퇴계학부산연구원 예학교실 제8강 / 2006. 05. 12.

「곡례」에서 가려 뽑은 생활예절

이 성 혜(경성대 학술연구교수)

1. 머리말

배움이란 특별히 이상한 물건이나 일이 아니라, 날마다 활동하는 생활 속에서 발생하는 일에 따라 각기 마땅함을 얻으려고 하는 것이다. 그런데 오늘날은 배움의 목적이 개인의 榮達과 致富를 위한 수단으로 전락하여 일상생활과는 동떨어진 특별한 물건이 되고 말았다. 심지어 知識이 자랑거리가 되기도 한다.

李珥,「擊蒙要訣」序.

예도 마찬가지이다. 예란 ‘사람이 사람다운 것’을 드러내는 것이다. 앵무새는 말을 하지만 날아다니는 새일 뿐이고, 성성이[猩猩]는 말을 할 줄 알지만 禽獸일 뿐이다. 사람이 예가 없으면 비록 말을 하더라도 또한 금수의 마음이 아니겠는가? 그런데 현대는 모든 것이 자본과 물질에 집중되고, 자본과 물질이 척도가 되면서, 또한 자본과 물질은 속도와 정보라는 무한 경쟁 속에 놓이게 되면서 바쁘다는 핑계 속에 혹은 귀찮다는 말로 예가 무시되는 경향이 많다. 때문에 많은 사회병리 현상이 속출한다. 이 경우 현대인은 어쩔 수 없는 부작용 혹은 넘어야 할 성장의 잔재들이라고 생각한다. 그러나 진지한 모색은 크게 눈에 띄지 않는다. 이런 즈음에 늦은 감은 있지만 예를 다시 생각해 보게 하는 이 강좌는 의미가 크다고 생각된다.

『예기』「冠義」. 凡人之所以爲人者, 禮義也.

『예기』「曲禮」. 鸚鵡能言, 不離飛鳥. 猩猩能言, 不離禽獸. 今人而無禮, 雖能言, 不亦禽獸之心乎?

이번 강좌에서는 지금 현재에도 사람들이 실천하고 있고, 또 당장 실천해야하고, 그리고 실천 가능한 일상예절을『예기』「곡례」에서 가려 뽑아 그 의미를 살펴본다.「곡례」는 동양 고전 중에서도 일상생활의 세세한 절도를 가장 친절하게 기록해 놓았으며, 지금 시대에도 전혀 이질성이 없는 생활예절이 다수 있다.

2. 인생의 마디와 의미

사람은 일반적으로 태어나 성장하고 늙어 죽는다. 이런 사람의 일생에는 일정한 마디가 있고 그 마디마다 해야 할 일들이 있다. 뿐만 아니라 하루하루의 생활에도 적합한 절도가 있다. 예를 들면, 식사를 할 때는 식사하는 절도가 있고, 사람들과 담소를 나눌 때는 회합과 수작의 절도가 있으며, 거리를 다닐 때도 절도가 있다. 사람의 삶과 집단의 문화는 이런 일상생활 속에서 이루어진다. 하루하루 삶에서 이루어지는 세세한 절도가 달마다 행해지고, 또 해마다 반복됨으로써 개인의 습관이 되고, 집단의 관습이 되며, 국가와 민족 고유의 풍속이 되어 개인의 인격과 집단의 문화가 형성된다.

인간이 태어나서 성장하여 늙어 죽는 삶의 형태는 거역할 수 없는 자연의 섭리이다. 거역할 수 없다면, 섭리에 순응하고 그 물결의 흐름에 따라 합리적으로 처신하는 것이 현명한 지혜이다. 『예기』「곡례」에는 인생의 마디마디를 다음과 같이 정의하였다.

○ 사람이 나서 10세 전후를 어린이[幼]라고 한다. 이 때는 도리를 배운다. 20세 전후를 청소년[弱]이라 하는데, 관례를 올린다. 30 전후를 장년[壯]이라 하는데, 짝을 둔다. 40세 전후를 중년[强]이라 하는데 공무[仕]를 맡는다. 50세 전후를 반백[艾]이라 하는데 공직[官]에 종사한다. 60세 전후를 중늙은이[耆]라 하는데 사람을 부린다. 70세 전후를 늙은이[老]라 하는데 직책을 넘겨준다. 80세에서 90세 전후의 나이를 상늙은이[耄]라 한다. 7세 전후를 아이[悼]라고 한다. 상늙은이와 아이는 죄가 있더라도 형벌을 가하지 않는다. 100세를 기(期)라고 하는데 먹여주는 대로 받아먹는다.

(人生十年曰幼, 學. 二十曰弱, 冠. 三十曰壯, 有室. 四十曰强, 而仕. 五十曰艾, 服官政. 六十曰耆, 指使. 七十曰老, 而傳. 八十九十曰耄. 七年曰悼, 悼與耄, 雖有罪, 不加刑焉. 百年曰期, 頤.)

인간의 성장 변화의 과정을 10년 단위로 설명하였다. 7세 전후까지는 아직 지각이 나지 않고, 7세 이후가 되어야 남녀를 분간하고 말을 조금 알아들을 수 있을 정도의 지각이 난다. 그러므로 이때 사람의 도리를 가르친다. 10세 전후의 아이는 가르침을 받는 단계에 있기 때문에 어린 나이로서 한창 배울 나이에 있다는 의미에서 유학(幼學)이라는 말이 생겼다.「내칙」에는, 10세가 되면 외부의 스승에게 배우게 한다고 하였다. 20세 전후에는 관례를 올려 한 사람의 독립된 인격으로 스스로의 행동과 말에 책임을 져야 하기 때문에 이 연령을 弱冠이라고 부른다.

『예기』「내칙」; 十年, 出就外傅.

30세 전후에 결혼을 하여 자녀를 낳아서 기르고, 60세 전후의 노쇠한 부모 봉양을 10년 쯤 계속하면, 부모를 봉양하는 일에도 능숙해지고 자녀도 어느 정도 성장하게 된다. 그러면 이때 사회 속에서 일정한 책무를 부여받게 된다. 그래서 40세의 나이에는 공무에 종사한다고 하였다. 50세 전후가 되면 자녀가 20세 전후로 성장하여 가사를 거들만 하고, 공무에 종사하여 사회의 실정도 어느 정도 알기 때문에, 공적으로 중요한 직책이 부여될 수 있다. 그래서 관직에 종사한다고 하였다. 60세 전후의 나이가 되면 관직의 중요한 책무에는 능숙하더라도 근력이 쇠퇴하기 때문에, 직접 힘든 사역에 종사하지 않고 젊은 사람에게 지시하여 일을 수행할 수가 있다. 그러나 70세 전후가 되면 근력도 쇠퇴하고 지력도 감퇴하기 때문에 자신이 맡은 중요한 직책을 젊은 사람에게 물려준다.

이와 같은 인생의 마디는 개인의 체질과 수양, 건강상태에 따라 약간의 차이가 있을 수 있다. 그렇지만 인간이면 벗어날 수 없는 인생의 변화 단계이고, 사람은 각기 그 단계에 맞추어 처신해야 한다. 이는 현재도 별반 다르지 않다.

이것이 인생이다. 이와 같이 인생의 마디마디 혹은 굽이굽이에는 그때마다 해야 할 일이 있고, 주어진 책무를 제대로 감당하는 것은 금수와 다른 인간이 사는 일이다.

3. 생활예절과 의미

1) 부모를 섬김

인간의 삶은 인간관계를 통하여 이루어진다. 가정은 남편과 아내, 나이 든 부모와 어린 자식이 공존하는 공동체이다. 규모는 작지만 인간이 모여 사는 사회집단을 형성하는 인간관계의 가장 중요한 기본 골격을 갖추고 있다.

‘습관이 성품을 형성한다[習與性成]’고 하였다. 사람의 성품은 평소의 언어와 행동이 습관화됨으로써 형성된다는 말이다. 이러한 생활 습관은 어릴 때부터 평소의 가정생활에서 형성된다. 그렇기 때문에 가정에서부터 일상생활의 좋은 습관을 다듬도록 꾸준히 노력해야 한다.

程頤「四勿箴」<動箴>.

○ 자식 된 사람의 예는 겨울에는 따뜻하게 해드리고, 여름에는 시원하게 해드리며, 밤에는 잠자리를 편안하게 해드리고 새벽에는 문안을 드린다.

(凡爲人子之禮, 冬溫而夏, 昏定而晨省.)

인간관계를 원만하고 화평하게 유지하는 것은 말과 행동을 통하여 서로의 처지와 형편을 배려하는 정신이다. 그것은 내가 나를 자각하기 이전부터 나를 사랑하고 아끼며 양육하여 준 부모를 외면하지 않는 데서 시작된다.「내칙」에는, ‘자식이 부모를 섬기고 며느리가 시부모를 섬길 적에, 첫닭이 울면 모두 세수하고 양치질하고 머리를 빗어서 머리싸개로 감싸고 비녀를 꽂아 묶고서, 부모님이나 시부모님이 계신 곳으로 간다. 기운을 가라앉히고 목소리를 온화하게 하여 옷이 따뜻한지 추운지, 아프고 가려운 데는 없는지를 여쭈어, 공손히 누르고 긁어 드린다’고 했다.

『예기』「내칙」; 子事父母, 婦事舅姑, 鷄初鳴, 咸盥漱櫛縰笄總, 以適父母舅姑之所. 下氣怡聲, 問衣燠寒, 疾痛苛[何]癢, 而敬抑搔之.

○ 부모님에게 병환이 있으면, 冠者는 머리를 빗질하지 않고, 휘적거리고 다니지 않으며, 말을 나태하게 하지 않고, 거문고나 비파를 타지 않으며, 고기를 먹어도 입맛이 변하는 데까지는 이르지 않고, 술을 마셔도 용모가 변하는 데까지는 이르지 않으며, 웃어도 잇몸을 드러내는 데까지는 이르지 않고, 성내더라도 욕하고 꾸짖는 데까지는 이르지 않는다. 부모님의 병이 나으면 예전대로 돌아간다. (父母有疾, 冠者不櫛, 行不翔, 言不惰, 琴瑟不御, 食肉不至變味, 飮酒不至變貌, 笑不至矧, 怒不至詈. 疾止復故.)

부모에게 병환이 있으므로 그에 대한 근심으로 자신의 용모를 차릴 겨를이 없음이다. 사마온공은 “부모님이나 시부모님에게 병환이 있으면 자식과 며느리는 까닭 없이 곁을 떠나지 않고 약을 친히 조제하여 맛보고서 바친다. 다른 일은 놓아두고 의원을 맞이하여 처방을 살피고 약을 짓는 것을 임무로 삼는다”고 하였다. 또 安之推의『가훈』에는, “부모님에게 병환이 있으면 자식은 의원에게 절을 하고서 약을 구한다. 의원은 부모님의 삶과 죽음에 관계되는 사람이니 어찌 소홀히 할 수 있겠는가?”라고 했다. 뿐만 아니라「곡례」에서도 “의원이 3대를 하지 않았으면 그 약을 복용하지 않는다.(醫不三世 不服其藥.)”고 했다. 이는 의원이 3대째면 치료한 사람이 많아 약물 사용에 익숙하고, 능력을 시험하였기에 의심이 없다는 말이며, 그만큼 부모님의 병환에 최선을 다해 용렬한 의원의 약물을 함부로 쓰지 말 것을 경계함이다.

溫公曰; 父母舅姑有疾, 子婦無故不離側, 親調嘗藥餌, 而供之. 捨置餘事, 以迎醫檢方合藥爲務.

顔氏之推家訓 曰 ; 父母有疾, 子拜醫以求藥. 醫者, 親之存亡所係, 豈可傲忽也?

『예기집설』: 呂氏曰; 醫三世, 治人多, 用物熟矣, 功已試而無疑.

○ 아버지가 부르시면 지체 없이 대답하고 가며, 선생이 부르셔도 지체 없이 대답하고 일어선다. (父召無諾, 先生召無諾, 唯而起.)

唯는 諾보다 공경한 말이다. 아버지나 선생이 부르면 얼른 “예”하고 곧바로 달려가야 한다.

○ 부모가 있으면 벗에게 몸을 허락하지 않는다. (父母存, 不許友以死.)

이는 당연히 ‘身體髮膚 受之父母 不敢毁傷 孝之始也’라는 儒家의 존재적 관계에 기본 한 것으로, 내 몸을 내 것인 양 함부로 하지 않고 부모에게 받은 몸을 소중히 함으로써 부모를 공경함이다. 뿐만 아니라 부모가 생존해 계시므로 모든 일은 부모에게 허락을 받는 尊尊의 문제도 있다.「내칙」에는, ‘며느리는 일이 있으면, 큰일이든 작은 일이든 반드시 시부모에게 여쭙는다’는 말이 있다. 이는 며느리뿐만 아니라 그 아들에게도 똑같이 적용된다.

『예기』「내칙」; 婦將有事, 大小必請於舅姑.

○ 자식이 부모를 섬김에 세 번 간해도 듣지 않으면 울며 따라가면서 간한다.

(子之事親也, 三諫而不聽, 則號泣而隨之.)

어버이가 혹 옳지 않은 일을 하면 자식은 諫하는데, 세 번 간해도 듣지 않으시면 울며 따라가면서 끝까지 諫해야 한다. 그렇지 않으면 어버이가 鄕黨에서 죄를 얻기 때문이다. 역시「내칙」에 이런 말이 있다. ‘부모님에게 허물이 있을 때는 기운을 낮추고 기색을 온화하게 하여 부드러운 목소리로 간한다. 간하여도 받아들이지 않으시면 공경하는 마음과 효도하는 마음을 일으켜서 부모님이 기뻐하시면 다시 간한다. 기뻐하지 않으시더라도 鄕黨州閭에서 죄를 얻기보다는 차라리 충분히 간하는 편이 낫다.’

『예기』「내칙」; 父母有過, 下氣怡色柔聲以諫. 諫若不入, 起敬起孝, 悅則復諫. 不悅, 與其得罪於鄕黨州閭, 寧熟諫.

○ 어버이가 병환이 있어 약을 마셔야 하면 자식이 먼저 맛을 본다.

(親有疾飮藥, 子先嘗之.)

약에는 맵고․뜨겁고․시고․차가운 처방이 있다. 그러므로 반드시 먼저 맛보아 시험한 뒤에 드린다. 약뿐만이 아니다. 무릇 음식도 모두 맛을 보아 병자의 구미에 맞도록 함이 옳다.

『士儀』許性齋 : 藥有辛熱酸寒之劑, 故必先嘗試而後進之. 非但藥也, 凡食飮, 皆嘗之, 適於病口, 可也.

○ 어린아이에게는 항상 속이지 않는 것을 보여 주어야 한다. (幼子常視毋誑.)

어린아이는 아직 앎이 없으므로 사물을 가르칠 때에 항상 바른 물건을 보여주고, 바른 것으로 가르쳐야 한다.

○ 자식 된 자는 거처할 적에 구들막을 차지하지 아니하며, 자리 가운데 앉지 아니하며, 길 가운데로 다니지 아니하며, 대문 한가운데 서지 아니하며, 음식을 먹을 적에 제 마음대로 나누어주지 아니한다.

(爲人子者, 居不主奧, 坐不中席, 行不中道, 立不中門. 食饗不爲槩.)

구들막은 방의 서남쪽 구석으로 神을 제사지낼 때 이 장소를 쓴다. 그러므로 방안에서는 上座다. 자식 된 자는 이 자리를 피하는 것이 예다. 길 가운데는 노인이 다닌다. 그러므로 함부로 길 가운데로 가지 않는다.

사람은 주위의 사람들을 배려할 줄 알아야 한다. 자식 된 자가 무엇보다 먼저 배려해야 할 사람은 그 부모이다. 부모가 평소에 앉는 자리나 다니는 곳을 제가 스스로 차지하는 것은 부모를 도외시함이다. 가장 친근하면서도 가장 무거운 은혜를 베푼 부모를 조금이나마 배려할 줄 모른다면, 다른 사람인들 어떻게 배려할 줄 알겠는가? 그래서 가장 먼저 부모에게 대한 배려를 가르친다.

○ 무릇 자식 된 사람은 나갈 적에 반드시 고하고 돌아와서는 반드시 얼굴을 보이며, 노니는 곳을 일정하게 두며, 반드시 익히는 업무를 가진다.

(夫爲人子者, 出必告, 反必面, 所遊必有常, 所習必有業.)

사람이 사람과 만나고 헤어지는 데는 일정한 절차가 있다. 이는 부모 형제뿐만 아니라 모든 사람의 관계에 동일하다. 사람이 가도 간다는 말이 없고, 와도 왔다는 말이 없으면 그것은 있는 사람을 무시함이다. 그렇기 때문에 집에서 밖에 나갈 적에 부모에게 행선지를 고하고, 돌아와서도 또한 반드시 부모님의 얼굴을 뵈어야 한다. 또 다니는 장소를 일정하게 정해 두고, 하는 일을 정해 두어야 부모와 형제자매들이 그 행방과 안위를 파악하게 되어 언제나 서로 돌볼 수가 있다. 만약 장소의 이동이 있으면 또한 그때마다 알려서 알게 해야 한다.

2) 어른을 섬김

어른은 나의 스승이기도 하고, 덕이 많은 노인이기도 하고, 나보다 삶을 먼저 산 인생의 선배이기도 하다. 이들에게 공경함은 학문을 존중함이고, 덕을 존중함이며, 삶을 존중함이다.

○ 선생을 따라가면서 길 건너 다른 사람과 말을 나누지 아니하며, 선생을 길에서 만나면 빠른 걸음으로 나아가 정면에 서서 손을 맞잡고 인사하고, 선생의 말씀이 있으시면 대답하고, 다른 말씀이 없으시면 물러나온다.

(從於先生, 不越路而與人言. 遭先生於道, 趨而進, 正立拱手. 先生與之言則對, 不與之言則趨而退.)

尊은 둘이 될 수 없다. 선생은 나에게 배움을 가르쳐주는 사람으로 그를 공경해야한다. 선생을 길에서 만났을 때, 빠른 걸음으로 앞에 나아가는 것은 가르침이나 시킬 일이 있을까해서이다. 선생께서 다른 말이 없으면 물러나와야지 “어디 가십니까?” “뭘 하십니까?” 라고 묻는 것은 예가 아니다.

○ 군자를 모시고 있다가 군자가 하품을 하거나 지팡이와 신발을 만지거나 시간을 살피거든 앉아 있던 사람은 나가겠다고 청한다.

(侍坐於君子, 君子欠伸, 撰杖屨, 視日蚤莫, 侍坐者請出矣.)

이는 군자가 피곤함이다. 이때는 물러나는 것이 예이다.

○ 신발을 신을 때는 꿇어앉아 신발을 들어 올려 한쪽 곁으로 간다.

(就屨, 跪而擧之, 屛於側.)

○ 몸을 어른에게로 향하여 신발을 신되, 꿇어앉아서 신발을 옮겨다가 몸을 굽혀 신는다. (鄕長者而屨, 跪而遷屨, 俯而納屨.)

어른 앞에서 신을 신게 되면, 우선 신을 갖고 한쪽 곁으로 가서 몸을 어른을 향하지만 정면을 피해서 엎드려 신는다.

○ 선생을 모시고 있을 적에 선생이 물으시거든 말씀이 끝나고 나서 대답한다.

(侍坐於先生, 先生問焉, 終則對.)

선생의 말을 어지럽게 하지 않음이다.

○ 학업을 청할 적에는 일어나서 경의를 표하고, 말씀을 더해 줄 것을 청할 적에도 일어나서 경의를 표한다.(請業則起, 請益則起.)

학업을 청할 적에 자세를 바꾸는 것은 선생을 높이고, 道를 무겁게 여김이며, 자신의 간절한 바람을 표시함이다. 진정으로 가르침과 깨우침을 바라지 않는 사람에게 거슬리는 말을 함부로 하지 못하기 때문이다.

3) 남의 집을 방문 할 때

① 손님의 예절

사람이 오고 감에는 반드시 주인과 손님이 있으며, 주인과 손님은 서로 처한 위치에 따라서 바뀔 수 있다. 손님이 주인을 넘보아서는 안 되고, 손님이 주인의 인도에 따르는 것은 동서고금에 통용되는 인간의 질서이다.

○ 집에 들어갈 때는 반드시 소리를 올리고, 문 밖에 신발이 두 켤레가 있을 적에는 말소리가 들리면 들어가고 말소리가 들리지 않으면 들어가지 않는다.

(將上堂, 聲必揚. 戶外有二屨, 言聞則入, 言不聞則不入.)

방문 밖에 신발 두 켤레가 있으면 두 사람이 있는 것이다. 두 사람이 있는데 말소리가 밖으로 들리지 아니하면 비밀스런 일이 있음이다. 남의 비밀에는 간여하지 않는 것이 옳다. 그러므로 미리 소리를 올려서 밖에 사람이 왔음을 안에 있는 사람에게 알려야 하고, 말소리가 들리지 않으면 들어가지 않는 것이 혐의를 피하는 길이다.

○ 방문을 들어설 적에 시선은 반드시 아래로 두고, 문고리를 두 손으로 받들며, 시선을 돌려보지 아니하며, 문이 열려 있었거든 열어 두고, 닫혀 있었거든 닫아 두되, 뒤에 들어오는 사람이 있으면 꼭 닫지는 말라.

(將入戶, 視必下, 入戶奉, 視瞻毋回. 戶開亦開, 戶闔亦闔. 有後入者, 闔而勿遂.)

방문에 들어설 적에 시선을 함부로 굴려 돌려보지 않는 것은 이미 자리에 와 있는 다른 사람을 존중함이다. 문고리를 두 손을 받드는 것은 함부로 문을 열어젖히지 않음이다. 여기저기 방안을 휘둘러보지 않는 것은 남의 사생활에 관심을 갖는다는 의심을 피하기 위함이다.

○ 신발을 밟지 아니하며, 자리를 디디지 아니하며, 옷깃을 붙잡고서 모퉁이로 나가되 대답을 반드시 신중히 한다. (毋踐屨, 毋踖席, 摳衣趨隅. 必愼唯諾.)

남의 신발을 밟지 않고, 자리를 밟지 않는 것은 다른 사람의 물건을 소중히 여김이다. 대답을 신중히 하는 것은 남과의 대화에 정신을 집중하여 조심성 있게 해야 함이고, 혹 손윗사람에 대해 예의를 잃지 않으려고 특별히 주의함이다.

○ 주인이 묻지 아니 하면 객이 먼저 거론하지 아니한다.(主人不問, 客不先擧.)

손님이 밖에서 왔으므로 오실 때 탈은 없었는지, 방문한 이유가 무엇인지를 주인이 먼저 묻는 것이 마땅하다. 또 주인이 손님의 내방 이유를 묻지 않으면 손님이 먼저 사유를 거론하지 않는 것은 주인의 절차와 예법을 따르기 위함이다.

○ 촛불이 들어오면 일어서고, 음식이 오면 일어서고, 상객(上客)이 오면 일어선다. (燭至起, 食至起, 上客起.)

촛불이 들어오는 것은 시간이 한참 경과하여 밤낮이 바뀌었음이다. 또 식사시간이 되어 손님이 일어서는 것은 주인의 사적인 사정을 배려함이다. 상객(上客)이 오면 일어서는 것은 尊者를 공경함이다.

○ 남의 집에 갈 때는 굳이 요구하지 말아야 한다.(將適舍, 求毋固.)

정현이 ‘固는 常’이라 하였으니, 이는 남의 집에서 숙박하게 될 때, 평소 내 집에서 하던 것과 똑같은 요구를 해서는 안 된다는 말이다.

② 주인의 예절

사람을 초청할 적에는 존장에게는 음식을 갖추고 반드시 친히 가서 서면으로 초청하는 의사를 전달하고, 허락하면 절을 하고, 장자가 사퇴하면 곧 중지한다. 오시겠다고 허락하면 당일 아침에 자제를 보내어 영접해 오고, 행사가 끝난 뒤에 친히 가서 와 주신데 대한 사례의 인사를 한다. 만약 다른 객을 위주로 청한다면 존장을 겸하여 청하는 것은 불가하므로 굳이 서찰을 갖출 것은 없다. 존장이 특별히 불러서 가 뵐 적에 사람이 여럿이면 한꺼번에 약속을 정하여 가고, 가서는 먼저 불러준 데 대하여 절을 한 뒤 말씀을 듣는다.

辛夢參,『家禮輯解』, 권2「居鄕雜儀」, 請召之禮.

젊은이나 어린 사람은 존장이 오신다는 말을 들으면 의관을 갖추어 입고 있다가 대문 밖에 나가 맞이한다. 만약 미처 마중하기 전에 대문을 들어오시면 있던 곳에서 나가 맞이한다. 가시면 대문 밖에 나가서 보내면서 읍을 하고, 몇 걸음 따라 나가다가 멀리 떠나는 것을 보고서 들어온다.

辛夢參,『家禮輯解』, 권2「居鄕雜儀」, 迎送之節.

○ 손님이 오셔서 함께 모시고 들어갈 때에는, 문 마다 손님에게 사양하고, 寢門에 이르러서는 주인이 먼저 들어가서 자리를 정돈하겠다고 청한 다음 다시 나와서 손님을 맞이하는데, 손님이 고사하면 주인이 손님에게 몸을 숙여 읍한 다음에 들어간다. (凡與客入者, 每門讓於客. 客至於寢門, 則主人請入爲席, 然後出迎客. 客固辭, 主人肅客而入.)

주인은 손님을 대문 밖에서 맞이하므로 문마다 사양하게 된다. 寢門은 제일 안쪽 문이다. 중국 고대의 주택에 있어서 가장 중요한 곳이다. 그 중앙이 堂이고, 그 안에 室이 있고, 좌우에 房이 있다. 문은 사람의 출입을 제한하는 곳이다. 손님은 남의 집 문을 함부로 열고 들어갈 수 없으므로 문 앞에 기다리고, 주인의 요청에 따라 문을 들어갈 수 있다.

○ 존귀한 손님 앞에서는 개에게도 꾸짖지 않는다.(尊客之前不叱狗.)

손님을 공경함이다.

4) 자리에 앉을 때

여러 사람이 한 자리에 모이면, 또한 서로의 처지를 고려하여 위치를 정하지 않을 수 없다. 사람이 모이면 서로의 혐의를 피하여야 하고, 신분과 지위에 따라 일정한 위치를 정해두어야 여러 가지 혼란이나 분쟁을 피할 수 있다.

○ 아버지와 아들은 자리를 같이 하지 않는다. (父子不同席)

尊卑를 달리함이다. 즉, 신분을 구별하기 위한 배려이다.

○ 자리가 남향이나 북향일 때는 서쪽을 상석으로 하고, 동향이나 서향일 때는 남쪽을 상석으로 한다. (席, 南鄕北鄕, 以西方爲上, 東鄕西鄕, 以南方爲上.)

여러 사람이 모일 경우에는 동서로 마주보거나 남북으로 마주 보게 된다. 동서로 마주 앉아 남쪽이나 북쪽으로 향하게 될 때는 서쪽이 상석이고, 남북으로 마주 앉아 동쪽이나 서쪽으로 향하게 될 때는 남쪽이 상석이다.

향당에서 고을 사람들이 모였을 때는 나이 순서대로 좌석을 정한다. 만약 그 자리에 부모가 계시면 별도로 자리를 정하고, 만약 다른 직위가 높은 사람이 객으로 왔으면 작위에 따라 앉되, 크게 구애될 자리가 아니라면 역시 나이 순서대로 앉는다. 그러나 상대부(上大夫;장관) 이상의 관직을 가진 자가 자리에 있다면 별도로 자리를 마련한다. 또한 특별히 초청한 사람이 있으면 나이와 직위에 관계없이 영접하고 위로하고 전송하는 절차에 모두 특별히 초청한 사람을 상객으로 접대한다.

辛夢參,『家禮輯解』, 권2「居鄕雜儀」, 齒位之序.

○ 존중해야 할 사람을 모시고 있을 적에는 남은 자리가 없게 하는데, 동등한 신분의 사람이 들어오면 일어서지 아니한다.(侍坐於所尊敬, 毋餘席. 見同等不起.)

존중하는 사람을 모시고 앉을 때에는 바로 곁에 앉고 중간을 띠우지 않아야 한다. 이는 뒤에 오는 사람을 위한 배려이다. 그리고 이 자리에 자신보다 지위가 위인 사람이 아니면 다른 사람이 오더라도 일어서서 인사 할 필요가 없다. 이는 사사로운 공경[私敬]을 하지 않음이다.

○ 두 사람이 붙어 앉아 있거나 붙어 서 있으면 그 가운데로 끼어들지 아니하며, 붙어 서 있는 사이로 지나가지 아니한다.

(離坐, 離立, 毋往參焉. 離立者, 不出中間.)

離는 兩으로 둘이라는 말이다. 두 사람이 나란히 앉았거나 나란히 서있을 때, 그쪽에서 부르지 않으면 그 자리에 가서 끼지 않는다. 또 두 사람 사이를 굳이 지나가려고 하지 않는다.

○ 근심이 있는 자는 따로 마련한 자리에 앉고, 喪故가 있는 자는 혼자 앉는다. (有憂者側席而坐, 有喪者專席而坐.)

여러 사람들과 앉을 때, 근심이 있는 자는 한쪽 곁에 비켜 앉고, 喪中에 있는 자는 특별히 따로 자리를 마련하여 남과 함께 앉지 않는다. 공영달에 의하면, 근심이 있다는 것은 어버이에게 병환이 있음이다. 근심이 있으므로 다른 사람과 어울리기 어렵고, 또 자신의 근심스런 낯빛으로 다른 사람에게 근심을 전할까 염려함이다.

『禮記正義』疏 : 有憂者側席而坐者, 憂亦謂親有疾也.

5) 식사 할 때

음식은 인간 생존의 큰 욕구와 관계된다. 그렇기 때문에 사람이 모여서 친목과 화합을 도모하는 곳이면 대개 음식이 있고, 탄생과 사망․혼인과 축제․만남과 이별 등의 중요한 의식에는 음식이 뒤따른다. 사람을 살리는 것은 사람의 행동 가운데 가장 중요한 일이고, 음식은 사람을 먹여 살리는 소중한 물자이기 때문에 사람이 음식을 접대하거나, 다른 사람들과 함께 식사를 할 때는 다른 사람의 정서와 처지를 각별히 배려할 필요가 있다.

○ 밥을 세 숟갈 먹은 다음에 주인이 객을 인도하여 저민 고기를 먹게 하고, 그 다음에 다른 반찬을 두루 먹는다. (三飯, 主人延客食胾, 然後辯殽.)

밥을 먹은 다음 고기를 권하는 것은 主食을 중시하고 別味를 뒤로함이다.

○ 음식을 사양하면서 침 뱉지 않는다.(讓食不唾.)

상대방에게 더러운 물건 때문에 침을 뱉는다는 느낌을 주지 않기 위함이다.

○ 음식을 함께 먹을 적에는 배불리 먹지 않는다. (共食不飽.)

겸양함이다. 共食은 국이나 밥을 큰 그릇에 함께 함을 말한다.

○ 밥을 뭉쳐 먹지 않으며, 밥을 마구 먹지 않으며, 국을 흘리며 마시지 않는다.

(毋摶飯, 毋放飯, 毋流歠.)

남과 함께 음식을 먹을 적에는 나 혼자 많이 먹으려고 하지 않아야한다. 밥을 뭉치는 것도 많이 먹으려는 것이고, 밥을 마구 먹는 것도 많이 먹으려 함이다. 이를 조심하여 스스로의 食貪을 자제해야 한다.

○ 소리를 내며 먹지 않고, 뼈다귀를 씹지 않으며, 어육을 먹다가 내어놓지 않으며, 개에게 뼈를 던져주지 않으며, 굳이 음식을 취하려고 하지 말라.

(毋咤食, 毋齧骨, 毋反魚肉, 毋投與狗骨, 毋固獲.)

소리를 내는 것은 경박함이요, 뼈다귀를 씹게 되면 소리가 나니 역시 不敬하다. 자신의 입 속에 넣었던 것을 꺼냄은 더럽다. 이는 다른 사람에게 혐오감을 준다. 또 개에게 뼈를 던져주는 것은 음식을 천하게 여김이요, 굳이 음식을 취하려고 하는 것은 염치없음이다. 이런 일이 없도록 배려해야한다.

○ 국을 들이마시지 아니하며, 국을 휘젓지 아니하며, 음식을 이빨 사이에 물고 있지 아니하며, 식해를 들이마시지 아니한다. 객이 국을 휘저으면 주인은 음식 조리를 잘못했다고 사과하며, 객이 식해를 들이마시면 주인은 가난해서 그렇다고 사과한다. (毋嚃羹, 毋絮羹, 毋刺齒, 毋歠醢. 客絮羹, 主人辭不能亨. 客歠醢, 主人辭以窶.)

손님이 국을 휘젓는다는 것은 간이 맞지 않아 간을 맞추어 휘저음이다. 이는 실례가 된다. 그러나 손님이 국을 휘저으면 주인은 “음식을 잘 만들지 못했다”고 사과한다. 九容에 口容止라고 했는데, 음식을 이빨 사이에 물고 있는 것은 입을 계속 움직임이다. 이는 경박함이다. 손님이 식해[젓갈]를 마시는 것도 역시 실례다. 그러나 이는 싱겁기 때문이니 주인은 또 “집이 가난해서 맛이 싱겁게 되어 미안하다”고 사과해야한다. 국을 휘젓거나 식해를 들이마시지 아니함은 주인의 음식을 공경함이다.

○ 젖은 고기는 이빨로 끊고, 마른 고기는 이빨로 끊지 아니하며, 구이는 한 입에 먹지 아니한다. (濡肉齒決, 乾肉不齒決. 毋嘬炙.)

젖은 고기는 이빨로 끊어서 먹지만, 마른 고기는 손으로 찢어서 먹는 것이 옳다. 구이를 한 입에 먹는 것은 많이 먹으려 함이다.

○ 식사를 마치면 손님이 앞에 꿇어앉아 밥과 양념을 철거하여 거드는 사람에게 주는데, 주인이 손님에게 말을 하면 그런 다음 손님이 자리에 앉는다.

(卒食, 客自前跪. 徹飯齊, 以授相者. 主人興, 辭於客, 然後客坐.)

식사가 끝나면 손님은 주인을 향해 무릎을 꿇고 밥그릇과 반찬그릇을 거두어 심부름꾼에게 준다. 주인이 일어서서 “않으십시오”라고 하면 손님은 다시 앉는다.

○ 국에 요리가 있으면 젓가락을 사용하고, 요리가 없는 것은 젓가락을 사용하지 않는다. (羹之有菜者用梜, 其無菜者不用梜.)

국에 나물이 들어 있으면 나물은 젓가락으로 먹어도 괜찮고, 나물이 들어 있지 않으면 마신다. 혹 육고기가 있으면 숟가락을 사용한다.

6) 대화 할 때

사람이 만나면 揖과 拜로서 공경을 표시하고, 아울러 말로써 의사를 소통한다. 사람끼리 의사를 소통함에 있어서, 남의 의견을 존중하고 제 자신의 의견을 겸손하게 제시함이 서로의 화합을 위해 바람직한 일이다.

○ 말을 할 때는 자신을 늙었다고 말하지 않는다. (恒言不稱老)

老는 尊을 일컫는다. 자신을 늙었다고 함은 스스로 尊大하다는 말이다. 사람들과 대화 할 때, 자신을 늙은이라 말하여 어른인 체를 하지 않는다.

○ 어른이 물으실 때 사양하지 않고 대답함은 예가 아니다.

(長者問, 不辭讓而對, 非禮也.)

어른이 물으실 때 사양하지 아니함은 제 스스로 뽐내는 마음이 있기 때문이다. 스스로 뽐내는 교만한 마음으로는 다른 사람과 더불어 원만한 의사소통을 할 수가 없다.

○ 父執을 뵈올 때 나오라 하지 않으면 감히 나가지 아니하며, 물러가라 하지 않으면 감히 물러가지 아니하며, 묻지 않으면 감히 대꾸하지 아니한다. 이것이 효자의 행실이다.

(見父之執, 不謂之進, 不敢進, 不謂之退, 不敢退. 不問, 不敢對. 此孝子之行也.)

父執은 아버지의 벗이다. 아버지의 벗은 아버지에 준하여 공경해야한다. 그러므로 아버지를 존경하기 때문에 아버지의 벗도 존경한다. 또 아버지의 벗인 父執은 나의 잘잘못을 깨우쳐 주실 어른이므로 아버지와 동등하게 대하여야 한다.

○ 어른의 말씀이 끝나지 않았는데 다른 일을 꺼내어 말하지 않는다.

(長者不及, 毋儳言.)

어른의 말씀이 끝나지 않았는데 끼어드는 것은 어른을 무시함이거니와, 어른이 꺼내지 않은 말을 먼저 말하지 않음이다. 어른뿐만 아니라 상대편의 말이 끝나지도 않아서 끼어드는 것 역시 상대의 의견을 무시하는 행동이므로 조심해야 한다.

7) 물건을 주고받을 때

예의 절차가 물건을 통하여 실현되는 경우가 많다. 예에 사용하는 물건을 禮物이라 한다. 사람이 만나 물건을 주고받을 때, 주는 사람은 정성을 다하여 바치고, 받는 사람은 감사한 마음으로 받아들이되, 혐의가 없도록 하여야 한다.

○ 서서 주는데 꿇어앉지 않고, 앉아서 주는데 일어서지 않는다.

(授立不跪, 授坐不立.)

물건을 주고받을 때 주는 사람의 동작에 편하도록 위치를 맞추어 받는 것이지, 별도로 불편한 동작을 취하는 것은 불필요한 일이다.

○ 남에게 물건을 내려 줄 때에 와서 가져가라고 하지 않는다.

(賜人者, 不曰來取.)

아랫사람에게 물건을 줄 때에도 자기가 보내 주지 않고 와서 가져가라고 하는 것은 옳지 않다.

○ 남에게 물건을 주는 사람은 그가 좋아하는 것을 묻지 않는다.

(與人者, 不問其所欲.)

무엇을 좋아하느냐고 물으면 마음이 혼란스럽거나 부담스러울 수도 있고, 미리 사양할 수도 있다. 주는 사람이 결정해서 적당한 것을 보내는 것이 좋다.

○ 강물이 말랐을 때는 魚鼈을 바치지 아니한다.(水潦降, 不獻魚鼈.)

물고기와 자라는 음식물이지만, 강물이 말랐을 때는 쉽고 흔하게 잡히기 때문에 정성을 다하여 마련하는 禮物로서의 의의가 감소된다.

8) 문상 할 때

가까이 있던 사람이 한달 혹은 일년 동안 다른 지방으로 가서 만날 수 없게 될 때, 사람들은 전별식을 하며 잠시 동안의 이별을 아쉬워한다. 하물며 영원한 이별을 한다면 어떻겠는가? 우리는 떠난 사람에 대한 못 다한 정으로 가슴을 치게 된다. 또 그러한 일을 당한 사람을 내가 안다면 그를 위로하는 것이 사람만이 할 수 있는 情이다.

○ 산 사람을 알면 弔問하고, 죽은 사람을 알면 傷問한다. 산 사람만 알고 죽은 사람을 모르면 弔問만 하고 傷問하지 않으며, 죽은 사람만 알고 산 사람을 모르면 傷問만 하고 弔問하지 않는다.

(知生者弔, 知死者傷. 知生而不知死, 弔而不傷, 知死而不知生, 傷而不弔.)

사람은 각기 아는 바에 베풀기 마련이다. 그렇지 않은 것은 아첨이다. 弔는 상제를 위로하는 말이요, 傷은 죽은 자를 슬퍼하는 말이다. 사계 김장생은 “죽은 자에게 친분이 없다면 어찌 억지로 곡할 수 있겠는가?”라고 하였고, 수암 권상하는 “죽은 날까지 죽은 자와 서로 알지 못했다면 들어가 절할 것도 없이 다만 상제에게 조문한들 무엇이 거리끼겠는가?”라고 하였다. 물론 산 사람과 죽은 사람을 다 안다면 弔問도 하고 傷問도 한다.

김장생(金長生, 1548～1631): 조선조 학자다. 호는 사계(沙溪)이고, 예설(禮說)에 대한 문답을 모은 책『의례문해(疑禮問解)』를 편찬하였다.

『禮疑類說』: 沙溪曰, 死者無分, 則豈可强意哭之.

권상하(權尙夏, 1641～1721): 조선조 학자다. 자는 치도(致道), 호는 수암(遂庵)․한수재(寒水齋)이다. 시호는 문순(文純)이며, 본관은 안동(安東)이다. 송시열(宋時烈)과 송준길(宋浚吉)에게 수학했다.

遂庵曰, 卒日與死者, 不相知, 則不須入拜, 只弔喪人, 何妨? (『士儀』)

○ 초상에 가서는 웃지 않는다. (臨喪不笑.)

○ 초상에 가면 반드시 슬퍼하는 빛이 있어야 한다. (臨喪則必有哀色.)

○ 남의 초상에 弔喪만 하고 賻儀를 낼 수 없으면 그 비용을 묻지 않는다. (弔喪弗能賻, 不問其所費.)

『가례』에 부의는 돈과 폐백으로 한다(賻用錢帛)고 하였다. 弔喪을 가더라도 부의를 할 수 없으면 “비용이 많이 들겠습니다” 등의 인사를 하지 않는다.

○ 남의 병을 위문하고 물건을 보낼 수 없으면 그가 좋아하는 것을 묻지 않는다.(問疾弗能遺, 不問其所欲.)

환자를 위문할 때도 물건을 보내지 못할 처지이면 “뭘 좋아하십니까? 뭘 드시고 싶으십니까?” 등의 말을 묻지 않는다.

4. 맺음말

예는 親疎를 정하고, 嫌疑를 결단하며, 異同을 분별하고, 是非를 분명하게 하는 것이다. 다시 말하면 우리 선현들이 예의 형식과 절차 하나하나에 부여한 의미는 ① 인간이 금수와 다른 가장 기본적인 가치이며, ② 情을 가진 인간이 인간에게 베푸는 情感어린 행동이며, ③ 분란이 일어날 혐의를 없애기 위한 최소한의 장치이다. 그러므로 이러한 기본적인 행위를 이행하지 못한다면 우리는 인간이라 말하기 어렵다. 하지만 사람들은 예를 무겁게 여기고, 불편한 것으로 여기기도 한다. 심지어 禮와 에티켓(etiquette)이 다른 것으로 여기는 이도 있다. 이는 시쳇말로 ① 예에 대한 홍보부족이며, ② 예의 의미에 대한 친절한 禮學的 설명 없음과, ③ 시대 변화에 대응한 예의 형식을 제시하지 못했기 때문이 아닌가하는 매우 조심스런 진단을 해본다.

『禮記』「曲禮」; 夫禮者, 所以定親疎, 決嫌疑, 別同異, 明是非也.

오늘 우리는『예기』「곡례」의 사례를 통해 예가 무겁거나 불편한 것이 아니라, 일상생활 속에 자연스레 녹아 있는 것임을 보았다. 대부분은 우리가 생활 속에 실천하고 있는 것이며, 일부는 몰랐을 뿐, 곧바로 실천할 수 있는 것이었다.

사람이 나고 죽고, 부모가 있고, 형제가 있으며, 벗이 있는 인간의 삶 구조에는 변화가 없지만, 삶의 형태는 桑田碧海․隔世之感이 무색할 정도로 빠르게 변한다. 급기야 이제는 이른바 세계화의 시대를 맞았다. 이러한 때, 우리에게 더욱 절실히 필요한 것은 인간다움이고, 인간에 대한 예의이다. 지금이야말로 우리 선현들이 苦心苦心하며 수백 년 동안 이어온 전통의 禮學에서 그 단서를 찾아 풀어나가야 할 때이다.