의거한 적장자상속의 원칙이 조선후기에 가서야 일반적으로 시행되는 것은 당연한 것이다.

반면 적장자상속의 종법제가 정착되기까지의 조선전기사회는 17세기 이후의 조선후기사회와 사회적 제도가 사뭇 달랐다. 몇 가지를 적시하면 다음과 같다.

1) 의리명분에 입각한 적장자상속의 정통론의 종법제와 혈통론을 도입 절충한 형망제급의 종법제가 아울러 시행되고 있었다. 종법제를 수용할 경우 종통의 승계에 있어서 종자의 지위를 누가 계승할 것인가 하는 것이 문제가 된다. 특히 아들이 없거나 적장자가 없을 경우, 입후(立後)문제가 초미의 관심사였다. 그러나 입후의 자격과 범위는 족인(族人)들의 지자(支子)로 엄격하게 제한되었다. 경국대전에는 적자에게 후사가 없으면 중자(衆子)가, 중자에게 후사가 없으면 첩자(妾子)가 승계한다고 규정되어 있다. 이는 후사가 없는 경우 동종(同宗)의 지자(支子)를 입후하는 방식을 통해 가계를 계승하려 하기 보다는 형제에게 승계시키려는 방식으로 전개될 가능성을 열어두는 것이다.

2) 조선 초․중기는 입양을 하지 않아 가계(家系)가 중단되었다. 15세기 중기까지는 입양기록이 눈에 띄지 않더니 15세기 말기부터 입양기록이 나타나고 그 후 시간의 경과와 더불어 그 비율이 증가한다.(18세기 거쳐 19세기 최고조에 달한다) 그 이유는 (1) 서유부가(壻留婦家)의 전통이 잔재한다. (2) 중기까지 친자(親子)와 외자(外子)를 차별하지 않고 족보에 모두 수록하였고, 부계친과 모계친을 구별하지 않는 용어가 존재했었다. (3) 아들 딸의 균분상속제와 자녀의 제사윤회제를 실시했으니 아들이 없어도 구태여 양자를 해야 할 사회기반이 없었다는 것에서 기인한다. 조선 전기는 고려의 유제를 답습하여 아들 없이 딸만 있을 때 입양하지 않고 사위 또는 외손(外孫)으로 봉사케 하는 것이 일반적이었다는 지적은 바로 이러한 현실을 적시해주는 것이다.

3) 동성불혼(同姓不婚)과 이성불양(異姓不養), 부계위주의 친족제도와 적장자 단독봉사와 같은 종법적 가족제도는 비유교적인 고려의 유제(遺制)로 인해 쉽게 정착하지 못하고 있었음을 알 수 있다. 주자학의 보급과 사림의 성장에 따라 조선왕조가 지향하려는 유교적인 예제는 경국대전의 반포와 함께 15세기보다는 16세기, 16세기보다는 17세기로 넘어오면서 점차 정착되어 갔고, 종법적 가족제도는 17세기 후반에 가서야 겨우 수용되는 단계에 이르게 되는 것으로 보인다.

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