『東文選』所載 愛情漢詩 硏究

趙     柄     悟

(경성대 연구교수)

目   次

Ⅰ. 序論

Ⅱ.『東文選』所載 愛情漢詩의 創作背景

Ⅲ.『東文選』所載 愛情漢詩의 作品世界

Ⅳ. 結論

Ⅰ. 序論

우리 민족 특유의 현실긍정적 樂天性이나 고대 祭天儀式의 기록으로 미루어 보면 韓國愛情漢詩는 상당히 일찍부터 창작되었을 것으로 짐작된다. 그러나 자료의 인멸로 인하여 그 자세한 내용은 확인할 길이 없다. 따라서 한국애정한시의 형성 및 전개양상은 현존 작품을 중심으로 살필 수밖에 없다. 현존 작품을 중심으로 볼 때 형성기 한국애정한시는 우리나라 최초의 한역시가인 麗玉의〈公無渡河歌〉와 瑠璃王의〈黃鳥歌〉등을 제외하고 나면 대부분의 작품은『東文選』에 실려 전한다. 그러므로 본고는 이러한 실상을 염두에 두면서 형성기 한국애정한시의 전개양상을 탐색하기 위한 작업의 일환으로, 그 우선적 연구 대상을『東文選』소재 애정한시에 한정하여 그 창작배경이나 작품세계를 구명해 보기로 한다. 본고에서 이렇게『東文選』소재 애정한시를 우선적 연구의 대상으로 삼게 된 것은 한국애정한시의 형성 및 전개과정을 살핌에 있어 반드시 선행되어야 할 과제 중의 하나라고 해도 과언은 아니기 때문이다.

陳壽의 撰인《三國志, 魏志, 東夷傳》의〈扶餘條〉에는 ‘無老幼皆歌 連日聲不絶’이라 하였고,〈高句麗條〉에는 ‘暮夜男女群聚 相就歌戱’라 하였으며,〈濊條〉에는 ‘晝夜飮酒歌舞’,〈馬韓條〉에는 ‘群聚歌舞飮酒 晝夜無休’,〈弁辰條〉에는 ‘俗喜歌舞飮酒’라고 하였다. 우리 민족은 예로부터 歌舞를 즐겼다는 이상의 기록으로 미루어 보면 남녀의 애정을 노래한 시가는 다른 어떠한 시가보다도 일찍 창작되었을 것으로 짐작된다.

李齊賢의 〈古風七首中 第三首〉와 〈燕尋玉京〉, 鄭誧의 〈遠別離〉, 吳璲의 〈有所思〉, 李崇仁의 〈感興〉과 〈渡遼曲〉, 李穀의 〈妾薄命用太白韻二首〉, 李達衷의 〈閨情〉, 偰遜의 〈擬戍婦擣衣詞〉, 李婷의 〈待月有懷〉와 〈有所思〉, 鄭夢周의 〈江南柳〉와 〈懷金海舊遊〉, 高兆基의 〈寄遠〉, 白元恒의 〈白絲吟〉, 成俔의 〈木綿詞〉와 〈擬古三首中 第三首〉, 無名氏의 〈望夫石〉, 林椿의 〈戱贈密州倅〉, 安應世의 〈無題〉, 金克儉의 〈閨情〉, 權健의 〈謫居思家〉, 金宗直의 〈鵄述嶺〉, 鄭知常의 〈送人〉, 金富軾의 〈臨津有感〉, 鄭襲明의 〈贈妓〉, 崔承老의 〈代人寄遠〉, 崔承祐의 〈鄴下和李秀才與鏡〉과 〈讀姚卿雲傳〉, 鄭道傳의 〈萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上四首中 第一, 三, 四首〉, 鄭樞의 〈老妓〉, 李仁老의 〈題草書簇子〉, 李之氐의 〈東都戱題〉 등이 동문선에 실려 전하는 주요 애정한시 작품이다.

Ⅱ.『東文選』所載 愛情漢詩의 創作背景

『동문선』소재 애정한시의 창작배경은『동문선』소재 애정한시 작가들이 남녀의 애정문제를 取材의 대상으로 삼음에서 비롯되었을 것이라는 점은 異論의 여지가 없다. 그런데 여기서 문제가 되는 것은 남녀의 애정문제를 取才의 대상으로 삼게 된 근본적 動因이 무엇인가라는 점이다. 이에 대한 기존의 연구는 거의 전무한 실정이다. 그러므로 본고는 이러한 학계의 실상을 염두에 두면서, 우선『동문선』소재 애정한시의 창작배경이 무엇인가에 대해 구체적으로 규명해 보기로 한다.

1. 風敎 및 觀風意識

『동문선』소재 애정한시의 창작배경은 風敎 및 觀風意識과 불가분의 관계를 갖는다. 주지하다시피 風敎 및 觀風意識은『毛氏大序』의 諫書論이나 風雅正變說, 그리고 이『毛氏大序』의 관점에 반대하면서 朱子가 주장한 淫詩說이나 國風採詩說 이래로, 儒家에서는 이미 보편화된 효용적 詩意識 중의 하나이다. 따라서 풍교 및 관풍의식은 우리나라 全代에 걸쳐 詩壇의 가장 보편적 詩觀으로 신봉되기에 이르는데,『동문선』소재 애정한시 작가들의 경우도 예외는 아니었다.『동문선』소재 애정한시 작가들이 풍교 및 관풍의식에 입각해 있었다는 것을 살핌에 있어 李齊賢의 다음 글은 그 좋은 단서가 된다.

『毛氏大序』는 先秦時代 이래의 여러 詩說들을 집성·통합하면서 그것들 사이의 조화로운 유기성을 이루고자 하였으나, 결국은 가능한 여러 방향 중 어느 한편으로 기울어질 수 밖에 없었던 것이다. 그 결과 비교적 유력하게 나타난 것은 ‘下以風刺上’의 의미를 중시하는 諫書論 쪽이었다.

正變說은 漢代 이래 詩經論의 흐름에서 매우 중시되어 온 것으로,『毛氏大序』이래의 전통적 관점이다. 즉, 正風과 正雅는 盛世의 소산이며, 變風과 變雅는 亂世의 소산이라 구분하여 각각 찬미와 풍자의 의미를 가진다고 하는 것이 그 핵심논지이다.

탐라의 이 노래는 지극히 비루하다. 그러나 그것으로써 민간의 풍속을 살펴 시국의 변화를 알 수 있다.

耽羅此曲 極爲鄙陋 然可以觀民風 知時變也《李齊賢: 益齋亂稿 卷四, 小樂府》

옛적에 採詩官을 두어 시를 채집케 한 것은 章句나 아로새긴 것을 취하고자 해서가 아닐 따름이다. 그것을 가지고 찬미하고 풍자한 것을 관찰하여 勸誡하고자 한 것이다.

古者置官採詩 非取其絺章繒句而已 欲以觀其美刺 而爲之勸誡也《李齊賢: 關東瓦注序, 高麗名賢集2, 成大 大東文化硏究院》

첫 번째 인용문은 李齊賢이 그의 小樂府인〈都近川〉에 붙인 小序이며, 두 번째 인용문은 安軸의 시를 평하면서 쓴 것이다. 여기서 이제현은 시의 효용을 관풍과 풍교적 기능에 두고 있다. 민간의 풍속을 살펴 시국의 변화를 알 수 있다는 말이나 찬미하고 풍자한 것을 관찰하여 勸誡하고자 한 것이라는 말 속에는 시가 갖는 관풍 및 풍교적 기능이 확연히 드러난다.

시의 효용을 관풍 및 풍교적 기능에 둔 이제현의 이러한 詩觀은 비단 그에게만 한정되어 나타나는 것은 아니다.『동문선』소재 애정한시 작가들에게는 이미 보편화된 詩觀이다. 李穀이 그의 〈題興海縣客舍〉詩의 後序에서 ‘以示觀民風云’이라고 한 것이나 李穡이 《牧隱文稿》에 실린 〈栗亭先生逸稿序〉에서 ‘誦詩者不能不有感於風雅之正變焉’이라고 한 것 등은 그 좋은 例가 된다. 여기서 이곡과 이색은 시를 민풍을 관찰하는 자료나 시대의 반영물로 보고 이것을 世敎의 수단으로 삼고 있다.

그런데 여기서 우리의 관심은『동문선』소재 애정한시가 風敎 및 觀風意識과 어떤 상관관계를 가지면서 창작되고 있는가라는 점이다. 동문선의 編纂意圖나 選詩觀을 면밀히 분석해 보면 그 일단의 시사점을 발견할 수 있다.

신 등이 높으신 위촉을 우르러 받자와 三國으로부터 唐代에 이르기까지의 辭, 賦, 詩, 文 몇 가지의 體를 채집하였습니다. 그리고 그 가운데 글과 이치가 醇正하여 교화에 도움이 될 만한 것을 취하여 分門으로 類聚하고 정리해 130卷을 만들어 편성하여 올렸습니다. 그랬더니 ≪東文選≫이라고 이름을 내리시었습니다. 臣 居正이 그윽이 생각하오니 ≪易≫에 이르기를 ‘人文을 관찰하여 천하를 교화한다.’라고 하였습니다.

臣等仰承隆委 採自三國 至于當代辭賦詩文 摠若干體 取其詞理醇正 有補治敎者 分門類聚釐 爲一百三十卷 編成以進 賜名曰 東文選 臣 居正 竊念 易曰 觀乎人文以化成天下《徐居正 外: 東文選序》

風과 雅가 정치와 통한다는 것을 밝게 살피시고 文辭가 도를 싣는 그릇임을 생각하시었습니다. 그리하여 臣 등으로 하여금 과거 賢哲들의 精粹를 모아서 장래 학자들의 모범이 되게 하셨습니다.

燭風雅與政而通 念文詞載道之器 俾纂往哲之精粹 以資來學之範模《徐居正 外: 東文選, 進東文選箋》

〈東文選序〉와 〈進東文選箋〉에서 발췌한 것이다. 여기서 우리는『동문선』의 편찬의도 및 選詩觀의 일면을 엿볼 수 있다. 교화적 측면을 중심으로 한 풍교나 관풍의식의 표방이 이에 해당된다.

먼저, 동문선의 편찬의도나 選詩觀이 風敎論에 입각해 있다는 것은 ‘글과 이치가 순정하여 교화에 도움이 있을 만한 것을 취하여’라는 말이나 ‘文辭가 도를 싣는 그릇임을 생각하시었습니다’라는 말로 미루어 보면 확인된다. 그 다음으로, 이러한 풍교적 의도의 표방이 觀風을 통한 時俗의 교화라는 측면과 불가분의 관계를 갖는다는 것은 ‘人文을 관찰하여 천하를 교화한다.’는 ≪易經≫의 말을 인용한 것이 그 단서가 된다. 이러한 詩觀은 朱熹가 國風採詩說을 주장하면서 내세운 ‘上以風化下’논리나 鄭玄이 ‘可以觀’을 풍속의 성쇠를 관찰하는 것으로 파악한 논리와 동일 선상에서 이해된다.

『동문선』의 편찬의도나 選詩觀이 風敎 및 觀風意識에 입각해 있었다는 이상의 사실을 통하여 우리는『동문선』소재 애정한시의 창작배경에 대한 일면을 감지할 수 있다.『동문선』의 편찬자들은『동문선』소재 애정한시가 觀風 및 風敎意識에 입각하여 창작된 것이기 때문에 이들 한시들은 風敎 및 觀風의 자료로 적합하다고 여겨서,『동문선』에 選詩하게 되었을 것이라는 점이 그 핵심논지이다. 실제로『동문선』소재 애정한시가 풍교 및 관풍의식에 입각하여 창작되었다는 것은『동문선』소재 애정한시를 통하여 나타나는 작가의 창작 태도를 살펴보면 더욱 확연히 드러난다.『동문선』에 실린 애정한시의 상당수는 節婦의 貞節이나 나라에 대한 충성의 당부 그리고 色으로 사람을 섬기면 언젠가는 버림받게 된다는 교훈을 주요 取材의 대상으로 삼는다. 李齊賢의〈燕尋玉京〉과 金宗直의〈鵄述嶺〉은 節婦의 貞節에서, 偰遜의〈擬戍婦擣衣曲〉과 崔承老의〈代人寄遠〉은 나라에 대한 충성이나 공을 세우고 돌아오라는 당부, 鄭樞의〈老妓〉는 色으로 사람을 섬기면 언젠가는 버림받게 된다는 교훈에서 取材한 작품들의 例이다. 이러한 사실들을 통하여 우리는『동문선』소재 애정한시는 觀風은 물론이려니와, 節婦의 貞節에 대한 찬양 그리고 나라에 대한 충성 및 色으로 섬기면 버림받게 된다는 風敎論에 입각하여 창작되었다는 것을 알 수 있다.

2. 古風의 지향과 愛意 및 艶語의 수용

『동문선』소재 애정한시를 전반적으로 개관해 보면 그 창작배경은 ‘古風의 지향과 愛意 및 艶語의 수용’과 불가분의 관계를 갖는다. 우선『동문선』소재 애정한시 작가들이 古風을 지향하고 있었다는 것은 李齊賢이나 成俔이 각각 〈古風〉이나 〈擬古〉라는 제목의 애정한시를 창작하고 있다는 사실로 미루어 보면 짐작된다.

若李白之樂府 白居易之諷諭之類 (생략) 然食物之有稻也粱也 美則美矣 固爲常珍 至於遐方怪産然後 乃得極天下之至味 豈異於是哉《林春: 西河集 卷四, 與皇甫若水序》나 昨見郭翀龍 言及菴欲和小樂府 以其事一而語重 故未也 (생략) 及菴取別曲之感於意者 翻爲新詞 可也 作二篇挑之《李齊賢: 益齋亂稿 卷四, 小樂府》 참조.

실제로『동문선』소재 애정한시 작가들이 古風을 지향하고 있었다는 것을 살핌에 있어 成俔의 다음 글은그 주요단서가 될 만하다.

우리나라는 詩道가 크게 이루어져 대대로 인재가 많았다. 그러나 모두 본뜨기만 하고 옛 것을 알지 못했다. 그 사이에 비록 옛 것을 알 수 있는 사람이 있었지만 對偶의 병폐를 면치 못하여 자유자재로 구사하는 기상이 없었다. 嫫母의 자질로 西施의 눈살 찌푸림을 흉내내는 격이니 진실로 오늘날의 고질병이며 고칠 수 없는 것이다.

我國詩道大成而代不乏人 然皆律而不知古 其間雖有能知者 未免有對偶病 而無縱橫捭闔之氣 以嫫母之資 而效西子之顰 實今日之痼疾 而不能醫者也《成俔: 虛白堂集 卷六, 風騷軌範序》

成俔의 〈風騷軌範序〉에서 적출한 것이다. 여기서 성현은 그 동안 지속된 우리 詩壇의 병폐로 모방이나 對偶에 대한 경도를 지적한다. 그런 다음 이러한 병폐를 극복할 수 있는 방안으로 古風으로의 회귀를 주장한다. 여기서 성현이 추구한 古風은 漢魏나 南北朝의 古詩를 두루 전범으로 삼는 古風 지향을 의미한다.

漢蘇子卿李少卿 始制五字 逮建安黃初 曹子建父子 繼而振之 王仲宜劉公幹之徒 從而羽翼之 自是厥後 作者繼出 歷魏晋宋齊隋唐極矣 當是時也 去古未遠 元氣尙全 故其詞雄渾雅健 不務規矱而自有規矱《成俔: 前揭書》로 미루어 보면 成俔이 漢魏나 南北朝의 古詩를 두루 전범의 대상으로 삼고 있다는 것을 알 수 있다.

그 다음으로,『동문선』소재 애정한시 중에는 작가의 유희적 인식 하에서 창작된 것도 적지 않다. 題名에 ‘戱’字를 사용한 林椿의〈戱贈密州倅〉, 鄭道傳의〈萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上〉, 李仁老의 〈題草書簇子〉, 李之氐의〈東都戱題〉등이 그 주요 작품이다. 따라서『동문선』소재 애정한시의 창작배경은 협의로는 ‘작가의 유희적 인식’에서 비롯된 것으로 볼 수도 있다. 그러나 광의로 보면『동문선』소재 애정한시의 창작배경은 ‘古風의 지향과 愛意 및 艶語의 수용’에서 찾는 것이 타당할 것으로 생각된다. 古風을 지향하는 과정에서 愛意 및 艶語가 수용되었다는 것은 李齊賢이나 林椿의 다음 글을 통하여 확인이 가능하다.

지난번 郭翀龍을 만났더니 ‘及菴이 나의 小樂府에 화답하고자 하나 소재가 한결같지 않아 말이 중복될 것이 염려되어 짓지 못하였다’고 한다. 내가 말하기를 ‘유우석의 죽지사는 모두 기주와 삼협지방의 남녀가 서로 相悅한 노래이고 소동파의 경우는 아황과 여영, 굴원, 초회왕, 황우 등의 일을 엮어서 長歌를 만든 것이다. 어찌 前人을 답습한 것이겠는가? 及菴도 別曲 중 마음에 느껴지는 것을 골라 번해하여 新詞를 지으면 될 것이다.’라 하고 小樂府 두 편을 지어 급암이 화답하기를 촉구하였다.

昨見郭翀龍 言及菴欲和小樂府 以其事一而語重 故未也 僕謂劉賓客作竹枝歌 皆夔峽間男女相悅之辭 東坡則用二妃屈子懷王項羽事 綴爲長歌 夫豈襲全人乎 及菴取別曲之感於意者 翻爲新詞 可也 作二篇挑之《李齊賢: 益齋亂稿 卷四, 小樂府》

이 李白의 樂府나 白居易의 諷諭와 같은 것은 또한 淸濁을 분별하고 빠르고 느린 것을 살피며 長短曲折의 차이를 헤아린 것은 아니다. 그러나 모두 노래할 수 있으니 어찌 이것을 두렵게만 여기겠는가? (생략) 논자들이 때때로 말하기를 ‘말이 음란하고 시어가 고와서 壯士나 점잖은 이들이 지을 것이 못된다’고 한다. 그러나 먹는 것에는 벼도 있고 메조도 있어 맛있기는 하나 보통 맛볼 수 있는 진미일 뿐이다. 먼 지방의 특이한 산물이라야 곧 천하의 기이한 맛의 극치를 얻었다 할 것이니 어찌 이것과 다르겠는가? 그러므로 저들과 같이 평범한 것을 즐기고 자잔한 것을 좋아하는 자들의 말은 근심할 만한 것이 못된다.

若李白之樂府 白居易之諷諭之類 非復有辨淸濁審疾徐度長短曲折之異也 皆可以歌之 則何獨疑於此乎 (생략) 論者或謂淫辭艶語 非壯士雅人所爲 然食物之有稻也粱也 美則美矣 固爲常珍 至於遐方怪産 然後乃得極天下之奇味 豈異於是哉 彼貪尋嗜𤨏者 其言不足恤也《林椿: 西河集 卷四, 與皇甫若水序》

첫 번째 인용문은 李齊賢이 민사평에게 小樂府를 지어 화답할 것을 촉구하면서 쓴 것이며 두 번째 인용문은 林椿이 皇甫若水가 지은 樂章(樂府를 지칭함)을 평한 것이다. 여기서 이제현은 소악부를 지음에 있어 기존의 제재에 구애될 필요는 없다고 주장한다. 그는 시인이 마음에 드는 제재 즉 ‘男女相悅之辭’에서 取材해도 무방하다고 강조한다. 그리고 또 임춘은 皇甫若水가 지은 樂章이 말이 음란하고 시어가 艶麗해서 뭇사람들의 비판을 받는다고 전제한다. 그런 다음 그는 보통 맛볼 수 있는 진미보다는 먼 지방의 특이한 산물이라야 천하의 지극한 맛의 극치를 얻은 것이라고 반문함으로써 ‘淫辭’나 艶語’의 가치를 적극 긍정한다. 여기서의 ‘淫辭’는 男女相悅 등의 愛意를 노래한 것을 뜻하며 ‘艶語’는 유미적 정감을 지닌 시어를 의미한다.『동문선』소재 애정한시 작가인 이제현이나 임춘에 의해 피력된 이상의 논지를 통하여 우리는『동문선』소재 애정한시의 창작배경에 대한 일단의 시사점을 발견할 수 있다. 악부 등의 古詩에 대한 가치를 긍정하는 과정에서 ‘男女相悅之辭’나 ‘淫辭’와 같은 愛意나 ‘艶語’를 자연스럽게 수용하게 됨으로써 애정한시가 다수 창작될 수 있었다는 것이 그 핵심요지에 해당된다.

실제로『동문선』소재 애정한시의 창작배경이 ‘古風의 지향과 愛意 및 艶語의 수용’과 밀접한 상관관계를 갖는다는 것은『동문선』소재 애정한시의 형식나 제재를 분석해 보면 확인된다.

먼저,『동문선』소재 애정한시의 상당수는 古詩形式으로 되어 있다.『동문선』소재 애정한시 중 오언고시는 李齊賢의 〈古風七首中 第三首〉, 李崇仁의 〈感興〉, 李穀의 〈妾薄命用太白韻二首〉, 李達衷의 〈閨情〉, 偰遜의 〈擬戍婦擣衣詞〉, 李婷의 〈待月有懷〉와 〈有所思〉, 成俔의 〈擬古三首中 第三首〉 등이 있으며 칠언고시는 鄭誧의 〈遠別離〉, 吳璲의 〈有所思〉, 李崇仁의 〈渡遼曲〉, 鄭夢周의 〈江南柳〉, 白元恒의 〈白絲吟〉, 成俔의 〈木綿詞〉, 權健의 〈謫居思家〉, 金宗直의 〈鵄述嶺〉 등이 있다. 그리고 비록『동문선』에서 近體詩형식으로 분류된 애정한시라 하더라도 이 중에는 樂府詩題로 된 것도 있다. 高兆基의〈寄遠〉, 金克儉의〈閨情〉, 崔承老의〈代人寄遠〉이 그 대표적인 예이다.『동문선』소재 애정한시의 상당수가 고시형식이나 악부시제로 되어 있다는 이상의 사실을 통하여 우리는『동문선』소재 애정한시의 창작은 古風의 지향과 밀접한 관련을 갖는다는 것을 알 수 있다.

東文選 소재 애정한시 중 近體詩 형식으로 분류된 작품은 다음과 같다. 5언배율인 無名氏의 〈望夫石〉, 5언절구인 金克儉의〈閨情〉, 7언절구인 李齊賢의〈燕尋玉京〉, 鄭夢周의〈懷金海舊遊〉, 高兆基의〈寄遠〉, 安應世의〈無題〉, 鄭知常의〈送人〉, 金富軾의〈臨津有感〉, 鄭襲明의〈贈妓〉, 崔承老의〈代人寄遠〉, 鄭道傳의 〈萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上四首中 第一, 三, 四首〉, 鄭樞의〈老妓〉, 李仁老의〈題草書簇子〉, 李之氐의〈東都戱題〉, 7언율시인  林春의〈戱贈密州倅〉, 崔承祐의〈鄴下和李秀才與鏡〉과〈讀姚卿雲傳〉등이 그 주요작품이다.

고시형식으로 창작된『동문선』소재 애정한시 중 釋宏演의〈感興〉, 李婷의〈待月有懷〉, 權健의〈謫居思家〉를 제외하고 나면 나머지는 모두 樂府詩題로 되어 있다. 따라서 논자에 따라서는『동문선』소재 애정한시

의 창작배경을 樂府詩와의 상관관계에서 찾을 수도 있다. 그러나『동문선』소재 애정한시 중 고시형식으로 된 것의 대부분이 이렇게 樂府詩題로 되어 있다고 하여 이들을 곧바로 樂府詩의 영향에서 창작된 것이라고 볼 수는 없다. 이들 작품들은 개별 작가들의 문집이나 시선집에는 古詩로 분류되어 있기 때문이다. 樂府를 독자적 詩體로 인식하기보다는 古詩의 일 遺風으로 봄에서 기인된 현상이라 할 수 있겠다. 본고에서『동문선』소재 애정한시의 창작배경을 樂府風으로 보지 않고 古風의 영향에서 비롯된 것으로 본 관점은 바로 이러한 이유에서 기인한다.

그 다음으로,『동문선』소재 애정한시 중에는 그 제재를 愛情에 관련된 故事에서 取材한 것이 상당수에 이른다. 인간본연의 순수한 옛날의 정감이나 愛意에 관련된 故事가 상당수 取材되고 있다는 사실을 통하여 우리는『동문선』소재 애정한시의 창작배경은 ‘愛意의 수용’에서 비롯되었다는 것을 알 수 있다. 애정에 관련된 고사에서 取材한『동문선』소재 애정한시 작품을 제시하면 다음과 같다.

愛情故事를 取材한 東文選 소재 愛情漢詩

題名	作家	형식	원용고사의 내용
贈妓	鄭襲明	칠언절구	어느 지방의 수령이 離任하면서 자기가 사랑한 기생이 다른 남자들의 사랑을 받을 것이라고 여겨 촛불로 얼굴을 지져 흉하게 만들었다는 고사와 三國時代 吳나라 임금 孫和가 玉如意를 데리고 희롱하다가 미인의 얼굴에 상처를 내었을 때 白水獺을 구하여 치료하였다는 고사에서 取材함.
鄴下和李秀 才與鏡	崔承祐	칠언율시	南北朝 때 陳나라 後主의 정치가 어지럽고 北朝인 隋나라가 엿보고 있었다. 서덕언이 나라가 망할 것을 알고 낙창공주에게 ‘나라가 망하면 당신은 귀인의 집에 들어갈 것이오 그러나 나는 어떻게 될 지 모르오 거울 반쪽씩 가졌다가 매년 정월 보름에 首都의 시장에 반쪽 거울을 내어다 팔아 서로 맞추어 인연이 끊어지지 않았으면 서로 만납시다’고 하였다. 뒤에 과연 진나라는 망하고 공주는 楊素의 집에 들어가게 되었다. 이듬해 정월 보름에 서덕언이 반쪽 거울을 가지고 시장에 갔다. 공주 역시 종을 시켜 반쪽 거울을 찾게 했다. 서덕언이 보고 공주의 거울에 시를 써서 보냈다. 낙창공주가 그것을 잡고 우는 것을 양소가 보고 그녀의 애처러운 사정을 들은 뒤 서덕언을 불러 공주를 만나게 하고 돌려보냈다는 고사에서 取材함.
妾薄命用太白韻二首	李穀	오언고시	秋扇詩는 ‘흰 비단으로 부채를 만들어 흔들면 바람이 나서 임의 품에 드나들었네. 가을철이 다가오면 서늘한 바람이 더위를 앗아가니 부채는 상자 속에 버려져 은정이 중도에 끊어지리’라는 내용으로 된 시이다.漢武帝의 陳皇后가 소박을 당하여 長門宮에 물러가 있었다. 무제가 賦를 좋아하므로 황후가 사마상여에게 千金의 폐백을 보내어 자기를 위해 賦 한 편을 지어주기를 청했다. 사마상여가 長門賦를 지어 황후의 고독하고 처량함과 임을 사모하는 정을 잘 표현하였다. 황후가 이를 무제에게 보내니 무제가 보고 황후를 사랑하게 되었다는 고사에서 取材함.

讀姚卿雲傳	崔承祐	칠언율시	〈高唐賦〉에는 楚王이 高唐에서 놀다가 낮잠을 자는데 꿈에 한 여자가 와서 왕과 동침하기를 원하였다. 왕이 동침하였더니 여인이 떠나면서 나는 무산에서 아침에는 구름이 되고 저녁에는 비가 되어 아침 저녁마다 陽坮 밑에 있습니다라고 했다. 그리고 〈好色賦〉에는 초나라에 미인이 많되 신의 마을 만한 데가 없고 신의 마을에 미인이 많으나 신의 집 동녘집 처녀가 으뜸이온데 그녀가 신의 담을 엿본지가 3년이 되었습니다. 그러나 신은 그녀를 한번도 거들떠 보지 않았습니다라고 한 고사에서 取材함.
題草書簇子	李仁老	칠언절구	唐나라 때의 宮人 韓氏가 붉은 잎에 시를 써서 궁성의 개울에서 밖으로 띄워 보냈다. 우우가 붉은 잎에 쓴 궁인 한씨의 시를 읽고 화답시를 역시 붉은 입에 써서 궁성의 뒤 개울 상류에서 궁중으로 띄웠다. 그 뒤 궁녀를 방출하여 시집보낼 때 우우가 마침 한씨를 만나게 되었다. 첫날밤 붉은 잎에 쓴 시를 내보이니 한씨 역시 붉은 잎을 내보였다는 고사에서 取材함.
燕尋玉京	李齊賢	칠언절구	南朝 때 衛敬瑜가 일찍 죽으니 그의 처 王玉京이 나이 열여섯 살에 수절하고 살았다. 집의 대들보에 제비집이 있었는데 한 쌍의 제비가 살았다. 뒤에 제비 한 마리만이 사는 것을 보고 玉京은 자기와 같은 신세인 제비를 불쌍히 여겼다. 이듬해에 과연 그 제비가 다시 찾아왔다. 옥경이 시를 지어 ‘지난 해에 짝이 없이 가더니 금년 봄에도 혼자 왔구나 故人의 은혜가 중하니 차마 다른 짝과 다시 쌍으로 날 수 없구나 (昔年無偶去 今春猶獨歸 故人恩旣重 不忍復雙飛)’”라고 한 고사에서 取材함.
萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上 四首中 第一首	鄭道傳	칠언절구	漢나라의 司馬相如가 蜀나라 부호 卓王孫의 집 연회에 초대받았다. 그 때 탁왕손의 딸 文君이 새로 과부가 되었다. 司馬相如는 文君이 얼굴이 아름답고 음률을 좋아한다는 것을 알았다. 그래서 相如가 거문고로 鳳求凰曲을 탔더니 과연 文君이 밤에 그에게 달려 와서 서로 부부가 되었다는 고사에서 取材함.

望夫石	無名氏	오언배율	망부석 고사와 순임금을 여위고 그의 두 妃인 娥皇과 如英이 蒼梧에서 울어 그 눈물이 대나무에 얼룩져 斑竹이 되었다는 斑竹枝 고사에서 取材함.
鵄述嶺	金宗直	칠언고시	武昌石은 무창의 북산에 있는 사람의 형상을 한 돌이름으로 일명 망부석으로도 일컬어진다. 어떤 貞婦가 어린 아들과 함께 이 산에서 멀리 병역에 나가는 남편을 전송하며 서서 바라보다 化하여 돌이 되었다는 고사에서 取材함.
渡遼曲	李崇仁	칠언고시	前秦의 竇滔가 襄陽을 鎭守할 때 홍희를 데리고 부임하여 그 처 蘇氏와 소식을 끊었다. 소씨가 슬퍼하여 비단에 回文詩 200여수를 짜서 두도에게 부쳤다. 두도가 이 비단글씨를 보고 감동되어 수레를 갖추어 소씨를 맞아갔다고 한다. 그리고 西王母의 옆에 푸른 새가 있는데 서왕모가 하강하려면 먼저 사자로 靑鳥가 날아온다고 한 고사에서 取材함.
萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上 四首中 第四首	鄭道傳	칠언절구	唐나라의 趙顔이 화공에게 미인의 화상을 한 폭 얻었다. 그러면서 세상에 이런 미인이 있다면 내가 아내로 삼겠다고 하였다. 화공이 말하기를 내 그림은 神畵인데 이 미인의 이름은 眞眞(南岳에 사는 아름다운 선녀의 이름임)이다. 그 이름을 백일동안 밤낮으로 부르면 반드시 대답이 있을 것이다. 대답을 하면 百家의 綵灰를 타서 부으면 반드시 살아날 것이라고 했다. 조안의 말대로 하였더니 과연 그 미인이 살아났다. 그리고 일년 뒤에 아이를 낳았다. 그 뒤 조안의 친구가 이러한 사실을 알게 되었다. 그는 이것은 요물이다. 내게 神劍이 있으니 요물을 죽여라 하고 조안에게 신검을 주었다. 조안이 방에 들어가니 미인이 울면서 말하기를 나는 南岳의 신선이다. 지금 그대가 나를 의심하니 더 머물 수 없다. 그러고는 아이를 안고 그림 속으로 들어가 술을 토하니 본 그림에 어린애 하나가 더 그려져 있었다 한 고사에서 取材함.

마지막으로,『동문선』소재 애정한시 중에는 艶語로 창작된 것이 적지 않다. ‘玉樓’<李齊賢의 古風七首中 第一首>, ‘綉牀’<鄭道傳의 萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上四首中 第一首>, ‘繡被’<李穀의 妾薄命用太白韻二首中 第二首>, ‘綺筵’<林椿의 戱贈密州倅>, ‘婉戀’<李達衷의 閨情>, ‘娟娟’<李婷, 待月有懷>, ‘玲瓏’<無名氏의 望夫石> 등은 『동문선』소재 애정한시에 구사된 艶語의 一例이다.『동문선』소재 애정한시에 이렇게 상당수의 艶語가 구사되고 있다는 사실을 통하여 우리는『동문선』소재 애정한시의 창작배경에 대한 일면을 감지할 수 있다.『동문선』소재 애정한시는 이미 앞에서 살핀 바와 같이 樂府詩 등의 古風을 지향하는 과정에서 자연스럽게 유미적 정감을 지닌 염어를 수용함하게 됨으로써 창작 가능하였던 것으로 보인다는 점이다.

Ⅲ. 東文選 所載 愛情漢詩의 作品世界

愛情漢詩의 作品世界를 구명함에 있어 애정한시에 대한 類型分類는 결코 도외시할 수 없는 중요한 문제 중의 하나이다. 애정한시 작품세계에 대한 개관을 위해서는 애정한시의 유형분류가 필요불가결하기 때문이다. 핵심제재나 애정갈등의 표출양상 그리고 시적 정조를 중심으로 분류할 경우, 애정한시의 유형은 閨怨類, 懷妻類, 征婦怨類, 麗情類, 妓妾悲戀類, 戀愛類, 宮怨類, 悼亡類를 중심으로 나타난다. 그러므로 본고는 이러한 사실을 염두에 두면서『동문선』소재 애정한시의 작품세계를 이상의 유형이나 작품에 대한 구체적 분석을 중심으로 구명해 보기로 한다.

1. 閨怨類의 詩世界

閨怨類란 규방부녀가 부부애를 희구하는 과정에서 겪는 感傷을 노래한 애정한시의 일 유형을 뜻하는데, 이는 詩經이나 樂府詩 이래의 전통 속에서 규방부녀의 感傷이 疾苦가 諷刺나 諷諫의 대상으로 인식됨으로써 人口에 膾炙되기 시작한 애정한시의 가장 대표적 유형 중의 하나이다.『동문선』소재 애정한시에 나타난 閨怨의 표출양상은 크게 둘로 대분된다. ‘이별로 기인된 슬픔이나 외로움, 기다림, 상사의 정’을 노래한 것과, ‘남편의 외도나 방탕으로 기인된 버림받음’을 노래한 것이 주로 이에 해당된다.『동문선』소재 애정한시 중 전자에 해당되는 것으로는, ‘이별의 슬픔이나 상사의 괴로움’을 노래한 李齊賢의 <古風四首中 第一首>, ‘이별의 괴로움이나 애끓는 相思의 情’을 노래한 鄭誧의 <遠別離>, ‘소식조차 없는 임으로 기인된 외로움’을 노래한 安應世의 <無題>, ‘기다림’을 노래한 鄭夢周의 <懷金海舊遊>, ‘임에 대한 애타는 기다림이나 그리움’을 노래한 成俔의 <擬古三首中 第三首>, ‘임에 대한 그리움이나 소식이라도 전하고픈 애끓는 심사’를 노래한 李婷의 <有所思>, ‘독수공방의 외로움이나 相思의 애달픔’을 노래한 李崇仁의 <感興三首中 第三首>, ‘고부간의 갈등으로 쫓겨난 棄婦의 애정갈구’를 노래한 白元恒의 <白絲吟>, ‘망부석의 전설을 원용하여 기다림의 情恨이나 정절에 대한 찬양’을 노래한 金宗直의 <鵄述嶺>가 있다. 그리고 후자에 해당되는 것으로는 ‘남편의 방탕으로 소박당한 부인의 애정갈구’를 노래한 李穀의 <妾薄命用太白韻二首中 第二首>, ‘버림받은 여인의 忍苦의 기다림’을 노래한 李穀의 <閨情>이 있다.

여기서는 李穀의 <妾薄命用太白韻二首中 第二首>와 李達衷의 <閨情>을 중심으로 閨怨類의 시세계에 대해 살펴보기로 한다.

1-1. ‘남편의 방탕으로 소박당한 부인의 애정갈구’을 노래한 閨怨類의 詩.

나면서부터 다른 사람 알지 못하고                             生不識人面

장승토록 집에만 박혀 살았네                                  長年在深屋

어느날 임이 女色에 미혹되니                                  一爲色所誤

옥돌이 도리어 옥인 양 날 괴롭히네                            反遭珉欺玉

사랑과 미움이란 옛부터 무상한 법                             憎愛古無常

아침 은혜 저녁이면 성기어지네                                朝恩暮乃踈

근심스런 마음에 秋扇詩를 읊는데                              悒悒詠秋扇

임의 수레에 오르는 소망 끊겨버렸네                           望絶登君車

금으로 만든 침상 누굴 위해 털꼬                              金牀爲誰拂

비단이불 걷어 둔 지 이미 오래네                              繡被久已收

규방은 비었고 차가운 달 지건만                               閨空寒月落

다만 보이는 건 흐르는 반디불 빛                              但見螢火流

시름에 잠긴 사이 잠시 꿈을 꾸었는데                          沈憂暫成夢

으스름 속에서 풀싸움을 하였다오                              依稀鬪百草

세상에 사마상여 같은 재주꾼 없으니                           世無相如才

그 누가 옛날의 사랑 회복케 해주리                            誰令復舊好

〈東文選 卷四, 妾薄命用太白韻二首中 第二首〉

남편의 방탕으로 기인된 독수공방의 외로움이나 애정회복의 애타는 갈구를 노래한 李穀의 시이다. 제1구에서 8구까지는 집 안에서만 박혀 지내던 처녀가 시집간 뒤 남편의 방탕으로 기인된 애정상실의 정황을 은유적으로 그린다. ‘어느날 임이 女色에 미혹되니’라는 말은 남편의 방탕을 의미하며 ‘옥돌이 도리어 옥인 양 날 괴롭히네’라는 말은 자신의 사랑을 앗아간 路柳墻花에 대한 은근한 원망의 뜻을 함축한다. 그리고 ‘아침 은혜 저녁이면 성기어지네’라는 말은 아침에 나가면 밤늦도록 돌아오지 않는 남편의 방탕이나 애정이 식었음에 대한 한탄이며 ‘임의 수레에 오르는 소망 끊겨버렸네’라는 말은 소박당함으로 기인된 절망감의 우회적 표현이다. 이 여인이 소박당하였다는 것은 바로 앞 구의 ‘秋扇詩’라는 시어를 통하여도 확인된다. 秋扇詩는 ‘흰 비단으로 부채를 만들어 흔들면 바람이 나서 임의 품에 드나들었네. 가을철이 다가오면 서늘한 바람이 더위를 앗아가니 부채는 상자 속에 버려져 은정이 중도에 끊어지리’라는 내용으로 된 시이다. 이로 미루어 보면 여기서의 ‘秋扇詩’라는 시어는 소박당함으로 기인된 절망감의 은유적 표현으로 볼 수 있기 때문이다.

제9구에서 12구까지는 독수공방의 외로움을 노래한다. ‘비단이불 걷어 둔 지 이미 오래네’라는 말 속에는 독수공방의 외로움이 은유적으로 드러나며 ‘규방은 비었고 차가운 달 지건만 오직 보이는 건 흐르는 반디불 빛’이라는 말 속에는 독수공방으로 기인된 외로움이 잘 드러난다. 제13구에서 제16구까지는 남편의 사랑에 대한 애타는 갈구가 안타깝게 그려진다. 으스름 속에서 임과 풀싸움을 한 꿈은 다름아닌 남편의 사랑에 대한 애타는 갈구의 우회적 표현이다. 뒤이은 사마상여와 같은 재주꾼이 없다는 말이 이러한 사실을 잘 대변해 준다. 漢武帝의 陳皇后가 소박을 당하여 長門宮에 물러가 있었다. 무제가 賦를 좋아하므로 황후가 사마상여에게 千金의 폐백을 보내어 자기를 위해 賦 한 편을 지어주기를 청했다. 사마상여가 長門賦를 지어 황후의 고독하고 처량함과 임을 사모하는 정을 잘 표현하였다. 황후가 이를 무제에게 보내니 무제가 보고 황후를 사랑하게 되었다고 한다. 이 고사로 미루어 보면 여기서 사마상여와 같은 재주꾼 없다는 말은 잃어버린 남편의 사랑에 대한 애타는 갈구의 은유적 표현이라는 것을 알 수 있다.

1-2. ‘버림받은 여인의 忍苦의 기다림’을 노래한 閨怨類의 詩.

그대에게 동심결을 드리고                                 贈君同心結           나에겐 합환선을 주시었죠                                     貽我合歡扇

임의 마음 끝내 한결같지 않아                                 君心竟不同

좋아하고 싫어함 천만번도 더 변하네                           好惡千萬變

나의 기쁨 또한 이루지지 않으니                               我歡亦未成

밤낮으로 그리워하며 여위어만 가네                            憔悴日夜戀

버리고 떠난 당신 원망친 않아요                               棄捐不怨君

새로 맞이한 여자는 정말 예쁘테니                             新人多婉孌

그러나 그 예쁨 얼마나 오래 갈까                              婉孌能幾時

세월은 살보다 더 빠르니                                      光陰疾於箭

꽃처럼 예쁜 그 여자에게도                                    焉知如花人

얼굴에 주름질 날 있을거예요                                  亦有欺皺面

〈東文選 卷五, 閨情〉

남편의 변심으로 버림받은 여인의 忍苦의 기다림을 노래한 李達衷의 시이다. 제1구와 2구에는 검은 머리 파뿌리되도록 변함없이 금실좋게 살자던 婚禮時가 회상된다. 여기서의 동심결과 합환선은 혼례할 때에 신랑과 신부가 각각 信物로 주고 받는 것으로 百年偕老의 상징물이다. 제3구에서 6구까지는 남편의 변심으로 기인된 여인의 고뇌가 애처롭게 토로된다. 자신에 대한 사랑이 나날이 식어만 가는 상황 속에서 임에 대한 그리움으로 여위어만 가는 여인의 고통스런 애정의 갈구가 애처롭게 그려진다. 제7구와 8구에는 버림받음의 원인이 암시된다. ‘새로 맞이한 여자는 정말 예쁠테니’라는 말을 통하여 우리는 버림받음의 원이이 남편의 변심에서 기인된 것임을 확인할 수 있다. 그러나 그 임은 미워할레야 미워할 수 없는 임이다. ‘버리고 떠난 당신 원망친 않아요’라는 말이 이러한 사실을 잘 대변해 준다. 변심한 남편을 원망하지 않겠다는 말 속에는 봉건적 家父長制下에서 忍苦를 미덕으로 삼으며 돌아와 줄 날만을 애타게 기다리면서 살아갈 수밖에 없었던 중세 여인들의 질고가 잘 드러난다. 이러한 사실은 뒤이은 제9구에서 12구까지를 통해서도 확인이 가능하다. 살과 같이 빠른 세월의 흐름 속에서 꽃처럼 예쁜 새 여자의 얼굴도 나처럼 주름질 날 있을 것이라는 말 속에는 세월이 흐르면 언젠가는 본처인 자기에게로 돌아오게 될 것이라는 의미를 함축하기 때문이다.

2. 懷妻類의 詩世界

懷妻類란 寄內類의 일종으로 남편이 수자리나 귀양지 그리고 異國이나 他地에서 고향에 두고 온 아내에 대한 그리움이나 상사의 정을 노래한 애정한시의 일 유형을 뜻한다. 이러한 類의 시는 부모나 형제를 두고서 아내를 생각하거나 그리워하는 것이 터부시되고 있었던 儒家社會의 속성상 그리 흔히 볼 수 있는 것은 아니다. 『동문선』소재 애정한시 중 懷妻類에 해당하는 시로는, ‘나그네 길 속에서 불현듯 엄습하는 아내에 대한 그리움’을 노래한 鄭夢周의 <江南柳>, ‘귀양지에서 불현듯 엄습하는 아내에 대한 그리움’을 노래한 權健의 <謫居思家>가 있다. 여기서는 鄭夢周의 <江南柳>을 중심으로 懷妻類의 시세계에 대해 살펴보기로 한다.

東文選 所載 愛情漢詩 중 懷妻類에 해당되는 것으로는 鄭夢周의 〈江南柳〉, 權健의 〈謫居思家〉 등이 있다.

2-1. ‘나그네 길 속에서 불현듯 엄습하는 아내에 대한 그리움’을 노래한 懷妻類의 詩.

강남의 수양버들 강남의 수양버들                      江南柳江南柳

봄바람에 하늘하늘 황금실을 늘였구나                  春風裊裊黃金絲

강남의 버들빛 해마다 곱건만                          江南柳色年年好

강남의 나그네 언제나 돌아가리                        江南行客歸何時

푸른 바다 아득하고 파도는 만 길인데                  蒼海茫茫萬丈波

고향은 저 멀리 하늘 끝 닿는 곳                       家山遠在天之涯

아내는 밤낮으로 돌아오는 배 바라보며                 天涯之人日夜望歸舟

지는 잎 대하고 앉아 길이 탄식하리                    坐對落花空長嘆

상사의 괴로움은 알겠지만                             但識相思苦

이 곳 나그네 길의 어려움이야 어이 알리               肯識此間行路難

인생에서 먼 길의 나그네는 되지 말지어다              人生莫作遠遊客

소년의 귀밑머리 눈처럼 세었다네                      少年兩鬢如雪白

〈東文選 卷八, 鄭夢周의 江南柳〉

樂府詩題인 行路難의 詩意에 대한 원용과 함께 고향에 있는 아내에 대한 그리움을 노래한 鄭夢周의 시이다. 제1구에서 6구까지는 찬란한 봄날 하늘거리는 수양버들을 바라보며 고향을 그리워하는 나그네의 심회를 탄식조로 그려낸다. 여기서의 ‘파도는 만 길인데’나 ‘고향은 저멀리 하늘 끝 닿는 곳’이라는 말은 고향에 대한 그리움의 우회적 표현이다. 제7구에서 10구까지는 자신을 애타게 기다고 있을 아내의 모습에 대한 회상과 함께 자신도 먼 나그네 길에서 어려움을 겪고 있다는 것을 은연중 부각시킨다. 여기서 아내가 겪고 있을 상사의 괴로움에 대한 회상은 다름아닌 아내에 대한 그리움의 우회적인 표출이다.  그리고 이러한 그리움은 비단 아내뿐만이 아니라 먼 나그네 길 속에서 자신도 감내하지 않으면 안되는 필연적 귀결임을 강조한다. 마지막으로 제11구와 12구는 임에 대한 그리움은 아내뿐만이 아니라 먼 나그네 길에서 자신도 감내하지 않으면 안 되는 귀결임이 부연된다. ‘먼 길의 나그네는 되지 말지어다’나 ‘소년의 귀밑머리 눈처럼 세었다네’라는 말의 표면적 의미는 먼 나그네 길의 어려움에 대한 自歎이다. 그러나 그 이면에는 임에 대한 그리움은 아내뿐만이 아니라 먼 나그네 길 속에서 자신도 堪耐하지 않으면 안 되는 필연적 귀결이라는 의미가 함축되어 있다.

3. 征婦怨類의 詩世界

征婦怨類는 수자리나 전장으로 사랑하는 임을 떠나보내고 겪는 征婦의 情怨을 노래한 애정한시의 일 유형을 뜻한다. 이는 《詩經, 國風》중 ‘王風’에 해당되는〈君子于役〉등의 전통에서 비롯되어 특히 唐의 擬古樂府의 영향으로 인해 人口에 膾炙되기 시작한 애정한시의 보편적 유형 중의 하나이다.『동문선』소재 애정한시를 통하여 드러나는 征婦怨의 표출양상은 크게 둘로 대분된다. ‘수자리나 전장으로 사랑하는 임을 떠나보내고 겪는 이별의 슬픔이나 외로움, 기다림, 상사의 정’을 노래한 것과, ‘전란 등의 사회상 하에서 남편과 자신이 다같이 동병상련을 겪는 질고의 대상자라는 인식을 중심으로 한 함묵적 사회풍자’가 주로 이에 해당된다.『동문선』소재 애정한시 중 전자에 해당되는 것으로는, ‘남편에게 부칠 겨울옷을 다듬질하다 불현듯 엄습하는 슬픔’을 노래한 金克儉의 <閨情>, ‘남편에게 부칠 겨울옷을 만들다 불현듯 엄습하는 외로움’을 노래한 成俔의 <木綿詞>, ‘남편에게 부칠 옷을 다듬질하면서 슬픔에 잠긴 여인의 정황이나 불현듯 엄습하는 기다림’을 노래한 偰遜의 <擬戍婦擣衣詞五首中 第三首>, ‘망부석이나 斑竹枝의 이미지를 원용하여 수자리로 떠난 남편에 대한 征婦의 기다림’을 노래한 無名氏의 <望夫石>가 있다. 그리고 후자에 해당되는 것으로는 ‘남편과 헤어져 살 수밖에 없는 자신의 기구한 신세에 대한 한탄’을 노래한 偰遜의 <擬戍婦擣衣詞五首中 第四首>, ‘독수공방의 외로움이나 남편에 대한 근심․걱정’을 노래한 偰遜의 <擬戍婦擣衣詞五首中 第一首>, ‘전란 등의 사회상 하에서 부부가 다함께 겪는 질고나 애정갈등’을 노래한 偰遜의 <擬戍婦擣衣詞五首中 第二首>와 李崇仁의 <渡遼曲>이 있다.

한편, 征婦怨을 노래한『동문선』애정한시 중에는 간혹 風敎를 목적으로 지어진 것도 발견된다, ‘자신일랑 걱정하지 말고 나라에 충성하거나 공을 세우고 돌아오라는 당부’를 노래한 시가 이에 해당되는데, 崔承老의 <代人寄遠>, 高兆基의 <寄遠>,  偰遜의 <擬戍婦擣衣詞五首中 第五首>가 그 대표적 작품이다. 정부원류의 시 중에는 이렇게 風敎的 기능을 하는 것도 있다는 점은 특기할 만하다.

여기서는 偰遜의 <擬戍婦擣衣詞五首中 第一首>, 崔承老의 <代人寄遠>을 중심으로 征婦怨類의 시세계에 대하여 살펴보기로 한다.

3-1. ‘독수공방의 외로움이나 남편에 대한 근심․걱정’을 노래한 征婦怨類의 詩.

휘영청 밝은 하늘 위의 달                                     皎皎天上月

기나긴 가을밤 비추는데                                       照此秋夜長

구슬픈 바람 서북에서 불어오고                                悲風西北來

귀뚜라미 침상에서 울어대누나                                 蟋蟀鳴我床

서방님 멀리 수자리 떠나고                                    君子遠行役

천첩만 홀로 빈 방 지키네                                     賤妾守空房

독수공방 족히 恨할 것 못되오                                 空房不足恨

추위에 옷도 없을 그대를 생각하니                             感子寒無裳

〈東文選 卷五, 擬戍婦擣衣詞五首中 第一首〉

남편을 수자리로 떠나보내고 겪는 征婦의 독수공방의 외로움이나 추위에 옷도 없이 지낼 남편에 대한 근심․걱정을 노래한 偰遜의 시이다. 제1구에서 4구까지는 휘영청 밝은 가을밤의 달이나 구슬픈 서북풍 그리고 귀뚜라미 울음소리의 제시를 통하여 쓸쓸한 가을밤의 분위기를 한층 고조시킨다. 그런 다음 제5구와 6구는 남편을 수자리로 떠나보내고 독수공방하는 자신의 외로움을 토로한다. 제7구와 8구는 시점을 남편에게로 옮겨 자신이 겪는 독수공방의 외로움보다는 살을 에는 듯한 변방에서 겨울옷도 없이 고생하고 있을 남편에 대한 근심․걱정을 부각시킨다. 征婦怨類의 시 중에는 이렇게 征婦가 겪는 독수공방의 외로움보다는 전장에서 남편이 겪는 질고가 한층 강조되기도 한다는 사실을 통하여 우리는 정부원류의 시가 갖는 특징의 일면을 감지할 수 있다. 수나리에서 고생하는 남편이나 독수공방하고 있는 자신이 다같이 전란 등의 사회상 하에서 동병상련을 겪는 疾苦의 대상자라는 인식을 중심으로 한 함묵적 사회풍자적 기능이 이에 해당된다.

3-2.  ‘공을 세우거나 충성을 다하고 돌아오라는 당부’를 노래한 征婦怨類의 詩.

변방 수레 떠나간 지 한 해 벌써 지나                     一別征車隔歲來

다락에 올라 바라보기에 얼마나 수고로웠나                幾勞登覩倚樓臺

이러한 상사의 괴로움 있을지라도                         雖然有此相思苦

공없이 일찍 돌아오는 건 원치 않아요                     不願無功便早廻

〈東文選 卷十九, 代人寄遠〉

변방으로 남편을 떠나보내고 겪는 征婦의 기다림이나 相思 그리고 공을 세우고 돌아오라는 당부를 노래한 崔承老의 시이다. 제1구와 2구는 남편에 대한 애타는 기다림이나 상사를 노래한다. 날마다 다락에 올라 남편이 돌아오기를 애타게 바라보는 여인의 정황 속에는 변방으로 남편을 떠나보내고 겪는 여인의 기다림이나 상사의 고초가 더할 나위없다는 것이 은연중 암시된다. 제3구와 4구는 자신이 겪는 상사의 괴로움은 아랑곳 않고 남편이 공을 세우고 돌아오기를 간절하게 당부한다.

4. 麗情類의 詩世界

麗情類는 사대부 등의 남성이 가까이 지낸 기녀나 이름 모를 미인 등을 향하여 품는 아름답고 고운 정을 노래한 애정한시의 일 유형을 뜻한다. 이는 사대부 등의 남성이 기생 신분의 여인들과 歌舞나 詩酒로 유희하거나 酬唱함으로써 애정을 향유할 수 있는 기회가 비교적 개방됨에서 비롯된 시형 중의 하나라 할 수 있다.『동문선』소재 애정한시 중 麗情을 노래한 시로는 ‘청초하고 아름다웠던 老妓의 옛 모습을 다시는 볼 수 없다는 한스러움’을 노래한 鄭襲明의 <贈妓>, ‘기녀와의 이별의 아쉬움’을 노래한 崔承祐의 <鄴下和李秀才與鏡>, ‘이름모를 미인에 대한 그리움’을 노래한 李婷의 <待月有懷>, ‘이름모를 미인에 대한 구애의 정’을 노래한 鄭道傳의 <萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上 四首中 第三首>, ‘사랑하는 미인에 대한 그리움이나 외로움’을 노래한 金富軾의 <臨津有感>, ‘이별한 미인과의 만남에 대한 간절한 희구’를 노래한 吳璲의 <有所思>, ‘여인을 사랑할 겨를조차 없는 자신의 처지에 대한 안타까움’을 노래한 崔承祐의 <讀姚卿雲傳>가 있다.

한편, 麗情을 노래한『동문선』애정한시 중에는 간혹 ‘아름다운 선녀를 향한 육체적 사랑’을 노래한 鄭道傳의 <萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上 四首中 第四首>나 ‘기녀와의 동침’을 노래한 李之氐의 <東都戱題>과 같은 시도 발견된다. 유가들이 극력 금기의 대상으로 삼는 性愛의 悅樂을 함축적으로 노래하고 있다는 점에서 괄목할 만하다.

여기서는 崔承祐의 <鄴下和李秀才與鏡>와 鄭道傳의 <萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上 四首中 第四首>를 중심으로 麗情類의 시세계에 대해 살펴보기로 한다.

4-1. ‘기녀와의 이별의 아쉬움’을 노래한 麗情類의 詩.

漢南의 才子 洛川의 神女                                  漢南才子洛川神

才子․佳人으로 일컬을 만한 이 몇이나 될까                每算相稱有幾人

두 볼의 고운 빛 다투는 듯 넘치는 듯                      波剪臉光爭乃溢

산처럼 비낀 눈썹 고르기도 하여라                         山橫眉黛可曾勻

너울너울 춤추는 소매 옷을 들어 펄럭이고                  紛紛舞袖飄衣擧

간드러지게 노래하는 자리에서 술을 자주 보내주네          裊裊歌筵送酒頻

다만 두렵기는 명년 정월 대보름날                         只恐明年正月半

반쪽 거울 가지고 망한 진나라 묻지 않을지                 暗敎金鏡問亡陳

〈東文選 卷十二, 鄴下和李秀才與鏡〉

기녀와의 이별의 아쉬움을 노래한 崔承祐의 시이다. 제1구와 2구는 漢南의 才子로 일컫는 曹植이 낙수를 건너면서 미인 甄氏를 思念하여 洛水의 여신인 宓妃에 빗대어 지은〈洛神賦〉의 詩意를 원용함으로써 남녀간의 좋은 인연이란 흔치 않다는 것을 상기시킨다. 제3구와 4구는 아름다운 기녀의 모습을 형용하며 제5구와 6구는 춤추고 노래하는 자리에서 자신에게 무한한 사랑의 메시지를 전하는 기녀의 심정을 애틋하게 그린다. 여기서 술을 자주 보내준다는 것은 기녀가 자신에게 전하는 무한한 사랑의 메시지를 의미한다. 제7구와 8구는 아름다운 기녀와 이별해야 하는 아쉬움을 노래한다. 여기서 ‘반쪽 거울 가지고 망한 진나라 묻지 않을지’는 樂昌公主와 그 남편인 徐德言간의 고사를 원용한 시구이다. 南北朝 때 陳나라 後主의 정치가 어지러워 北朝인 隋나라가 陳나라를 엿보고 있었다. 서덕언이 나라가 망할 것을 알고 낙창공주에게 나라가 망하면 당신은 귀인의 집에 들어갈 것이오 그러나 나는 어떻게 될 지 모르오 거울 반쪽씩 가졌다가 매년 정월 보름에 首都의 시장에 반쪽 거울을 내어다 팔아 서로 맞추어 인연이 끊어지지 않았으면 서로 만납시다고 했다. 뒤에 과연 진나라는 망하고 공주는 楊素의 집에 들어가게 되었다. 이듬해 정월 보름에 서덕언이 반쪽 거울을 가지고 시장에 갔다. 공주 역시 종을 시켜 반쪽 거울을 찾게 했다. 서덕언이 보고 공주의 거울에 시를 써서 보냈다. 낙창공주가 그것을 잡고 우는 것을 양소가 보고 그녀의 애처러운 사정을 듣게 되었다. 그런 뒤 서덕언을 불러 공주를 만나게 하고 돌려보냈다 한다. 이로 미루어 보면 여기서의 ‘반쪽 거울 가지고 망한 진나라 묻지 않을지’라는 말은 아름다운 기녀와의 이별의 아쉬움 즉 비록 헤어지더라도 서로 잊을 수 없을 것이라는 愛意에 대한 은유적 표현이라는 것을 알 수 있다.

4-2. ‘아름다운 선녀를 향한 육체적 사랑’을 노래한 麗情類의 詩.

가련타 꿈 속에서 운우의 정을 나눈 사람                   可憐雲雨夢中人

또한 옥으로 장식한 궁전 향해 이 몸을 기탁하네            又向瓊臺寄此身

그리워 단청에 들어갔으나 끝내 응하지 않으니              思入丹靑終不應

부질없이 애만 태우며 진진이를 부른다네                   謾勞心力喚眞眞

〈東文選 卷二十二, 萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上 四首中 第四首〉

아름다운 선녀를 향한 유체적 사랑을 노래한 鄭道傳의 시이다. 꿈 속에서 운우의 정을 나눈 아름다운 선녀 그러나 그 선녀는 아무리 잊으려고 해도 잊을 수 없는 너무나도 사랑하는 임이다. ‘옥으로 장식한 궁전 향해 이 몸을 기탁하네’라는 말 속에는 꿈에서 운우의 정을 나눈 아름다운 선녀를 잊지 못하고 연연히 그리워하는 애끓는 심사가 은연중 드러난다. 여기서의 瓊臺는 옥으로 장식한 궁전이나 이 시에서는 꿈에서 운우의 정을 나누었던 아름다운 선녀가 사는 곳으로 설정된다. 아름다운 선녀에 대한 이러한 연연한 그리움은 사랑의 절규로 전이되면서 나타난다. ‘부질없이 애만 태우며 진진이를 부른다네’라는 말를 통하여 우리는 서정적 자아가 眞眞이라는 아름다운 선녀의 사랑을 갈구하면서 절규하고 있다는 것을 알 수 있다. 여기서의 진진이는 南岳에 사는 아름다운 선녀의 이름이다. 唐나라의 趙顔이 화공에게 미인의 화상을 한 폭 얻었다. 그러면서 세상에 이런 미인이 있다면 내가 아내로 삼겠다고 하였다. 화공이 말하기를 내 그림은 神畵인데 이 미인의 이름은 진진이다. 그 이름을 백일동안 밤낮으로 부르면 반드시 대답이 있을 것이다. 대답을 하면 百家의 綵灰를 타서 부으면 반드시 살아날 것이라고 했다. 조안의 말대로 하였더니 과연 그 미인이 살아났다. 그리고 일년 뒤에 아이를 낳았다. 그 뒤 조안의 친구가 이러한 사실을 알게 되었다. 그는 이것은 요물이다. 내게 神劍이 있으니 요물을 죽여라 하고 조안에게 신검을 주었다. 조안이 방에 들어가니 미인이 울면서 말하기를 나는 南岳의 신선이다. 지금 그대가 나를 의심하니 더 머물 수 없다. 그러고는 아이를 안고 그림 속으로 들어가  술을 토하니 본 그림에 어린애 하나가 더 그려져 있었다 한다. 이상의 진진이에 대한 고사로 미루어 보면 여기서 진진이를 애타게 부르는 행위는 다름아닌 진진이라는 아름다운 선녀를 향한 육체적 사랑의 희구였다는 것을 알 수 있다.

5. 妓妾悲戀類의 詩世界

妓妾悲戀類의 시란 妓房이라는 특수한 상황 하에서 기녀나 기첩이라는 특수한 신분적 처지로 인하여 숙명적으로 감수하지 않을 수 없었던 이들의 슬픈 사랑을 노래한 애정한시의 일 유형을 뜻한다. 이는 기녀제나 기첩제가 시행되던 봉건제 사회에서 기생 신분의 여인들이 사대부 등의 남성과 불가분의 관계를 갖게 됨으로써 생성된 기형적인 문학형태 중의 하나라 할 수 있다.『동문선』소재 애정한시 중 妓妾悲戀을 노래한 시는 ‘이별의 슬픔’을 노래한 鄭知常의 <送人>, ‘妓女의 悲戀이나 이에 대한 동정’을 노래한 林椿의 <戱贈密州倅>, ‘色으로 섬기면 언젠가는 버림받음’을 노래한 鄭樞의 <老妓>가 있다.

여기서는 林椿의 <戱贈密州倅>를 중심으로 妓妾悲戀類의 시세계에 대해 살펴보기로 한다.

5-1. ‘妓女의 悲戀이나 이에 대한 동정’을 노래한 妓妾悲戀類의 詩.

곱게 단장한 뒤 새벽 기다려 금비녀 꽂고                   紅粧待曉帖金鈿

재촉하는 부름받고 비단자리에 오르네                      爲被催呼上綺筵

원님의 엄한 호령에도 두려워 않고                         不怕長官嚴號令

궂은 인연이라 부질없이 과객에게 성내누나                 謾嗔行客惡因緣

누대엔 올랐어도 퉁소부는 짝 되지 않고                    乘樓未作吹簫伴

불로초 훔쳐 달로 달아난 신선이 되는구나                  奔月還爲竊藥仙

청운의 어진 학사에게 말 전하노니                         寄語靑雲賢學士

어진 마음으로 부들포 채찍으로 때리지 마오                仁心不用示蒲鞭

〈東文選 卷十三, 戱贈密州倅〉

기녀라는 신분적 처지로 인하여 필연적으로 겪게 되는 비련이나 이에 대한 동정을 노래한 林椿의 시이다. 제1구와 2구는 마지 못해 곱게 단장하고 주연에 오르는 기녀의 정황을 눈에 선하게 그린다. 그런 다음 제3구와 4구는 원님의 엄한 호령도 두려워 않고 과객에게 궂은 인연이라 성내는 기녀의 거부적 몸짓을 여과없이 드러낸다. 과객에게 궂은 인연이라 성내는 기녀의 행위는 비록 사랑하지 않는 사람이라도 모셔야 하는 신분적 처지로 기인된 비련의 우회적 표현이다. 제5구와 6구는 弄玉이나 姮娥의 고사를 원용함으로써 아무에게나 사랑을 팔고 살지 않겠다는 기녀의 지조를 부각시킨다. ‘누대엔 올랐어도 퉁소부는 짝 되지 않고’는 簫史가 피리를 잘 불었기 때문에 弄玉과 부부가 되었다는 고사를 원용한 시구이다. 따라서 여기서의 퉁소부는 짝 되지 않고라는 말은 사랑하지 않는 사람에 대한 거부의 몸짓을 의미한다. 그리고 ‘불로초 훔쳐 달로 달아난 신선이 되는구나’는 羿가 西王母에게서 얻어 온 불사약을 그의 처인 항아가 훔쳐 먹고 달로 달아나 신선이 되었다는 고사를 원용한 시구이다. 이로 미루어 보면 여기서의 불로초 훔쳐 달로 달아난 신선이 되었다는 말은 기녀라는 신분적 처지로 인해 비록 사랑하지 않는 사람을 모시기는 하지만 사랑을 팔며 살지는 않겠다는 기녀의 지조에 대한 은유이다. 마지막으로 제7구와 8구는 기녀라는 신분적 처지로 인해 필연적으로 겪게 되는 비련의 문제를 동정적으로 노래한다. 청운의 어진 학사들에게 부들포 채찍으로 때리지 말라고 한 시인의 당부는 기녀의 비련에 대한 동정의 우회적 표현이다.

6. 戀愛類의 詩世界

戀愛類란 청춘남녀나 노처녀가 임에 대한 사랑이나 구애 및 구혼의 안타까운 심사를 노래한 애정한시의 일 유형을 뜻한다. 이는 청춘남녀의 사랑을 심미적 측면에서 아름다운 것으로 본 낭만적 詩觀에 입각하여 창작된 시형 중의 하나라 할 수 있다.『동문선』소재 애정한시 중 戀愛感情을 노래한 시로는 李穀의 <妾薄命用太白韻二首中 第一首> 한 수가 발견된다. 戀愛類의 시세계가 어떻게 형상화되면서 나타나는가를 주제 및 내용분석을 중심으로 살펴보면 다음과 같다.

6-1. ‘혼기를 놓친 노처녀의 안타까운 구혼의 심사’를 노래한 戀愛類의 詩.

첩은 본래 변변치 못한 집안의 딸                              妾本寒門子

나무비녀 꽂고 초가집에서 살았다오                            荊釵居白屋

타고나 아름다운 자질                                         美質天所生

붉은 옥같은 고운 두 뺨                                       兩臉如赬玉

나라 기울일 만한 예쁨만 믿고                                 自倚傾國艶

세상사람들과 소원하게 지냈다오                               乃與世人踈

오릉의 많은 젊은이들                                         五陵多年少

지나가다 보고 모두 수레 멈추네                               過者皆停車

한 번 웃음일 망정 가볍게 팔손가                              一笑肯輕賣

천금으로도 오히려 거둘 수 없거늘                             千金且不收

이 때문에 절로 시기를 잃어                                   以此自愆期

세월은 강물처럼 길이 흘렀네                                  歲月長江流

간밤에 가을바람 언듯 불어와                                  西風昨夜至

귀뚜라미 울음소리 이슬 풀에 구슬프네                         莎雞鳴露草

홍안 언젠가는 이지러져                                       紅顔恐消歇

때 지나면 다시는 좋아지지 않으리                             時過不再好

〈東文選 卷四, 妾薄命用太白韻二首中 第一首〉

혼기를 놓친 노처녀의 애끓는 구혼의 심사를 노래한 李穀의 시이다. 제1구에서 4구까지는 변변치 못한 집안에서 태어난 처녀의 아름다운 모습이 형용된다. ‘타고나 아름다운 자질’이나 ‘붉은 옥같은 고운 두 뺨’이라는 말 속에 처녀의 아름다운 모습이 잘 드러난다. 제5구에서 12구까지는 아름다움만 믿고 총각들의 구애를 거들떠보지도 않다가 혼기를 놓친 노처녀의 悔恨을 노래한다. ‘이 때문에 절로 시기를 잃어’라는 말이 혼기를 놓친 노처녀의 悔恨을 잘 드러내 준다. 五陵은 漢나라의 서울 長安에 있는 곳으로 풍류남아들이 노는 장소이다. 이러한 오릉의 풍류남아들에게 주목을 한 몸에 받았다는 점으로 미루어 보면 처녀의 미모나 인기가 어느 정도였던가를 짐작하고도 남음이 있다. 마지막으로 제13구에서 16구까지는 세월의 흐름과 함께 자신의 아름다움도 한번 이지러지면 다시는 좋아지지 않을 것이라는 노처녀의 애끓는 심사가 애달프게 토로된다. 홍안은 한번 이지러지면 다시는 좋아지지 않을 것이라는 이러한 노처녀의 탄식은 구혼의 대상을 찾지 못한 노처녀의 안타까운 심사에 대한 은유적 표현이다.

7. 宮怨類의 詩世界

宮怨類란 宮禁이라는 특수한 상황 하에서 궁인이라는 신분적 처지로 기인되는 이들의 愁怨이나 孤寂感을 노래한 애정한시의 일 유형을 뜻한다. 이는 宮詞나 宮體詩의 일종으로 南朝에서 비롯되어 특히 唐代에 이르러 상당수의 작품이 창작되었다. 그리고 우리나라의 경우는 특히 악부시에 대한 관심과 함께 宮詞에 대한 관심이 고조됨으로써 생성되기 시작한 문학형태 중의 하나라 할 수 있다.『동문선』소재 애정한시 중 宮怨을 노래한 시로는 李仁老의 <題草書簇子> 한 숫가 발견된다. 여기서는 宮怨類의 시세계가 어떻게 형상화되면서 나타나는가를 주제 및 내용분석을 중심으로 살펴보면 다음과 같다.

7-1. ‘궁인이 품는 애끓는 구혼의 심사’를 노래한 宮怨類의 詩.

단풍잎에 시를 써서 궁성에서 띄우나니                    紅葉題詩出鳳城

먹에 아롱진 눈물 흔적 아직 분명하여라                   淚痕和墨尙分明

어구의 흐르는 물이야 전혀 믿을 건 못되나                御溝流水渾無賴

궁녀의 한 조각 정 바깥으로 흘러보내네                   漏洩宮娥一片情

〈東文選 卷二十, 題草書簇子〉

당나라 때의 궁인 韓氏의 옛 이야기를 원용하여 궁인이 품는 애끓는 구혼의 심사를 노래한 李仁老의 시이다. 제1구와 2구는 외로움에 찌들린 궁인의  슬픔을 노래한다. 단풍잎에 시를 써서 개울로 띄워보내는 궁인의 행위는 외로움에 대한 우회적 표출이다. 그리고 먹에 아롱진 눈물 흔적이 아직 분명하다는 것은 궁인의 슬픔이 더할 나위없었다는 것을 뜻한다. 제3구와 4구는 당나라 때 궁인 韓氏의 옛 이야기를 원용함으로써 궁인이 가슴 한구석에 품은 애끓는 구혼의 심사를 은근하게 그린다. 唐나라 때 궁인 한씨가 붉은 잎에 시를 써서 개울물에 띄워 궁성 밖으로 흘러보냈다. 우우가 붉은 잎에 쓴 궁인 한씨의 시를 읽고 화답시를 역시 붉은 잎에 써서 궁성의 뒤 개울 상류에서 궁중으로 띄웠다. 후에 궁녀를 방출하여 시집보낼 때 우우가 마침 한씨를 만나게 되었다. 첫날 밤에 붉은 잎에 쓴 시를 내보이니 한씨 역시 붉은 잎에 쓴 시를 내보였다 한다. 이로 미루어 보면 가슴 속에 품은 한 조각 정을 담은 시를 단풍잎에 써서 궁 밖으로 띄워 보내는 궁인의 행위는 누군가의 구혼을 기다리는 애끓는 심사에 대한 은유라는 것을 알 수 있다. 전혀 믿을 것이 못되는 어구의 물에 단풍잎에 쓴 시를 띄워 보내는 궁인의 행위를 통하여 우리는 궁인이 품은 애끓는 구혼의 심사가 얼마나 간절하였던가를 짐작할 수 있다.

8. 悼亡類의 詩世界

悼亡類란 齊․梁에서 시작되어 唐에서 성행한 詩體 중의 하나로 죽은 이에 대한 애도의 정을 노래한 輓詩의 일종에 해당된다. 따라서 논자에 따라서는 이를 애정한시로 보지 않을 수도 있다. 그러나 사랑하는 이와의 사별에 대한 애도의 정을 미적으로 승화시키면서 艶體를 중심으로 노래한 시 중에는 애정한시로 분류하지 않으면 안될 정도의 것도 있다.『동문선』소재 애정한시 중 悼亡을 노래한 시로는 李齊賢의 <燕尋玉京> 한 수가 발견된다. 여기서는 悼亡類의 시세계가 어떻게 형상화되면서 나타나는가를 주제 및 내용분석을 중심으로 살펴보면 다음과 같다.

8-1. ‘남편과 사별한 부인의 수절’을 노래한 悼亡類의 詩.

펄펄 나는 제비 한쌍 空閨를 찾은 것은                    翩翩隻燕訪空閨

佳人의 석별시에 감동되어서겠지                          應感佳人惜別詩

서로 대하며 마음은 아나 할 말을 잊은 것은               相對知心不知語

뜰에 휘몰아친 비바람에 꽃 떨어진 때이라서네             一庭風雨落花時

〈東文選 卷二十一, 燕尋玉京〉

남편과 사별한 부인의 수절을 노래한 李齊賢의 시이다. 제1구와 2구는 南朝 때 王玉京의 옛 이야기를  원용함으로써 남편을 잃은 부인의 수절을 짝잃은 제비를 매개로 은근하게 노래한다.  왕옥경은 16세에 남편인 衛敬瑜가 죽은 뒤 수절하고 살았다. 집의 대들보에 제비집이 있었는데 한 쌍의 제비가 살고 있었다. 뒤에 제비 한 마리만 사는 것을 보고 왕옥경은 자기와 같은 신세인 제비를 불쌍히 여겼다. 가을이 되어 제비가 떠날 때 제비의 발에 실을 매어 표시해 두었다. 이듬해 그 제비가 다시 찾아오니 왕옥경이 시를 지었다. 제2구의 제비가 감동하여 찾아왔다는 가인의 석별시는 다름아닌 왕옥경이 지은 ‘지난 해 짝이 없이 가더니 금년에도 혼자 왔구나 故人의 은혜가 중하니 차마 다른 짝과 다시 쌍으로 날 수 없구나(昔年無偶去 今春猶獨歸 故人恩旣重  不忍復雙飛)’라는 시를 말한다. 제3구와 4구는 임과 사별한 뒤 수절하고 있는 부인의 슬픔을 노래한다. ‘서로 대하며 마음은 아나 할 말을 잊은 것은’이라는 말은 남편과 사별한 부인이나 짝잃은 제비가 다같이 배필을 잃은 슬픔을 안다는 의미이다. 그리고 이들이 서로 마음을 아나 위로의 말을 잊은 것은 뜰에 휘몰아친 비바람에 꽃 떨어진 시기였기 때문이다. 여기서의 ‘뜰에 휘몰아친 비바람에 꽃 떨어진 때이라서네’라는 말은 남편을 여윈 부인이나 짝 잃은 제비가 다같이 떨어진 꽃잎에 대해 동병상련을 겪는 대상으로 여겨 연민의 정을 느꼈다는 의미이다.

Ⅳ. 結論

이상에서 우리는 한국정한시의 형성 및 전개과정을 탐색하기 위한 작업의 일환으로, 그 우선적인 대상을『동문선』소재 애정한시에 한정하여 그 창작배경이나 작품세계에 대하여 살펴보았다. 형성기 한국애정한시의 흐름이나 총체적 연구를 위해서는 이에 대한 깊은 천착과 더 많은 애정한시 작품에 대한 발굴과 더불어 이에 대한 본격적 연구가 있어야 하겠다.