現代人의 君子的 삶

-곡부의 孔廟를 통해서-

孫 五 圭(제주대학교 교수)

먼저 치부(曲埠)의 공미아오(孔廟)山)를 가기 위해 연주(兗州)행 기차를 탔다. 상하이발 7월 18일 금요일 17시 10분 k188次 트콰이(特快)워푸를 타고 다음날 인 19일 새벽 4시경에 옌저우역에 내렸다. 옌저우에서 치푸로 가는 기차는 06시 30분 k51次 트콰이인데 한 시간만에 내렸다.

공자는 기원전 551년 魯나라 掫邑 昌平鄕에서 태어났다. 부친은 추읍대부 숙양흘(叔梁紇)이며, 선조 孔父嘉는 宋나라 귀족이었는데 그 자손 孔防叔이 가족을 거느리고 추읍(掫邑)에 와서 定居하여 숙량흘에까지 이르렀다. 숙량흘은 키가 매우 크고 힘이 센 장사로 용맹함이 뛰어났으니 晋, 宋, 魯 등에서 이름난 무사였다. 공자가 태어나기 전 그는 施氏와의 사이에 딸 9명을 두었는데, 대를 잇기 위해서 또 여자를 얻어서 아들 하나를 낳으니 이름이 孟皮이고 字가 伯尼이다. 그러나 맹피는 태어날 때부터 신체적으로 조금 부족함이 있어 대를 잇게 하기가 어려웠다. 이에 60여세의 숙량흘이 아주 젊은 顔徵을 아내로 얻어서 尼山에 기도하여 아들을 낳으니 바로 공자이다. 전하는 말에 숙량흘과 안징이 임신한 이후에도 그 때의 풍속대로 尼山에 기도를 드렸는데 돌아오지 못하고 산기가 있어서 그 아래 산에 있는 동굴에 가서 공자를 낳았다고 한다. 그래서 숙량흘은 아이의 이름을 丘라고 하고 字를 仲尼라고 하였다.

공자가 세 살 때 숙량흘이 죽고 안징은 공자를 데리고 추읍을 떠나 노나라 도성인 취부로 와 胡同에 살았는데, 그 앞에 石闕이 있기로 당시 사람들이 ‘闕里’라고 불렀다. 지금 공미아오 동쪽 詩禮堂과 崇聖祠 사이이다. 모자가 살던 집은 겨우 삼간에 불과한데, 안징은 공자를 홀로 키우기 위해 노심초사하였다. 어머니도 공자 16세 때 돌아가시니 공자는 정말 홀로  세상을 살아갔던 것이다. 그런데 공자는 그 어려움 속에서도 자신의 나아갈 길은 학문에 있다(吾十有五志于學)고 결심을 하고 그렇게 행하였던 것이다.

그 때의 풍습으로 어머니가 돌아가시면 아버지 곁에 모셔야 하는데 공자는 아버지의 묘소가 어디에 있는 줄 몰랐다고 한다. 그러니 공자의 어린 시절이 얼마나 외롭고 고단하였겠는가. 공자는 아버지묘소를 수소문하여 어머니를 아버지 곁에 모셨다. 그리고 그는 생활고와 직면하였다. 공자는 훗날 이 때를 회상하여 ‘吾少也賤 故多能鄙事’라고 하였다. 청소년시기에 얼마나 고달픔과 갈등이 많았을까. 공자는 20여세가 되어 노나라 권력가인 季孫氏 집에서 장부를 관리하는 ‘委吏’가 되어, 가축을 기르는 ‘乘田’을 관리하게 되었다. 그러나 자신의 나아갈 길은 학문에 있다는 것을 결코 있지 않았다. 마침내 공자는 30세 전후에 승전과 같은 하찮은 일에서 벗어나 제자를 받아들이고 강학하는 길로 들어서게 된다. 이것이 三十而立이다.

공자의 초년과 같은 어려움을 겪은 사람이 어디 한둘이리오마는 공자처럼 뜻을 세우고 세상의 어려움을 헤쳐 나가 위대한 인생을 성취한 인물은 공자밖에 없을 것이다. 그래서 후세에 공자를 모범삼아 뜻을 세우고 가치 있는 개인의 삶을 이룬 인물들이 많았으니, 정말 공자는 만세의 사표로 존숭 받게 된 것이다.

공미아오의 입구에 세워진 ‘金聲玉振坊’은 바로 이런 면에서 공자의 한 마디 한 마디가 만인을 일깨웠음을 상징하는 것이리라. 금성옥진은 맹자가 공자의 일생을 평가한 말인데, 금성은 음악연주의 시작을 의미하고 옥진은 음악이 끝남을 알리는 것이다. 그러므로 공자는 자기시대까지의 문물제도를 집대성한 공이 있다는 것을 말하는 것이다. 금성옥진방 뒤는 泮水가 흐른다. 다리를 건너면 欞聖門인데, 그 현판은 청나라 乾隆황제의 글씨이다. 그 뒤가 聖時門이다. 이 성시문은 명나라 영락13년 서기 1415년에 처음 세웠을 때는 3간이었는데, 홍치년간에 확장하여 5간이 되었다. 그 다음 弘道門은 명나라 홍무 10년 서기 1377년에 세워진 공미아오의 대문이다. 大中門은 송나라 때 처음 세워 명나라 때 중수하였고, 현재의 건물은 청나라 때 중건한 건물이다.

그 다음이 同文門이다. 동문문은 명나라 홍치 13년 서기 1500년에 공미아오를 크게 수리할 때 4개의 碑亭을 만들어 세웠다. 즉 洪武碑亭, 永樂碑亭, 成化碑亭, 弘治碑亭이다. 모두가 높이 6미터에 넓이가 2미터가 넘는 큰 비석들이다. 특히 성화비의 정식명칭은 ‘御制重修孔子廟碑’로서 높이가 7.7미터이고 넓이가 2.24미터이며 두께가 0.49미터이다. 성화4년 서기 1468년에 세웠으며 명나라 헌종이 비문을 지었다. 비문의 내용은 ‘짐이 생각컨데 공자의 도는 천하에 하루라도 없어서는 아니된다.’ 또 ‘공자의 도가 천하에 있어서는 옷감(布帛)이나 곡식(菽粟)과 같아서 백성들이 살아가는데 잠시라도 없어서는 아니된다’ 라고 하였다. 해서체로 정성들여 쓴 매우 아름다운 비석이다. 다음의 전각은 奎文閣이니, 공묘의 책을 보관해 두는 곳이다. 이 규문각을 지나니 大成門이 나오고 그 앞이 대성전이다. 대성이라는 말은 역시 맹자가 공자를 평한 ‘孔子之謂集大成’의 ‘대성’에서 따온 말이다. 그리고 그 동쪽에는 공자께서 심으셨다는 檜樹가 서 있다. 원래 공자가 손수 심은 나무는 세 그루인데 세월이 워낙 오래되어 모두 없어지고, 지금의 나무는 ‘再生檜’로 청나라 옹정10년(서기 1732년)에 復生한 것이다. 대성문 편액은 청나라 옹정황제의 글씨인데, 대성문 안은 황금색 찬란한 아름다운 곳으로 공미아오의 중심이다. 대성문과 대성전 사이에는 공자가 제자들에게 강론하였다는 杏壇이 있는데, 황금유리기와를 얹은 아름다운 전각이다.

대성문 앞과 뒤로는 용을 새긴 석계가 있고 대성문과 행단 그리고 대성전은 황금유리기와를 얹어 황제의 황궁과 격을 같이 하였다. 기둥은 푸른 돌로 이루어져 있으며 건물을 돌아가며 회랑을 이루고 있는데 기둥마다 화려한 용무늬가 새겨져 그 위용과 격을 높이고 있다. 기단이 이층으로 된 돌 난간대 위의 대성전은 이층으로 된 처마 중간에 1미터나 되는 큰 글씨로 ‘대성전’이라 하였다. 이 편액의 글씨는 청나라 옹정황제가 쓴 것이다. 대성전 건물은 그 높이가 24.8미터이며 가로 45.78미터로 자금성의 태화전과 태원의 岱廟와 함께 동방의 3대전이라 일컬어진다. 크면서 세밀하기가 어렵고 세밀하면서도 웅장한 아름다움이 있기는 더욱 어려운데, 이 대성전은 모든 것을 구비한 빼어난 자태를 자랑한다. 공자를 흔히 生而知之 즉 태어날 때부터 세상의 이치를 꿰뚫어 볼 줄 아는 성인이라고 한다. 물론 그러하다. 그러나 나의 좁은 소견으로 공자의 생애를 생각할 때, 오직 노력에 의하여 그리고 어려움 속에서도 자신의 의지를 굽히지 않고 一以貫之하여 끝까지 자신의 인생을 추구해나간 일면이 더욱 위대하고 아름다워 보인다.

대성전 안에는 용을 새기고 황금으로 장식한 커다란 龕樓가 있고 그 안에 공자의 소상이 받들어 모셔져 있다. 머리에는 12줄의 면류관을 쓰고 몸에는 12章服을 입고 손에는 鎭圭를 들었으니 황제의 위용이다. 소상 앞에는 ‘至聖先師孔子神位’라는 위패가 놓여 있다. 그 양측으로는 역시 감루(龕樓)가 양 벽면에서 서로 마주 보며 중앙에 있는 공자를 모시듯 앉아 있으니, 동쪽에서 西向한 두 분은 復聖 顔回와 述聖 공급(孔伋)이며 서쪽에서 동향을 한 두 분은 宗聖 曾參과 亞聖 孟軻이시다.(여기서 四配位의 함자를 적은 것은 공자 앞이니 ‘子’를 붙일 수가 없어서이다. 따로 일컬으면 마땅히 증참은 증자로 맹가는 맹자로 하였을 것이다.)

위패 앞쪽에는 書案이 있으니, 마치 공자가 서안을 놓고 강론하는 듯한 상상이 든다. 서안을 마주보는 왼쪽에는 편경과 琴, 대고와 소고가 있고 오른 쪽에는 역시 편종과 대종, 琴과 鼓 등이 진열되어 있다. 공자는 그 당시까지 전해 오던 음악도 정리하였으니 마땅히 악기가 있음이 당연하다. 이 대성전에는 10여 개의 편액으로 공자를 찬양하고 있는데, 그 중에서 문 바깥 중앙에는 청나라 옹정황제가 쓴 ‘生民未有’가 있고 대성전 안 중앙에는 청나라 강희황제가 쓴 ‘萬世師表’와 광서황제가 쓴 ‘斯文在玆’가 돋보인다. 당시 도덕과 질서가 없고 힘 있는 자가 약한 자를 죽이는 등 온 천하가 다스려지지 않던 시대에, 공자는 ‘인’을 추구하고 ‘예’를 앞세워 몸소 실천하여 모범을 보이며 백성을 위해 실행할 것을 가르쳤다. 특히 교육을 통하여 ‘인’과 ‘예’를 가르치고 세상을 교화하였으니, 마땅히 만세의 사표로서 위대한 인류의 스승임에 틀림없다.

대성전 바깥 양측 東廡와 西廡에는 역대 유가의 뛰어난 인물들의 위패가 모셔져 있다. 동중서에서부터 한유, 정자, 주자, 왕양명 등의 위패가 모셔져 중국의 유명한 유가는 모두 모셔져 있는 것 같다. 학문으로 수양하여 빛내고 교육을 통해 세상을 교유하며, 저작으로 불후의 가르침을 남기고 그 위패는 이 공미아오에 모셔지는 영광을 입었으니, 사람의 일생이 이만하면 위대하고 아름다운 것이 아니겠는가. 위패를 읽으며 경의를 표한다.

원래 공자께서 기원전 479년 돌아가시고 그 후 곡부 궐리에 공묘가 세워진 것은 기원전 478년이니, 공자가 돌아가신 뒤 이년이 되던 해이다. 이 해에 노나라 哀公의 영으로 공자가 생전에 거주하던 3칸 집을 공자의 祀廟로 삼았다. □사기 공자세가□에 의하면 이 공자의 조그마한 집 사당에는 그저 공자의 옷과 관, 琴 그리고 수레와 책을 보관하였다고 한다. 다른 제후의 廟堂과 비교하여 너무나 작고 보잘것없으며 초라하였다. 그러나 공묘는 세월이 흐를수록 크게 중건되고 개수되고 넓혀지고 역대 황제와 세상의 모든 사람들이 경배하는 성스러운 장소로 바뀌어 갔다. 이것은 곧 세상 사람들의 공자에 대한 공경과 공자의 가르침이 세상을 일깨우는 목탁임을 증명하는 것이다.

대성전 뒤는 침전이며 그 뒤는 聖迹殿이다. 성적전에는 공자의 일생 중에서 중요한 활동을 가려 뽑아서 석판에 그림을 그리고 글을 써서 벽면에 붙여두었다. 옆의 崇聖祠에서 황제의 공묘참배의식재현이 이루어지고 있다. 숭성사 아래로 ‘魯壁’이 나온다. 이 노벽은 그저 조그마한 담장인데, 그 위에 ‘노벽’이란 글씨는 후대 사람이 쓴 것이다. 이곳은 공자의 옛집이 있던 곳인데, 진시황 ‘焚書’ 때, 9대손 공부(孔鮒)가 □논어□□상서□□예기□□효경□을 벽 속에 감추었다. 전하는 말에 의하며 기원전 154년 西漢 경제가 그의 아들을 노왕에 봉하고 恭王이라 칭하였는데, 왕궁을 넓히려고 공자고택을 헐어내려고 하자 갑자기 하늘에서 음악(金石絲竹之聲)소리가 나며 아름다운 선율이 들렸다. 그리고는 담장 속에 숨겨져 있던 □논어□ □상서□ □예기□ □효경□ 등의 書簡이 발견되었다. 이 책들은 당시의 사람들이 보전하던 예서체의 경전과는 달랐으니, 사람들이 ‘孔壁古文’이라 일컫는다. 그리고 孔鮒의 藏書를 기념하여, 금나라 때 공자고택을 修建하며 ‘金絲堂’을 지었다. 그 후 명나라 홍치 10년 서기 1500년 孔廟를 중수하면서 금사당을 공묘의 서쪽으로 옮기고, 그 곳에는 詩禮堂을 짓고 또 시례당 뒤에 ‘노벽’을 세워 공자고택장서의 상징적 유허지로 삼았다. 비록 그 옛날 서간이 나왔던 그 담은 아니더라도 이 노벽이 가지는 문화사적 가치나 역사적 의의 그리고 위험을 무릅쓰고 서책을 보관한 孔鮒의 정신 등은 참으로 놀랍고 위대한 것이다.

노벽 바로 앞쪽 옆으로 공자가 어린 시절 물을 긷던 ‘孔子古井’이 나온다. 매우 작은 우물이며 그렇게 깊어 보이지도 않는다. 땅위에는 조그마한 돌 하나를 깎아서 우물을 만들어 두었다. 송나라 때 우물돌을 만들었고, 명나라 때 우물주위에 돌난간을 만들어 보호하기 시작하였는데, 손뼉을 치면 石磬소리가 난다고 한다.

공자고정 앞에 있는 詩禮堂은 5칸으로 된 건물로서 공자가 아들 孔鯉에게 시와 예를 가르친 것을 기념하여 세운 건물이다. □論語□ 季氏편을 살펴보면 이것을 알 수가 있다. 陳亢이 孔鯉에게 ‘공자로부터 특별한 교육이 있었는가’ 라고 묻자, 공리가 답하기를 ‘없었다’ 라고 하면서, ‘하루는 아버지께서 혼자 뜰을 거닐던 중에 내가 그 앞을 빨리 걸어서 지나가는데, 나에게 묻기를 ‘□詩□를 공부했는가’라고 하셨다. 나는 ‘아닙니다’ 했더니 말씀하시길 ‘시를 배우지 아니하면 말을 할 줄 모른다’ 라고 하시기에 나는 얼른 돌아와 □시□를 공부하기 시작했다. 또 어느 날 홀로 뜰을 거닐다가 내가 그 앞을 급히 걸어가는 것을 보시고 나에게 묻기를 ‘□禮□를 공부했는가’라고 하시기에 나는 ‘아닙니다’ 라고 대답했다. 그러자 말씀하시길 ‘□예□를 배우지 않으면 立身處世할 수가 없다’라고 하시기에 나는 돌아오자마자 □예□를 공부하기 시작했다. 나는 단지 이 두 가지 일만을 들었을 뿐이다.’ 라고 대답하였다. 진항은 돌아가서 매우 기뻐하며 말하길 ‘내가 하나를 물어 세 가지 수확을 얻었다. □시□를 배워야 하는 도리를 알게 되었고, □예□를 배워야하는 도리를 알게 되었다. 또 군자는 자기의 아들에게 치우침이 없어야 한다는 것을 알았다.’ 라고 하였다. 공자가 아들 鯉에게 □시□와 □예□를 가르친 이 일을 기려서 특별히 시례당을 지었다.

그렇다. 보통 사람들은 자기자식에게만은 특별나다. 특히 한국 사람들은 더욱 그러하다. 남들보다 하나라도 더 가르치고 좀 더 하나라도 더 알게 하기 위해서 밤낮으로 애쓴다. 자식의 일이라면 밤낮을 가리지 않고 물불을 가리지 않는다. 물론 우리 부모님도 그러하셨고, 나도 예외가 아니다. 한국의 전통이며 좋은 점도 많다. 그러나 내가 부모가 되어보니, 자식의 능력은 고려치 않고 부모의 욕심만 그득하여 자식에게 큰 부담을 주는 것 같다. 공자인들 자식이 사랑스럽지 아니 하였겠는가. 그 자식이 사랑스러운 만큼 부모의 욕심을 버리고, 그저 그가 나아가야 할 바와 학습하여야 할 가장 중요한 것을 일깨워주는 것에서 그쳤다는 사실이 정말로 위대하며 자식교육에 시사하는 바가 크다.

*** 손오규의 저서, ｢중국의 山山水水｣(제주대 출판부, 2004), pp.176- 188의 요약임.***