헨리 8세와 英國의 종교개혁

이승영(부경대학교 명예교수)

Ⅰ. 개혁의 原因

1. 클스천 휴머니즘과 그리스 학문의 영향

15세기 小數의 영국 學者들은 이탈리아 르네상스의 新學問을 영국에 전파하였다. William Grocyn은 1485년부터 1491년까지 이탈리아에서 그리스語와 醫學을 공부하고, 主立醫師協會를 설립했다. Thomas Linacre(1467-1519)도 이탈리아에서 그리스語 文法과 文學을 공부하고 1496년에 귀국하여 옥스퍼드에서 人文主義를 전파하였다. 또한 교회의 惡弊를 신랄하게 비판하면서 初期 그리스도교의 純粹와 單純性으로 되돌아갈 것을 역설하였다. 콜레트는 종교적 진리의 統一性, 原典의 文句에 대한 엄밀한 천착, 歷史的 脈絡에 대한 고려, 그리고 인간적이며 補贖的인 그리스도에 대한 믿음을 강조하였다.

네덜란드 휴머니스트 Erasmus(1467-1536)는 크리스천 휴머니즘과 그리스 학문을 유럽에 전파시키는데 중요한 役割을 하였다. 에라스무스는 여러 차례 영국을 訪問했으며, 1511년에서 1514년에 걸쳐 케임브리지 대학에서 그 자신이 出刊한 그리스어판 新約聖經에 대해서 연구한 바 있었다. 그는 중세 스콜라 철학을 배격하였는데, 이러한 경향은 주로 原典硏究, 특히 그리스어판 新約聖經의 연구에 바탕을 두고 있었다. 에라스무스는 神父, 修道士, 가톨릭적 迷信, 심지어 敎皇制에 대하여도 풍자적으로 批判함으로써 자기의 복음주의를 潤色하였다. 그는 Luther가 교황에 挑戰하기 전에 ｢크리스천 騎士의 便覽｣(1503), ｢愚神禮讚｣(1511), ｢크리스천 君主의 敎育｣(1516) 등을 발간하였다. 또한 에라스무스는 1516년에 라틴어 改訂版과 함께 그의 그리스어판 新約聖經을 출간하였다. 학자들과 교육받은 平信徒층은 기뻐하였다. 마침내 그들도 순수한 源泉水를 마시게 되었기 때문이었다.

Thomas more(1478-1535)는 Colet, Erasmus 등과 交遊하면서 인문주의의 영향을 받았다. 그는 ｢유토피아｣(1516)에서 圍墻運動(Encolsure) 등을 통하여 貧富가 兩極化되어 가는 當代의 사회적 모순을 비판하면서 共産的 理想社會를 묘사하였다. ｢유토피아｣는 또한 想像的인 異敎徒 사회를 그리스도교 사회와 비교함으로써 유럽 사회의 恥部를 暗黙的으로 고발하기도 하였다.

2. 反敎權主義(Anticlericalism)

A.G Dickens는 그의 종교개혁 연구(Reformation studies)에서 ｢튜더시대의 英國에서 종교개혁이 가능했던 것은 헨리8세(1509-1547)의 초기 10년대에 展開된 반교권주의에 주로 基因하였다. 종교개혁을 국가적인 措置로 보거나 思想運動으로 보거나 간에 그것은 聖職者의 財富와 勞力, 성직자의 特權이 緣由되는 것으로 보였던 化體說의 奇蹟, 교회재판소의 橫暴, 煉獄과 贖罰符를 돈벌이의 수단으로 이용하는 데 대한 끊임없는 不滿의 응어리에 바탕을 두고 있다｣고 주장하였다.

3. 루터교의 영향

1520년대와 1530년대에 영국에는 靈的인 改革을 일으키려던 두 갈래의 세력이 있었다. 그 하나는 롤라드파(Lollards) 會衆이었으며, 다른 하나는 白馬屋에서 수시로 모였던 케임브리지의 젊은 學者들이었다. 루터(Luther)의 사상이 이들에게 傳達되었다. 그들은 루터의 저서와 그리스어 성경에 관하여 토론하였다. 그 가운데는 Thomas Cranmer, William Tyndale, Robert Barnes, Coverdale, Hugh Latimer, Thomas Bilney와 信仰心의 充滿 때문에 焚死된 그 밖의 사람들이 있었다.

16세기 초만 해도 ‘新學問’은 소수의 先覺者에 국한되었고, 옥스퍼드와 케임브리지의 두 大學에서 한결같이 보수적 스콜라 철학자들의 反撥에 부딪혔다. 그러나 16세기 중엽이 되면 스콜라 철학은 活力을 잃고 말았는데, 거기에는 무엇보다도 世俗主義的 敎育의 성장이 큰 몫을 했다. 14-15세기 동안에 세워진 이튼(Eton)과 윈체스터(Winchester)를 비롯한 여러 학교들이 敎會의 敎育 獨占을 무너뜨렸는데, 15세기 말에는 각 都市들과 부유한 商人들이 설립한 학교 수가 크게 증가하였다. 특히 1509년에 콜레트가 설립한 세인트 폴(St. Paul) 스쿨은 진보적인 敎授法과 그리스語, 地理, 博物學 등의 새로운 敎科目들을 도입하여 인기를 끌었다. 高等敎育機關으로는 1517년 옥스퍼드에 코퍼스 크리스티(Corps Christi) 컬리지가 설립되었다. 이 컬리지는 人文主義 연구를 위한 最初의 대학이었으며, 이후 옥스퍼드와 케임브리지에 이러한 새로운 컬리지가 속속 설립되었다. 마침내 1535년에는 王令으로 敎會法 연구를 억제하는 한편, 그리스어, 히브리어, 數學, 醫學 등의 연구를 장려하였고, 스콜라 哲學의 모호한 註釋을 폐기할 것을 요구하기에 이르렀다.

루터가 呼訴力을 갖게 된 진정한 理由는 그가 個人들의 종교적 主體性에 대하여, 그리고 로마와 교황청에 대한 不信하여 敎理上 條理가 선 표현을 제시하여 준 데 있었다. 그러나 聖職에 관한 그의 見解는 平信徒의 일반적 感情을 反映하고 있었으며, 蓄妾에 대한 그의 언급은 성직자의 결혼문제에 관한 解決策을 제시한 것이었다. 루터의 사상은 앤 볼린(Anne Boleyn)과 그녀의 주위 사람들의 영향으로 헨리8세의 王室에까지 영향을 끼쳤다. 이 영향을 받은 케임브리지의 젊은 학자들 중에는 나중에 캔터베리 大主敎가 된 Thomas Cranmer(1489-1556)와 Mathew Parker(1504-1575) 등도 속해 있었다.

4. 印刷術의 발달과 英譯聖書의 보급

‘新學問’의 성장에는 인쇄술의 보급도 世俗主義 교육에 버금가는 구실을 하였다. 15세기 말에 새로운 인쇄술이 도입된 이래 곳곳에 많은 印刷所가 생겨나고, 그에 따라 大衆의 읽을거리가 크게 增加했는데, 이는 長期的으로 광범한 讀書 大衆의 성장을 돕고 대규모 私設 圖書館의 설립을 촉진하였다. 이러한 印刷文化의 발달이 없었더라면 人文主義者들의 혁명적인 思想이 그렇게 빨리 전파되지는 못했을 것이다.

1520년 루터파의 書籍이 영국에 처음 들어온 以來 그의 思想은 먼저 學者들과 商人들에게 受容되었다. 케임브리지에서는 Cranmer와 Hugh Latimer(1485-1555)를 비롯한 학자들이 新思想을 토론하였고, 런던에서도 大陸과 交易한 상인들이 이를 퍼뜨렸다. 聖書ml 번역이 새로운 信仰의 擴散에 크게 이바지하였다. 루터를 직접 방문한 적이 있는 윌리엄 틴들(Tyndale)이 최초로 新約을 英語로 번역하였고, 그에 이어 Miles Coverdael(1488-1569)은 新･舊約을 모두 英譯하였다. 크롬웰은 헨리를 說得하여 1536년 커버데일의 聖書를 모든 敎區 敎會에 備置하도록 했으며, 그 결과 많은 信者들이 직접 聖書를 접할 수 있게 되었다.

Ⅱ. 종교개혁의 經過

1. 헨리의 이혼문제

1520년대 후반으로 접어들면서 헨리에게는 統治上의 중대한 문제가 다가오고 있었다. 이미 中年이 된 그에게는 柔弱한 딸만 하나 있었을 뿐 아직 嫡子인 아들이 없었다. 만일 딸 Mary가 王位를 繼承하게 된다면 Tudor王朝는 위험에 처하게 될 것이며, 그렇게 되면 15세기의 無政府 상태와 혼란이 되살아날 것이었다. 1527년경 Catherine이 姙娠年齡을 넘어섰다는 것이 명백하게 되었다. 여섯 살이나 年上인 캐서린에게서 後嗣를 얻는다는 것은 기대하기 어렵게 되었다. 맏딸 메리를 除外하고는 자식마다 死産되거나 乳兒때 死亡하자 헨리는 “兄弟의 아내를 취(娶)하는 자는 子息을 얻지 못하리라.”는 舊約聖書 레위기 20장 21절의 句節이 마음에 걸렸다. 그는 兄嫂와의 결혼을 승인한 敎皇의 措置는 瑕疵가 있으며, 따라서 그 결혼은 源泉的으로 無效라고 생각하게 되었다. 이것이 헨리가 非常한 救濟策을 취한 한가지 誘因이었다. 다른 한 가지는 이 무렵(1526-1527)에 Henry에게 앤볼린(Anne Boleyn)이라는 젊은 戀人이 생겼는데, 이 女人에 대한 熱情이 王位繼承에 관한 그의 조바심을 더욱 부채질하였다. 이리하여 그는 1527년 마침내 離婚問題를 公論化하기 시작하였다.

敎皇 Julius Ⅱ세가 Henry와 Aragon의 Catherine의 結婚을 赦免했을 때 敎皇 자신도 그가 그렇게 할 수 있는 權限이 있는지의 與否에 疑惑을 품고 있었다. 한 면에서는 종교회의가 교황의 赦免權을 宣言했다는 사실에 의혹을 일으키고 있었다. 다른 면에서 聖職者들은 赦免의 本質과 範圍, 사실상 Arthur와 Catherine의 以前 結婚에서 첫날밤을 치렀는지 與否는 證明도 反證도 할 수 없음을 憂慮하였다. Henry 7세는 분명히 정치적인 理由로 이러한 疑惑을 받아들이려고 했으나 그의 아들과 캐서린의 결혼을 권유함으로써 의혹은 끝나게 되었다. 王妃의 父王인 Ferdinand는 그 결혼을 간절히 바라고 있었다. 그것은 당시 形成되고 있었던 政治權力을 調節하는 部分에서 1509년에 발생하였다. 만약 한 家門이 繁盛했더라면 모두가 便安했을 것이었다. 王의 아이들 가운데 한 명만을 제외하고 모두가 夭折한 것은 국왕에게는 受難이었다.

앤 볼린은 두 姉妹의 동생이었다. 두 자매 가운데 언니 Mary는 이미 Henry의 情婦였다. 이 사실이 그녀의 아비가 1525년에 貴族이 된 理由를 말해주고 있었다. 앤 자신은 프랑스 王妃의 英國人 侍女(Maid-of-honour)로서 프랑스에 갔다. 그녀는 1522년 전쟁의 勃發로 귀국하였으며, 당시 16세로 宮中의 凡節을 조숙하게 경험하였다. 그녀가 Henry와 戀愛를 시작했던 것은 20세기경이었으며, 그렇게 美貌는 아니었으나 그에게는 적어도 魅力을 가지고 있었다. 그녀는 Henry의 情婦로서 그녀의 언니를 繼承할 意圖는 없었으며, Henry도 그것을 바라지는 않았다. 그는 王妃와 嫡出 相續者를 원하였다. Anne의 배후에는 그녀의 아비인 Rochford가 있었으며, Rochford의 아내는 전 艦隊司令官인 Norfolk公爵, Thomas Howard의 누나였다. 그러므로 Anne은 公爵의 甥姪女였다. Norfolk家의 姻戚關係 때문에 王室結婚으로부터 흘러나오는 정치권력이 명백하였으며, Wolsey에게는 그가 Buckingham한테서 경험했던 것보다 더 심한 싸움의 可望이 있었다.

Henry의 不滿은 그가 合法的으로 결혼하지 않았다는 것이었으며, 그는 교황에게 離婚이 아니라, 결혼 無效宣布를 要求k하였다. 方法上 그는 Wlosey와 달랐다. 국왕은 Anne과 결혼하겠다고 提議하였으며, 旣定事實을 確因해주기를 교황에게 요구하였다. Wolsey는 미리 교황의 同意를 얻으려고 했으며, 새로운 결혼이 Anne과 이루어지지 않기를 試圖하면서 자기 마음대로 했다. 그는 그 자신의 位置가 점점 위태롭게 되어간다는 사실을 알고 있었다. 프랑스와의 同盟을 反對하는 與論이 굳어지고 있었다. 많은 사람들이 그가 국왕에 의하여 곧 解任되고 Norfolk가 그를 이어서 宰相이 될 것이라고 지레짐작하고 있었다.

그러나 이혼이 아주 어렵다는 사실이 명백하였다. 중요한 障碍要因은 국제적인 비난을 두려워했던 헨리가 그의 離婚을 英國안에서 合法的인 權威f 통하여 承認받아야 한다고 고집한 데 있었다. --이 방법을 통하여 그는 캐서린의 法的權利를 박탈하고, 또한 그의 종교 裁判官들을 윽박질러 離婚判決을 내리게 하려고 시도하였다. 그러나 그의 결혼은 무엇보다도 아우인 Henry 8세가 兄l 未亡人과 결혼할 수 있도록 Henry 7세가 얻어내야만 했던 교황 Julius 2세의 特免狀에 根據를 하고 있었으며, 따라서 문제는 로마 교황에 달려 있었던 것이다. 그러나 교황이 그 문제를 認定하지 않으려고 하자, Henry는 로마의 간섭 없이 이혼문제를 해결하기 위하여 현 교황 Clement 7세에 대항하여 先任者의 특면장이 無效라는 것을 증명해야 했다. --그렇게 되면 그의 結婚은 법적으로 성립되지 않았다는 것을 근거로 하여 저절로 끝나게 되는 것이었다. 그러나 이 戰略은 왕으로 하여금 단순한 결혼문제로부터 敎皇權의 상당히 敏感한 領域까지 나아가게 했다. 만약 Julius의 특면장이 無效라면 그것은 聖베드로의 後繼者들이 그러한 權限이 없기 때문이며, 따라서 敎皇들도 그들의 權限을 濫用한 世俗 立法者와 다를 것이 없다는 論理가 성립될 수 있었다.

敎理를 좀 알고 있는 神學者였던 Henry는 西 유럽 그리스도 세계에서 이 같은 소수의 見解가 存在한다는 것을 알고 있었다. 곧 그는 敎皇權의 優位가 國王과 皇帝로부터 그들의 法的遺産을 박탈하기 위하여 人間이 꾸며낸 가짜임이 틀림없다고 믿게 되었다. Henry는 過去 브리튼 帝國의 黃金時代, 즉 콘스탄티누스 皇帝와 루시어스(Lucias) 1세 시대를 되돌아봤다. 실제 루시어스 1세는 존재한 적이 없었다. --그는 노르만 征服 以前 時期의 架空人物이었다. 그러나 헨리가 지니고 있던 브리튼(Britain)의 ‘記錄資料’들은 루시어스가 偉大한 指導者였으며, 브리튼 최초의 그리스도교도의 왕이었고, 브리튼 교회에 特權과 財産을 賦與했으며, 그리고 나서 敎皇 엘레우테리우스(Eleutherius)에게 로마法을 전하여 줄 것을 要請했다는 것이다. 그러나 교황의 應答은 루시어스가 이미 브리튼法(그 內容이 무엇이었던지 간에)을 가지고 있어 그 법에 따라서 敎會와 國家 兩者를 다스렸기 때문에 어떠한 로마법도 필요치 않았다는 것이었다.

詩篇의 작가 다윗(David)이, 하나님이여! 主의 判斷力을 왕에게 주시고, 主의 義를 왕의 아들에게 주소서!(詩篇 72장 1절)라고 말한 바와 같이, 당신은 당신의 王國에서 神의 代理者이기 때문이다. … 왕은 王國의 所有者가 아니라 그 統治者를 말한다. 당신이 훌륭하게 統治한다면 당신은 왕일 것이지만, 그렇지 않다면 왕이란 名稱은 당신에게 더 이상 머물러 있지 않을 것이다. … 神은 당신이 브리튼 王國을 통치하도록 허락하셨으니, 당신은 이 왕국에서 神의 代理者로서 영원히 神과 함께 통치할 것이다.

主의 代理者(Vicarius Dei)- 곧 그리스도의 代理者라는 것이다. 이혼문제로 해서 Henry는 놀랍게도 그 자신의 영국 敎會에 대한 首長權을 지니고 있다고 確信하게 되었다.

그 동안에 로마가 陷落되고, 교황 Clement 7세는 황제 Charles 5세의 捕虜가 되었다. 그것만으로도 교황은 영국의 계획을 돕기를 허락하지 않으려고 했을 것이다. 그는 Henry의 離婚을 許諾도 拒否도 할 수 없는 進退兩難의 입장에 빠져 있었다. 그가 만일 이혼을 허락한다면 Catherine의 姨姪인 Charles 5세의 威壓을 받을 것이고, 반대로 이혼을 거부한다면 영국이 로마 가톨릭에서 分離될 가능성이 없지 않았기 때문이었다. 1527년 後半에 Henry는 Wolsey가 제 실속만 차리고 있음을 알게 되었으며, Boleyn의 결혼 推進者로서 믿을 수 없게 되었다.

1528년 4월 교황은 Wolsey와 Campeggio 樞機卿에게 영국의 사건을 審問, 判決하도록 委任하였으나, 그들의 判決을 거역하는 어떠한 訴請도 듣지 않기로 했다. 거기에는 일리가 있었으나 Henry가 全部를 원했던 것은 아니었다. 적어도 Cam[eggio는 그에게 不利한 判決을 내릴 것이기 때문이었다. 그는 訴訟을 그에게 有利하게 豫決하는 判決形式의 위임을 재촉하였다. 교황 Clement는 Campeggio에게 訴訟을 裁判에 회부하기 전에 할 수 있는 한 재판을 遲延시키라는 指令을 내렸다. 年老하고 病弱한 Campeggio는 서둘지 않으려고 했다. 그는 로마에서 런던까지의 旅行에 거의 3개월을 보냈다. Campeggio는 Henry와 神學的인 論爭에 그리고 Wolsey와 함께 Catherine에게 그녀의 地位를 버리든지, 修女院에 들어가라고 그녀를 說得하는 共同努力에 그 해 겨울을 다 보냈다. Catherine의 결심은 搖之不動이었으며, 끝까지 버티려고 했다. 어떤 論據에 의하여도 그녀는 Henry의 아내였으며, 그래서 그녀는 살아남으려고 했다. 1529년 여름에 두 樞機卿은 마침내 재판을 시작하였다. 判決은 7월 23일로 豫定되어 있었다. Campeggio는 로마로부터 판결을 내리지 말라는 密令을 받았다. 그는 10월까지 재판을 미루었다. Wolsey는 그것을 기대하였으나, Norfolk와 그의 친구들은 깜짝 놀랐다. 그들 가운데 맨 먼저 Suffolk가 두 樞機卿 그 중에서도 Wolsey를 비난하고 나섰다. 公的인 일에 이와 같은 일은 不吉한 徵兆였다. Wolsey도 알고 있었지만 교황은 裁判을 로마로 移管하라는 信號를 보냈다. 敎皇使節法廷의 실패는 결과적으로 Wolsey에게 치명적인 打擊이 되었다. 그는 大法官의 지위를 잃었다. 또한 王璽尙書를 사임해야 했으며 11월에 議會가 소집되기 이전에 그 자리는 Thomas More경에게 넘어갔다.

Wolsey는 國家를 지배한 것처럼 敎會도 지배했다. 그는 York 大主敎이자 樞機卿인 데다 교황을 압박하여 교황 特別使節의 지위까지 얻고, 그 資格으로 영국의 모든 교회를 지배하였다. 그는 교회를 支配하는 한편 교회 改革을 도모했으나, 改革家로서는 지극히 부적절한 인물이었다. 그는 聖職兼任, 不在 聖職者, 蓄妾 등 당시의 교회가 드러내고 있던 모든 惡弊를 그 자신이 저지르고 있었다. 그는 腐敗한 성직자 중에서도 가장 貪慾스러웠으며, 게다가 私生兒까지 두고 있었다. 이 같은 弱點을 가진 인물에 의한 개혁의 성과는 미미할 수 밖에 없었다. 1530년 4월 그는 16년 전에 임명된 大主敎직職에 취임하려고 처음으로 York에 들어갔는데, 就任 前夜에 電擊的으로 체포되었다. 정확한 罪目은 알려지지 않았으나, 그는 재판에 회부되기 전에 레스터(Leicester) 修道院에서 死亡하였다.

2. 立法過程

1529년 Wolsey가 沒落하자 오랜만에 議會가 다시 召集되었는데, 1536년까지 存續한 이 유명한 종교개혁의회는 영국 宗敎와 政治를 變革시킨 一聯의 중요한 法들을 通過시켰다. 그 결과 영국은 로마와 관계를 斷切했을 뿐 아니라, 政府의 形態와 組織 면에서도 일대 혁신을 이루었는데, 국왕을 도와 이 모든 과정을 主導한 인물이 Thomas Cromwell(1485-1540)이었다. 대장장이의 아들로 태어난 그는 定規敎育을 받지 못한 대신에 이탈리아와 네덜란드 등 유럽 대륙을 돌아다니면서 다방면으로 履歷을 쌓고 세상 物情에 대한 見聞을 넓혔다. 그 후 그는 Wolsey의 手下에 들어가 그를 섬기다가 1529년에 議會에 진출하였다. 反聖職主義의 기운이 彭排한 下院에서 그는 聖職者의 腐敗에 대한 공격을 主導하면서 Henry의 注目을 끌어 宮廷에 들어갔다. 이듬해에 그는 諮問會議의 委員이 되고 이어 國王의 側近 그룹에 참여하게 된 후 乘勝長驅 여러 核心要職에 올랐다. 그는 흔히 專制的인 왕에 봉사한 殘忍하고 교활하며 탐욕스러운 마키아벨리식 權謀術數家로 비난받아왔다. 그가 냉정하고 사정없는 사람이었던 것은 사실이지만, 問題의 核心을 꿰뚫어보는 예리한 洞察力, 뚜렷한 目的意識 그리고 강력한 推進力을 지닌 유능한 현실 政治家였던 점에는 틀림없다. 그는 국왕의 權力강화하구 國富를 증대하는 일에 매진했고, 이를 달성하는 방법을 英國에서 敎皇權을 逐出하고 교회의 財富를 몰수하는 데서 찾았다. 다만 Wolsey가 議會를 無視하고 일을 추진하였던 데 반하여, 의회를 통해서 이 과업을 遂行하였다. Henry는 바로 그의 자문을 받아 議會를 앞세워서 교황에 대한 공격에 나섰던 것이다.

교황에 대한 正面攻擊에 앞서 Henry는 우선 國內의 敎會와 聖職者를 압박함으로써 교황에게 迂廻的인 압력을 넣기 시작하였다. 1529년 의회는 敎會法廷의 지나친 遺言檢認(Probate) 手數料 賦課를 금지하고, 교회의 葬禮費用을 규제하고, 複數聖職(Pluralism)을 금지하는 법들을 잇달아 통과시켰다. 이듬해 Henry는 한 걸음 더 나아가 영국 聖職者 集團 全體를 敎皇上訴禁止法 위반으로 告發하였다. 이런 고발은 성직자들에게는 터무니없는 것이었지만, 與論은 그들에게 不利했고, 결국 교회는 巨額의 罰金을 물고 국왕의 용서를 받았다. 곧이어 그들은 國王을 그들의 유일한 保護者, 유일한 최고 領主이며, 그리스도의 법이 허용하는 범위 안에서 ‘最高의 首長’으로 인정하기까지 했다. 성직자들에 대한 공격은 1532년에 뒤이어졌다. 이해 5월에 Henry는 이른바 ‘聖職者의 降服’을 얻어냈는데, 그것은 성직자들이 국왕의 허가 없이 새로운 敎會法規를 만들 수 없으며, 기존의 敎會法은 국왕이 임명하는 위원회에서 再檢討되고 왕의 同意를 얻어야만 有效하다는 것이었다.

Henry는 이런 措置로 교황을 압박하여 離婚許可書를 받아낼 心算이었다. 그러나 Henry는 멀리 있고, Charles 5세는 가까이 있었으므로 교황의 자세는 좀처럼 달라지지 않았다. 이리하여 교황에 대한 攻勢의 水位는 더욱 높아져서 교황권을 겨냥한 일련의 법들이 제정되었다. ‘聖職者의 降服’에 앞서 1532년 3월에 제정된 初收入稅暫定制限法(Act in Conditional Restraint of Annates)은 교황에 대한 성직자의 初收入稅 납부를 잠정적으로 留保시켰다.

워럼(Warham)이 이 해에 사망하자, Henry는 고분고분한 Cranmer를 웨스트민스터 大主敎로 임명했다. 그 해 말에 Anne Boleyn이 姙娠하자 Henry는 서둘러 Cranmer의 主宰아래 몰래 결혼식을 올렸다. 태어날 아기가 嫡子가 되기 위해서는 신속한 조치가 필요했고, 그래서 로마와의 訣別로 나아가는 여러 조치들이 서둘러 취해졌다. 1533년 로마에 上訴하는 것을 막기 위해 上訴制限法(Act in Restraint Appeals)이 제정되었다. 이 법은 종교개혁 議會의 立法 중 사실상 중요한 것으로서, 교회와 관련된 最高司法權을 국왕의 統制 아래에 둔 것이었다. Crowell이 쓴 이 법의 前文은 영국은 모든 外國의 司法權에서 벗어난 主權國家로서, 그 領域 안에서는 國王이 最高權者라고 선언했다. 5월에 Cranmer가 離婚訴訟을 審理하여 Henry의 初婚을 無效라고 선언했으며, 6월에 Anne Boleyn이 王妃로 冊封되었다. 이듬해인 1534년 초에 王位繼承法(Act of Succession)으로 계승권이 헨리와 앤볼린의 子女에게 있음이 선언되고, 年末에 제정된 首長法(Act of Supremacy)은 국왕이 영국 교회의 최고 首長임을 선포했는데, 이는 지난해의 상소제한법이 宣布한 원칙을 再確認하는 것이었다. 뒤이어 제정된 反逆法(Treasons Act)은 앤과의 結婚에 대한 비판을 禁止하며 왕위계승법의 原則을 受容하겠다는 宣誓를 모든 臣民에게 요구하고 이를 拒否하는 것을 大逆罪로 규정하였다.

이리하여 英國은 로마에 대한 服從에서 벗어나게 되었고, 이제까지 교황이 영국에서 행사하던 모든 權限을 Henry가 장악하게 되었다. 독일에서 건너온 새로운 宗敎思想에 대하여 깊은 관심을 지니고 있던 Cranmer는 국왕에게 투터교를 受容하도록 설득했지만, Henry는 正統가톨릭교의 信仰에서 크게 벗어나려 하지 않았다. 루터파 君主들의 도움이 필요했던 Henry는 1536년에 聖職者會議가 제시한 10개 信仰 條項(Ten Articles of Faith)을 받아들였는데, 영국 교회의 최초의 信仰陳述이라 할 이 10개 조항은 聖書의 권위를 강조하고 7聖書 가운데 領洗, 告解, 聖體의 세 聖事만을 규정하는 등 루터의 가르침을 상당히 반영하였다. 그러나 Henry는 곧 正統敎理로 되돌아갔다. 1539년 의회가 제정한 6個 條項法(Act of Six Articles)은 7聖事를 모두 수용하고, 化體說을 부정하는 자를 死刑에 처하도록 규정하였다. 위에서 살펴본 것처럼 영국 종교개혁의 특징은 첫째, 위로부터의 改革이었으며 둘째, 개혁과정이 立法節次에 의하여 遂行되었다는 데 있었다.

3. 修道院 解散

헨리의 종교개혁은 로마와 訣別한데서 그치지 않았다. 當時 교회는 영국 전체 토지의 1/3을 所有하고 있었으며, 수도원 토지 소유는 그 折半 정도에 달했다. 이 무렵 헨리는 先王으로부터 물려받은 遺産과 1520년대에 거둬들인 稅金을 戰費로 蕩盡해 버린데다가, 가톨릭 세력으로부터 王國을 防禦하는 비용도 증가하여 財政的으로 큰 어려움에 처해 있었다. 이러한 형편에서 헨리는 수도원 해산을 통하여 그 財産을 차지하기로 決斷을 내린 것이다. 수도원을 해산하는 일 역시 크롬웰이 主導했는데, 그는 겉으로는 수도원의 腐敗와 怠慢을 조사한다는 구실 아래 세밀한 財産調査를 했다. 6개월에 걸친 조사로 작성된 財産目錄인 ｢敎會財産評價(Valor Ecclesiasticus)｣는 아주 세밀하고 철저한 것이었다. 수도원 해산은 두 段階로 나뉘어 취해졌다. 1536년에 年收 200파운드 이하의 소수도원 약 300곳이 해산되었고, 그 후 3년 동안에 더욱 큰 500여 수도원이 자진 해산하거나 강제 해산되었다. 1539년 11월까지 총 560개의 수도원이 해산되고 年收益 132,000 파운드로 평가되는 토지들이 王室收入增殖院(Court of the Augumentation of the King's Renenu)에 歸屬되었는데, 이 機構는 資産의 移轉을 처리하기 위하여 크롬웰이 設立한 새로운 國家機構였다. 다음으로는 金銀 食器類와 납(鉛), 그리고 다른 貴重品들의 판매를 통하여 75,000파운드 가량이 들어왔다. 1547년경 수도원 재산의 거의 2/3가 매각되었다. Edward 6세(1537-53)와 Mary 여왕(1516-58)에 의하여 더 많은 양도가 이루어져 1558년에는 3/4 이상이 되었다. 나머지 토지는 Elizabeth 1세(1533-1603)와 스튜어트 王朝 초기에 賣却되었다.

수도원 해산은 엄청난 문화적･사회적･경제적 변화를 몰고 왔다. 수도원 건물의 대대적인 파괴로 중세 영국의 고딕(Gothic) 건축이 사라졌을 뿐 아니라, 수도원이 간직하고 있던 寶石類, 金屬製品과 값진 美術品, 특히 많은 書籍을 잃었다. 聖職者들의 士氣가 당장에 떨어진 것은 당연한 일이다. 聖職 희망자의 수는 급속히 줄어들었다.

또한 수도원 해산은 ‘恩寵의 巡禮’(Pilgrimage of Grace)라고 불린 영국 북부의 民衆蜂起에 커다란 빌미를 제공하였다. 로마와의 斷絶에 따른 여러 종교적 변화가 保守的인 北部 영국 住民들의 불만을 자아냈던 것이다. 정치, 경제적 불만도 蜂起를 誘發하는 데 한몫 했다. 貴族ms 크롬웰이 그들의 特權을 공격하는 것에 분개했으며, 젠트리(Gentry)들은 그들의 土地用益權을 제약하는 用益權法(Statute of Uses)에 대하여 불평했다. 농민들은 凶作과 인클로저(Enclosure)와 높은 地代에 시달리고 있었으며, 手工業者들은 毛織物 工業을 규제하는 법에 대한 불만을 품고 있었다. 무엇보다도 무거운 稅金이 모든 사람들을 괴롭혔다. 이리하여 반란에는 농민과 수공업자 등 민중 뿐 아니라 貴族과 젠트리를 포함하여 사회 각 계층이 참여했고, 그 요구사항은 여러 계층의 不滿을 끌어 모은 것이다. 반란은 처음에는 成功을 거두는 듯 했다. 1536년 링컨셔(Lincolnshire)에서 일어난 봉기는 곧 요크셔(Yorkshire)와 컴벌런드(Cumberland) 등지로 확산되어 젠틀맨 出身인 로버트 애스크(Aske)의 지도 아래 수만명이 集結하였다. 그러나 政府는 군대를 召集하는 한편, 懷柔와 遲延策으로 시간을 벌고 階層간의 離間을 꾀하여 반란세력을 분열시켰다. 국왕에 대한 反亂者라기보다 請願者로 자처한 巡禮者들은 그들의 요구를 들어주고 애스크를 용서하겠다는 서포크(Suffolk)공의 거짓 약속을 듣자 아무런 저항도 없이 解散하고 말았다. 그러나 이듬해 초에 일어난 사소한 요구를 구실로 彈壓이 시작되었다. 두 명의 귀족이 斬首되고 애스크 역시 재판에 回附되어 죽었으며, 200여 명이 處刑되었다. 소수도원의 해산이 ‘은총의 순례’에 빌미를 제공한 反面에, 봉기의 실패는 거꾸로 大修道院(Abbey)의 沒落을 촉진하였다. 봉기에 연루된 많은 수도원이 즉시 해산되고 많은 修道院長들이 처형되었다. 마침내 1539년에는 議會가 나머지 모든 수도원을 해산하고 그 財産을 國王에 귀속시키는 법을 제정하였다.

수도원 해산은 무엇보다도 所有土地의 配分에 커다란 變化를 가져왔다. 수도원 해산으로 國王에게 歸屬되었던 방대한 토지는 그 일부가 크롬웰 같은 大臣들에게 分配되었으나, 그 대부분은 賣却되었다. 몇몇 貴族과 함께 商人, 法律家, 官僚들이 그 일부를 買受했으나, 주된 買受者는 젠트리(Gentry)들로서, 이들이 매각 토지의 약 2/3 정도를 사들였다. 시간이 지남에 따라서 다시 그 일부는 富裕한 요우먼(Yeoman)의 手中에 들어갔으며, 이러한 요우먼들이 토지를 사들인 상인, 법률가, 관료 등과 더불어 젠트리의 班列에 오름으로써 젠트리의 수가 크게 늘어났다. 이 모든 수도원 토지의 買受者들은 이 같은 종교적 개혁 措置를 유지하는 데 헨리와 利害關係를 같이했고, 따라서 그들은 헨리의 權力을 뒷받침해 주는 든든한 背後勢力이 되었다. 헨리는 처음에 수도원 해산으로 획득한 막대한 富를 학교를 設立하거나 下級司祭의 貧困을 구제하는 등 學問과 宗敎를 발전시키는 데 쓰겠다고 약속하였다. 그러나 그 대부분을 治世 말에 다시 시작한 프랑스와의 戰爭에 쏟아 부었다. 그가 새로 획득한 토지를 대거 매각한 것도 이 전쟁의 비용을 捻出하기 위한 것이었다.