현재 中國에서의 □論語□ 열기

許捲洙(慶尙大學校 漢文學科)

Ⅰ. □論語□ 熱氣 형성의 배경

1966년부터 1976년까지 만10년 동안 文化大革命의 광란 속에서 中華人民共和國 국민들은 한 손에 □毛主席語錄□을 들고 批林批孔을 부르짖으며 孔子를 부정하고 공자를 타도하였다. 공자를 비판한 이유는 여러 가지가 있는데, 중국의 발전을 가로막은 封建殘滓, 정권의 看家狗, 착취계급의 대변인, 反動守舊思想 등등 여러 가지였다. 紅衛兵들이 山東省 曲阜로 몰려가 孔廟의 孔子像의 목에 밧줄을 걸어 끌어내리고, 孔林의 孔子 墓碑를 깨어 부수기에까지 이르렀다. 문화혁명 기간에는 □論語□는 당연히 禁書였다. 문화혁명을 주도하는 사람들 쪽에서 孔子思想을 비판하기 위하여 주석을 달아서 출판한 □논어□가 있을 뿐이다.

그러던 사람들이 오늘날에 와서는, 孔子를 중국을 대표하는 인물로 추앙하고 있고, 중국전역에서 □論語□가 가장 화제가 되고 가장 많이 읽히는 책이 되었다. □논어□를 위시한 國學과 傳統文化에 대한 관심과 열기가 생겨나, 중국의 전통문화를 중심으로 한 중국의 文藝復興이 도래하고 있다.

공산주의 나라 중국에서, 왜 그렇게 배척하던 □논어□에 관심을 갖고서 다투어 읽는 열기가 대대적으로 확산되어 나가는 것일까? 毛澤東이 “봉건사상의 잔재로 공산주의의 정착에 가장 큰 방해물이 된다”고 극력 배척했던 孔子의 사상이 담긴 □論語□였다. 그렇게 배척하던 □논어□ 열기가 이렇게 세차게 일어나는데도, 중국 공산당에서는 아무런 제제를 가하지 않는 것은 어째서일까?

중국은 본래 王朝體制의 나라였다. 황제를 둘러싸고 왕조에 벼슬하는 관료들만 사람다운 생활을 하였고, 일반백성들은 노동과 착취에 시달리는 農奴와 같은 고달픈 생활을 하던 나라였다. 대다수 백성들이 배를 채우지 못하던 극도의 빈부격차가 심한 상황인지라, “같이 생산해서 다 같이 잘 살자‘라는 마르크스 이론이 받아들여질 수밖에 없는 상황에 있던 중국이었다. 이로 인해서 1949년 毛澤東은 蔣介石의 國民黨 政府를 몰아내고 중화인민공화국을 건립할 수 있었다.

중화인민공화국 건립 이후 일반백성들은 의식의 문제는 최하한선에서 겨우 해결되었으나, 인간다운 생활을 영위하는 것과는 거리가 멀었다. 그리고 계속되는 右派肅淸, 大躍進運動, 文化大革命 등으로 인하여 중국 국민은 중공정권 아래에서 하루도 정신적인 안정을 취하며 살아갈 수 없었다. 특히 지식인들은 思想的 自由가 없어 극도로 불안하였다. 공산주의 체제하에서는 경제도 발전할 수가 없었다.

1976년 9월 毛澤東이 사망하자 문화대혁명은 종식되었다. 얼마간의 과도기를 거쳐 鄧小平이 실권을 장악하여 1979년부터 改革開放정책을 추진하게 되었다. 中國的 社會主義라는 구호 아래 시장경제 도입, 經濟特區 설정, 私有財産 인정 등 資本主義의 장점을 흡수하여  대대적인 體制改革을 가져왔다. 원래의 공산주의 강령에는 크게 어긋나지만, 경제는 괄목할 정도로 발전하여 국민소득이 높아졌고, 중국의 국가적 위상은 급속도로 향상되었다.

개혁개방정책을 추진하기 시작할 때 조사된 중국 국민들의 幸福指數는 64%였다. 10년 쯤 지난 1991년에는 중국 국민들의 73%까지 올라갔다. 그러나 1996년에 조사하니, 행복지수는 68%로 하강하였다. 그러나 경제가 계속 발전하여 개인소득이 높아지고, 중국의 경제력이 커지는데도, 1996년 이후부터는 행복지수가 전반적으로 계속 하강하기 시작했다.

왜냐하면, 金錢萬能主義의 팽배로 인하여 貧富隔差, 都農隔差, 東西隔差 등 갖가지 격차가 많이 생겨 사람들의 불만이 고조되기 시작했다. 상대적 박탈감, 피해의식, 소외의식을 몇 사람을 제외한 대다수 중국 국민들이 강하게 느끼기 시작했다. 또 倫理道德, 理念 등은 힘을 잃고, 正邪, 是非, 曲直 등의 가치기준이 무너져 버리고, 향락적이고 퇴폐한 저질문화가 만연하게 되었다. 物慾의 범람은 정상적인 사고를 마비시키고, 사람들을 허무하게 만들고 우울하게 만들었다. 중국인들의 머리 속에 價値의 空白, 精神的인 恐慌이 찾아왔다.

옛날 중국 사람들이 가졌던 豪放한 氣像은 찾아볼 수 없다. 사방으로 얽매여 위축되고 불안하다. 항상 조급하고 쫒기는 기분이다. 옛날의 영웅호걸 같은 氣勢磅礴한 인물을 찾아보기 힘들다.

이런 때가 되면 사람들은 ‘精神的인 補藥’을 절실히 필요로 한다. 現代醫學, 생활의 편리함, 心理學 등등은 정신적인 보약이 될 수가 없었다.

중국 현대인들의 정신적인 질병을 치료할 방안을, 傳統文化의 智慧에서 찾아 내놓았다. 그 가운데 하나가 현대사회에서 가장 위력을 발휘하는 텔레비전이라는 매체를 통해서 유명한 교수들을 등장시켜 전통문화를 강의하게 한 것이다. 중국중앙텔레비전[CCTV] 제10채널에 ｢百家講壇｣이라는 전통문화강좌 전문방송을 개설한 것이다. 전국적으로 유명한 학자들의 연구 결과를 일반대중에게 쉽게 전달해 주는 방식이었다.

길을 잃고 방황하는 현대인들에게 전통문화 속에서 치료방법을 찾아 제시하였다. 그 동안 정신적인 풍파를 겪은 중국인들이 이 강의를 듣고서 전통문화의 가치를 인식하고서, 자신의 인성을 자각하고 전통문화의 좋은 점을 채택하여 사회제도를 발전시켜애 겠다고 생각하기 시작했다. 나아가 天人合一의 경지에까지 나아갈 수 있다는 각성을 하게 되었다.

중국 공산당은 毛澤東思想이 마르크스이론에 바탕했다고 생각했고, 백성들에게 선전해 왔다. 그러나 최근에 와서 중국의 많은 지식인들은, “마르크스이론은 엄밀히 말하면 서양이론이고 중국과는 별 관계가 없다”라고 생각하여 마르크스이론에 대한 인식을 새롭게 하기 시작했다. 그러자 모택동사상 자체가 뿌리가 흔들리게 되었다. 이런 시대 상황에 재빨리 적응하여 毛澤東思想의 뿌리를 中國의 傳統文化에서 찾아, 모택동사상과 전통사상을 접맥시키려는 생각을 갖게 되었다. 그래서 모택동사상을 공자의 사상에 뿌리를 둔 것이라고 홍보해 나갈 구상을 암암리에 하고 있다. 毛澤東은 文化大革命 기간 동안 孔子를 비판하는 批林批孔運動의 총지휘자였지만, 젊은 시절 □論語□, □孟子□ 등 儒家經典을 숙독하였고, 또 자주 ‘古爲今用’이라는 말을 자주 인용하였고, 중국지도자들에게 古典을 읽을 것을 강하게 권장하였다. 그의 딸 이름을 李訥, 李敏이라고 지은 것은 □論語□의 “君子欲訥於言而敏於行”이라는 구절에서 따왔다는 것은 널리 알려진 이야기다. 그러니 毛澤東思想을 孔子思想과 접맥시키려는 노력도 가능성이 있는 것이다.

노동자 농민계급이 地主資産階級과 투쟁하여 타파하는 것이 마르크스이론의 핵심이었다. 그래서 투쟁을 부단히 강조하였다. 얼마간의 세월이 지나면 資本主義가 없어지고 노동자 농민의 세상이 온다고 가르쳤다. 그러나 투쟁을 계속해도, 자본주의는 없어지지 않고 더 번창해 나왔다. 도리어 없어진 것은 공산주의였다. 마르크스이론의 허상이 드러난 것이다.

그래서 지금 胡錦濤주석 체제에서는 ‘투쟁’ 대신 ‘和諧’를 강조하고 있다. 인간과 인간의 화해는 물론이고, 나아가 지역과 지역의 화해, 계층과 계층 간의 화해, 중국과 외국과의 화해, 인간과 자연의 화해, 지구와 우주의 화해 등 모든 것을 和諧라는 틀로 이해하려고 한다.

화해의 사상 이면에서 孔子思想이 핵심으로 자리잡고 있다. 인류의 가장 이상적인 삶의 방식은 和合이지, 투쟁이 아니다. 지난 해 2008년 8월 올림픽에서 내건 정신도 바로 和諧精神이었다. 올림픽에서 구호로 쓰인 ‘和爲貴’라는 구절이 바로 □論語□에서 나왔다. 올림픽이 끝난 뒤, 전세계에서 평가하기를, “제29회 북경올림픽의 중심에는 孔子가 있었다”고 한다.

지금 孔子와 孔子의 사상이 담긴 □論語□는 중국의 가장 대표적인 상표가 되었다. 마르크스이론이나 毛澤東思想으로 중국을 세계에 알리거나 내놓을 수가 없다는 것을 중국 스스로 잘 알았던 것이다.

Ⅱ. 于丹교수의 點火

傳統文化의 熱氣가 확산되고 있는 상황에 點火를 시켜 전통문화의 열기가 불 붙어 활활 타오르게 한 역할을 한 인물이 北京師範大學의 于丹교수다. 우단 교수의 등장으로 활활 타오르는 전통문화의 열기 가운데서도 □論語□가 그 중심에 서게 되었다.

중국은 10월 1일이 建國節로서 그 이후 1주일 동안 공휴일이다. 음력설도 1주일 정도 쉬는 공휴일이지만, 그 때는 날씨가 춥고 고향에 다녀와야 하는 등 휴가를 즐길 시간적 여유가 없다. 建國節은 일년 가운데서도 날씨가 가장 좋은 때이고, 또 고향에 다녀와야 하는 부담이 없기 때문에 중국에서는 黃金連休이다. 중국에서는 이 기간을 가리켜 ‘十一黃金假日’이라고 부른다. 사전에도 올라 있는 말이다. 중국 국민들도 요즈음은 경제적으로 상당히 윤택하니까, 여행을 많이 간다. 2006년 10월 1일부터 7일까지 이 황금연휴기간에 중앙텔레비전 百家講壇에 등장하여 ｢論語心得｣이라는 강의를 한 교수가 바로 于丹이었다.

그는 □논어□의 내용을 현대사회 우리 이웃에서 일어나는 사례와 접목시켜 쉽게 강의했다. 첫째 날 ｢天地人之道｣라는 주제로 강의하였다. 휴가를 가지 않고 집에서 쉬던 사람 3억여 명이 강의를 들었다. 둘째날 ｢心靈之道｣, 그 다음에 ｢處世之道｣, ｢君子之道｣, ｢交友之道｣, ｢理想之道｣, ｢人生之道｣의 순서로 7일간 강의를 끝냈다. 강의 내용이 물론 좋고 쉬웠지만, 于丹 교수는 타고난 말솜씨도 있고 또 방송을 기획하는 전문가이기 때문에 아주 효과적으로 내용을 전달하였다. 둘째 날부터 소문을 타고서 우단 교수의 강의가 화제가 되어 마지막 날은 시청자자 6억 가까이 되었다고 한다. 중국 전 인구의 거의 반이 우단교수의 강의를 들은 셈이다.

강의가 끝나자 시청자들의 빗발치는 요청에 의하여 강의 영상을 C.D.로 제작해서 판매하였다. 그 뒤 한 달 뒤인 2006년 11월 중국에서 가장 유명한 국가급 古典 전문출판사인 中華書局에서 초판 60만부의 책을 찍었다. 중국 역사상 초판을 가장 많이 찍은 책이라 한다.

그 얼마 뒤 北京大學 남쪽 中關村 圖書大廈에서 于丹 교수의 □論語心得□ 저자서명판매회를 열었을 때 8시간 반 동안 1만2천여 책에 서명을 하여 중국 역사상 저자서명 도서판매 부수의 기록을 경신하였다. 저자 서명 판매가 있던 이 날은 中關村 일대는 하루 종일 교통이 마비가 되었다. 길이 막혀서 于丹교수 자신도 서명하는 서점에 시간에 맞쳐 들어갈 수가 없었다.

그 뒤 南京에서는 두 시간 동안 2천부에 서명하여 판매하였다 한다.

□論語心得□에서 강의한 내용은 □논어□의 내용 전부가 아니고, 일부였기 때문에 중국국민들은 아쉬웠다. 于丹교수의 강의도 또 듣고 싶고, □논의심득□에서 다루지 않은 □논어□에 대한 강의가 듣고 싶었다.  우단 교수 자신도 대중의 인기를 계속 얻고 있는 ｢論語心得｣은 조리가 없고, 또 □논어□ 가운데 더 중요한 부분을 빠뜨린 아쉬움이 남아 있었다. 그래서 방송국에 계속 우단교수의 강의를 요청하여 드디어 2008년 음력 설에 다시 1주일 동안 □論語感悟□란 이름으로 강의를 하였다.

첫째 날은 ｢孝敬之道｣, 둘째날은 ｢智慧之道｣, 그 다음에는 ｢學習之道｣, ｢誠信之道｣, ｢治世之道｣, ｢忠恕之道｣, ｢仁愛之道｣의 순서로 강의하였다. 낮 12시 40분부터 40분 동안 강의하고, 그 날 밤 10시 40분, 다음 날 아침 6시 40분에 재방송을 한다. CCTV 제4채널에서도 하루 한 차례 방영을 한다.

필자도 당시 중국에 거주하고 있었기 때문에 한 번도 빠지지 않고 텔레비전으로 강의를 들었다. 방송국 강당에서 직접 강의를 듣는 사람들 가운데는 강의에 감동해서 눈물을 흘리는 사람까지도 있었다.

□論語感悟)□ 강의는 于丹교수 자신도 만족하는 강의로 스스로 “원본 □論語□를 안 봐도 될 것이다”라고 말할 정도로 준비를 많이 했던 것이다.

필자가 강의를 듣고 1주일도 안 되어 집 근처의 백화점에 갔더니, 벌써 CD가 나와 판매되고 있었다. 국민들의 열기를 알 수 있는 증거가 된다. 그 강의 내용은 1개월 뒤인 3월 초에 역시 中華書局에서 책으로 나왔다. □論語感悟□는 초판을 120만부 찍어 출판사상 단행본 초판부수 최다를 기록했다. 책이 출판되기도 전에 四川省 쪽에서 예약한 부수가 5만 권이고, 新華文軒이라는 한 서점에서만 2만 6천 권을 예약할 정도로 열풍이 계속되고 있다.

于丹교수는 그 뒤 일본 수상 福田의 초청을 받아 일본에 가서 강의하였고, 그 뒤 미국, 브라질 등등 여러 나라를 다니면서 □論語□를 강의했다. 한국도 2008년 5월에 다녀갔다.

그의 책은 한국어 일본어 영어 등 전 세계에 걸쳐 번역되어 퍼져 나가고 있다.

Ⅲ. 中國 대중들이 왜 □論語□에 이렇게 매료되었는가?

근년의 중국 사람들은 □논어□에 대해서 정확히 알 기회가 없었다. 중국은 18세기 말까지 세계에서 가장 강대한 나라였고, 가장 문화가 발달해 있었다. 그러나 1840년 阿片戰爭에서 패배한 이후로 중국의 자존심은 극도로 손상됐다. 그 이후로 西洋列强에 계속 패전을 면치 못했다. 1894년에는 섬 오랑캐라고 유사 이래로 일관되게 멸시해 왔던 일본에게 패전을 하고, 전쟁 보상을 하는 불리한 조약에 서명하기까지 했다. 1911년 청나라가 망할 시기에는 홍콩은 물론이고 上海, 厦門, 靑島, 大連 등은 다 外國租借地로서 중국의 통치권이 미치지 못했다. 1937년부터는 日本이 중국대륙의 대부분을 점령하였고, 蔣介石 정부 重慶에 피난 가 있는 형편이었다.

중국 스스로 자신들을 ‘東亞病夫’라고 일컫고, 자기 문화를 卑下하는 분위기가 형성되기 시작했다.

1919년 胡適 등 北京大學의 留學派 교수들과 학생들에 의한 五四運動은, 중국의 전통문화의 가치를 무시하고 서양의 문물을 배우자는 주장이었다. 1949년 중화인민공화국이 건립된 이후로 사상의 자유, 언론 출판의 자유가 없었고, 1966년부터의 文化大革命은 전통문화를 참혹할 정도로 파괴하였다.

이런 정신적 풍파를 겪은 중국인들은 비록 지식인이라 할지라도 □論語□를 배우거나 접할 기회가 없었다. 그로 인해서 중국 지식인 가운데서도 □논어□를 정확하게 이해하는 사람이 드물었다. □논어□의 내용이 무엇인지 대략적으로라도 알고 있는 사람이 아주 드물었다.

사람에게 先入見이 중요한데, 毛澤東政權에 의해서 왜곡 흑색선전된 □論語□에 대한 정보를 중국 국민들은 그대로 믿고 있었다. ‘封建思想의 殘滓’, ‘착취계급의 대변인’ 정도라고.

그러나 于丹교수의 강의를 계기로 □論語□를 접해 본 사람들은 □논어□의 내용은 ‘封建思想의 殘滓’와는 거리가 멀고, 바로 내 이야기이고, 우리 이웃의 이야기였다. 신비주의적이거나 미신적이지 않고 합리적이고 과학적이었다. 내가 고민하고 있는 문제의 해답이 그 안에 들어 있었다. 왕을 둘러싼 지배층에 아부하는 이야기가 아니고 누구에게나 바른 길로 인도하는 이야기였다. 개성을 무시하는 이야기가 아니고, 개성을 존중하는 이야기였다. 理氣心性 등 현학적이고 복잡한 이야기는 없고, 현실적인 생활규범적인 이야기가 대부분이었다. □논어□는 너무나  平易하면서도 친근감이 가는 책이었다. 사람들은 새로운 세상을 발견한 것 같았다. □논어□를 새롭게 인식하기 시작했다.

衣食住는 해결되었지만, 가난할 때보다 더 우울하고 더 방황하던 중국의 대중들은 □論語□를 접하고서 無價値의 大海에서 燈臺를 찾은 것 같았다. 그래서 □논어□를 가까이하여 읽고 또 읽어 생활의 길잡이로 삼은 것이다.

Ⅳ. 오늘날 □論語□에서 무엇을 배울 수 있는가?

□論語□는 孔子의 言行과 제자 및 당시 사람들과의 問答이 기록된 책이다. 그 가운데는 제자들의 언행도 일부 들어 있고, 공자나 제자들과 전혀 관계없는 내용도 조금 있다. 공자의 제자들이 공자의 말씀과 행실을 적어 두었던 것을 그 제자의 제자들이 모여서 편집했을 것으로 추정하고 있다.

지금 전하는 □논어□는 모두 20편, 500章, 11705자이다. 역사적으로 중국에서 가장 많이 읽힌 책이고, 세계에서 가장 많이 읽힌 책이다. 우리 조상들이 가장 많이 읽은 책이고, 우리 의식구조에 가장 많은 영향을 끼친 책이다. 지금 남아 있는 주석서만도 3천 종류가 있다고 한다.

甁窩 李衡祥의 기록.

과거와는 사고방식과 생활양식이 다른 오늘날에 다시 □논어□가 많이 읽히고, 화제가 되는 이유는 무엇인가? 아무리 시대가 바뀌어도 변하지 않는 인간의 가치는 그대로 있다. 인간 思考方式과 理致探究의 핵심이다. 가장 훌륭한 行動規範이고 處世準則인 것이다.

구체적으로 □논어□에서 무엇을 배울 수 있을 것인가?

1. 사람 되는 방법, 君子를 지향한다..

1). 정직하고 기상이 큰 인간.

2). 仁德을 갖춘 인간.

3). 修養이 된 인간.

4). 능력 있는 인간.

5). 책임감 있는 인간.

2. 학문하는 방법을 가르친다.

1). 학습의 태도.

2). 학습의 방법.

3). 학습의 내용.

4). 학습의 목적.

3. 교육의 典範

1). 교육의 指導思想.

2). 교육의 기본방법.

3). 교육의 기본내용.

4). 교육의 배양목표.

4. 治國의 방법, 德治의 표방

1). 정치의 기본요건과 표준.

2). 지도자의 길, 솔선수범.

3). 식견과 실천력.

4). 愛好百姓.

5. 處身의 도리

1). 자식 된 도리.

2). 신하 된 도리.

3). 친구 된 도리.

6. 文學의 교본

1). 言語의 寶庫.

2). 작문의 典範.

3). 評價의 眼目.

7.. 위생 건강.

1). 음식

2). 수면

3). 거처

이 밖에도 사람 알아보는 방법, 판단력, 財政, 군사, 역사평가, 음악, 제도 등등 분류할 수 없는 많은 내용이 들어 있고, 또 名言 格言 등이 있어, 생활에서 부닥치는 개별 사안에 대하여 해답을 줄 수 있다.

宋나라 초기의 정승 趙普는, “□論語□ 반만 읽고도 천하를 다스린다[半部論語治天下]"라는 말을 남겼다. 별다른 독서량이 없던 장군 출신의 趙普가 정승이 되어 천하를 잘 다스렸는데, 사람들이 그 비결을 알아보자, 그는 □논어□ 앞부분 반 밖에 읽은 것이 없었다. 그만큼 □논어□에는 많은 내용이 함축되어 있어 배울 것이 많다는 것을 증명한다.

조선 중기의 領議政 李浚慶도 정사에 처리가 아주 빨랐는데, 그 비결을 물으니, 자기는 □論語□의 가르침대로 한다고 대답했다.

Ⅴ. 현재의 지속적 □論語□ 열기

于丹교수의 □論語心得□은 지금까지 1천만부가 팔려나갔다. □論語感悟□도 500만부 정도 팔려나갔다. 지금도 계속 팔려나가고 있다. 중국 역사상 유례가 없이 많이 팔려나간 책이다. 중국 국민들이 1949년부터 1999년까지 50년 동안 거의 보지 않던 책이 이렇게 지속적으로 계속 팔려나가는 이유는 무엇일까? 기본적으로 50년 동안 마르크스주의를 부르짖었지마는, 중국은 역사적으로 □論語□의 영향력 아래 있어온 나라였다. 중국 사람들에게 □논어□ 사상은 딱 들어맞는 사상인 것이 증명되었다.

于丹교수는 □論語□를 전공한 철학과 교수가 아니다. □논어□ 전문가 아닌 于丹교수가 □논어□를 강의하고 책을 내어 이렇게 스타교수가 되자, □논어□ 전문가 교수들이 가만있을 수가 없다.

于丹의 통속적이고 천박한 □논어□을 내가 바로잡아 해석해야 하겠다고 생각한 교수들이 많이 나와 지금 중국에서는 □논어□를 재해석한 책이 쏟아져 나오고 있다. 필자가 본 것만 해도 100여 종은 되고, 필자가 구입한 것만 해도 30여 종은 된다.

그러나 전문가들이 쓴 □論語□ 해석서는, 인기도에 있어서나 판매량에 있어서 于丹교수의 책에 도저히 따라가지 못한다. □논어□의 내용을 우리 주변의 현실과 연결시키지 못하기 때문에 中國 국민들의 心琴을 울려주지 못한다. 大學에서 연구하고 가르치는 교수들의 대중전달 능력의 한계다.

중국에는 지금 대학부터 초등학교까지 각급학교에서 經典 외우기 대회를 열고 있다. 중국 敎育部長이 참석한 가운데 人民大會堂에서 경서외우기 대회가 열렸고, 각급 지방자치단체에서도 경서외우기 대회를 자주 열고 있다.

論語百讀 모임도 있고, 論語講讀하는 단체는 부지기수다. 北京大學 中文科의 孔慶東이라는 교수가 百家講壇에 나와서 □論語□를 강의하는 데 방청석의 초등학생이 □論語□를 다 외우고, 논어에 대해서 묻는 질문에 척척 다 대답하였다.

中國科學院 院士인 楊叔子교수는 물리학전공인데, 자기에게 박사학위를 받을 학생에게 □논어□ 7편까지 다 외워야 학위논문을 준다고 한다. 그는 서양 사람들은 □聖經□을 기본적으로 다 알고, 아랍사람들은 □코란□을 다 아는데, 중국문화의 원천인 □論語□를 몰라서는 안 된다는 것이다.

于丹교수에 의해서 □論語□는, 학자들의 □논어□가 아닌 보통 사람들의 □논어□가 되었다. 그래서 □논어□는 중국 사람들의 생활과 밀접한 관계를 맺게 되었다. 자녀들의 이름을 □논어□에서 따서 짓는 경우가 있으니, ‘求安’, ‘崇德’, ‘其仁’ 등이다. 자기 집 이름을 □논어□에서 따오는 경우 ‘德有隣’, ‘思無邪’ 등이다. 회사 이름을 □논어□에서 따서 지은 것으로는 ‘悅來’, ‘弘道’, ‘達人’이 있다. 大學의 敎訓, 회사의 社訓 등을 □논어□에서 따서 쓰는 경우는 이루 말할 수 없을 정도로 많다.

中國은 지금 전 세계에 中國語와 中國文化를 보급할 孔子學院을 만들고 있다. 2천년 이후 지금까지 세계 각국에 250개 정도의 공자학원을 만들어 중국문화를 전파하고 있다. 2010년까지는 500개의 孔子學院을 만들 계획을 하고 있다. 거기에는 □論語□가 항상 핵심이 되어 있다. □論語□의 세계화는 중국정부의 상술이 깔려 있지만, 아무튼 □논어□는 앞으로 중국뿐만 아니라, 세계 전역에 펴져 나가 막강한 영향력을 형성할 것이다.

싱가포르 李光耀 수상은 어떤 인터뷰에서 “싱가포르의 발전은 2500년전의 유교문화에 근원을 두었다”라고 밝힌 바 있다. 그리고 대중교통 역마다 □論語□를 비치해 놓아 누구든지 읽을 수 있게 해 두었다고 한다.

1980년대초 세계노벨상수상자들이 파리에 모여서 여러 날의 토의를 거쳐 공동선언문을 발표했는데, 그 내용인즉, “인류가 21세기에 계속 생존해 나가려면, 孔子의 사상을 배워야 한다.”는 것이었다. 개인주의 이익위주, 경쟁추구 자연파괴 등의 방식으로는 인류가 생존해 나갈 수 없는데, 그 해결 방안이 孔子의 사상이 담긴 □論語□에 있다는 것이다.

21세기에 □論語□가 세상을 바꾸고, 세상을 구제할 수 있을 것이다.