東北 아시아(韓･中･日)文化와 梅花

李  燮

(本院 副院長)

1. 머리말

한국, 중국, 일본의 동북아시아 세 나라는 西洋을 알기 이전부터 3,000년 동안 함께 나눠가진 文化를 지녀왔다. 그런데도 중국의 中華思想과 일본의 소위 大東亞共榮圈같은 一國중심의 지배논리로 한동안 동북아시아의 문화가치는 偏向, 歪曲되어왔다. 그러므로 東北亞細亞가 共有하고 있는 지역문화의 동질성과 특성의 재조명이 절실히 요망된다. 그래서 종래처럼 一國中心의 覇權主義나 理念論理를 통하지 않고 價値中心의 중립적인 立場에서 접근하지 않으면 안 될 것이다. 그 役割은 中國의 大陸文化나 日本의 海洋文化를 다 같이 어우를 수 있는 韓國의 半島文化가 담당하는 것이 가장 이상적이라 하겠다.

그러기 위해서는 매화나 대나무처럼 역사적으로 公有해 온 구체적인 대상물의 상징과 이미지를 비교하여 그 공통점을 찾아내는 것도 뜻있는 일이라 생각된다. 같은 것 속에 담긴 다른 것, 다른 것 속에 담긴 같은 것이 바로 글로벌시대의 문화적 정체성의 조건이 되는 것이다. 좀 더 욕심을 부리면 유교문화권이라는 말로는 풀지 못했던 것을 어쩌면 매화 문화권이라는 좀 더 구체적이고 복합적인 동북아시아의 문화 콘텐츠를 통해서 가시화 할 수 있을지 모른다. 매화는 겨울의 언 땅에서만 핀 것이 아니라, 역사와 사회의 그 모진 한파에 시달려 온 동북아시아인의 가슴속에서도 매화꽃은 늘 청담하게 피었다. 그것은 시(詩)가 되고 그림이 되고 때로는 종교적인 믿음의 대상이 되기도 했다. 한･중･일 세 나라가 정치 경제의 이해관계에서는 끝없이 반목과 갈등을 빚어가면서 경쟁을 해 왔지만, 철골 같은 고목에서 어린 새 가지가 돋아나는 것을 보면서 눈 속에서 피는 기적 같은 꽃을 보면서 있는 듯 없는 듯이 내품는 그윽한 향기를 맡으면서 아치(雅致)의 미학적 모델로서 탈속(脫俗)과 高節의 이념으로서 또, 수천 수만리 떨어져 있는 사람들의 마음을 하나로 모으고 엮어주는 미디어 역할의 전도사로서 매화는 늘 우리 곁에 있어왔기에 거기에는 국경이 따로 있을 수 없었다.

2. 매화의 이름을 찾아(梅花의 語源과 關聯語 풀이)

매화는 한자의 ｢梅｣와 ｢花｣의 합성어이다. 원산지는 중국 광동성(廣東省), 사천성(四川省), 호북성(湖北省)일대로 매화는 그 한자명과 함께 한국과 일본으로 건너온 것으로 알려져 있다. 중국에서는 2000년 전 의약서인 ｢神農本草經｣에 그 기록이 나오고 湖北江陸의 戰國墓에서 매실이 발견되어 약 3,000년 전부터 재배되어 왔음을 보여준다. 확실한 기록은 없으나 한국에는 5,6세기경에 들어온 것으로 추정되고 있고, 일본에는 그보다 더 뒤 7,8세기경 遣唐使(견당사)를 통해 중국에서 직접 전해졌다는 설이 있으나 대체로 한국 전래설이 지배적이다.

매화는 한･중･일 동북아시아 세 나라의 비교적 따뜻한 남쪽나라에만 분포되어 있기 때문에 이들 나라만이 공유하고 있는 특수하고도 다양한 文化를 형성했다. 유럽에는 17세기 말 日本 長崎(나가사키)의 네덜란드 商館에 주재했던 독일인 의사이며 식물학자인 캄퍼(Kampfer)에 의해 처음으로 전해졌다고 한다. 일본을 통해서 서양으로 알려졌기 때문에 그 명칭도 일본살구(Japanese apricot)라고 되어 있으며, 1835년 독일의 지볼트(Siebold)등에 의해 붙여진 학명 Prunus mume도 매화를 뜻하는 일본의 옛 명칭인 mume란 말이 들어있다. 李時珍의 本草綱目에는 梅를 옛글자인 呆(매)로 표기하고 있다. 살구를 뜻하는 杏을 거꾸로 뒤집어 놓은 글자로 매실과 살구는 같은 종류이기 때문에 그렇게 쓰였다는 설도 있다. 日本의 한학자 시라카와 히즈카(白川靜)는 呆 또는 두 개를 겹친 槑는 나무위에 祭器를 매단 모양이라고 하고 매화나무를 상징하는 글자 역시 원시적인 수목신앙이나 그 주술(呪術)행위에서 비롯된 것이었음을 알 수 있다. 한자의 字源으로 보면 梅는 꽃보다도 신 열매를 나타내고 완상용으로서가 아니라 신에게 제사를 드리는 신성한 나무를 가리키는 글자였음을 알 수 있다.

한국인이 좋아하는 꽃 이름은 개나리, 진달래처럼 순수한 우리말로 되어있다. 桃花, 杏花, 梨花 등 한자말 꽃 이름도 복숭아꽃, 살구꽃, 배꽃으로 순수한 우리말 꽃 이름이 따로 있다. 그러나 梅花는 한자말밖에 없다. 우리말의 고유 명칭이 없다는 것은 원산지가 중국이라는 이유도 있겠지만 그것이 서민보다는 한자를 숭상하고 사용해 온 선비(士族)들의 꽃임을 반증하는 것이라고 말하는 학자도 있다.

일본에서는 매화를 우메(ウメ)라고 하며 문헌상으로는 만요슈(萬葉集)에 처음으로 등장한다. 우메(ウメ)는 일본 고유의 말이 아니라 매실을 훈제하여 약용으로 쓴 烏梅(오매)의 한자발음 오매에서 따온 말이라는 설이 지배적이다. 헤이안(平安)시대에는 ‟우메„를 ‟무메„라고도 적었는데 ‟무메„는 梅의 唐音표기에서 온 것이라 한다. 결국 한국과 일본에서 梅로 표기되고 있는 字音은 한자음 mei, mui에서 轉化된 것으로 한국에서는 ‟매„ 일본에서는 ‟우메„가 된 것이라고 볼 수 있다.

○ 君子와 선비를 상징하는 말

우리나라의 騷人墨客들은 추위 속에서도 향기롭게 피는 매화를 부르기 위해서 수많은 이름과 수식어를 창안해 냈다. 그 중에서 가장 널리 알려져 있는 것이 ｢歲寒三友｣요 ｢四君子｣이다.

註  歲寒三友는 松, 竹, 梅로 艱難을 克服하는 굳은 의지와 곧은 志操節義를 표상        함

四君子는 梅, 蘭, 菊, 竹으로 君子의 高邁한 氣槪를 표상함

매화는 모든 생명이 잠들어 있는 한겨울 추위 속에서도 松, 竹과 함께 불변의 다정한 벗으로 늘 우리들 곁으로 다가온다. 반갑고 의지가 되는 친구이다. 그래서 우리는 매화를 그냥 벗이 아니라 淸友, 淸客이라고 불렀으며 이른 봄에 피는 것은 古友라고 이름 붙이고 봄철에 피는 것은 奇友라고 불렀다. 그러나 雪中君子로 일컬어지는 매화는 벗 이상의 것이 되기도 한다. 희고 맑은 꽃, 은은한 향기와 奇古한 나무의 형용은 매화의 군자적 屬性이다. 눈 속에서도 견뎌내는 耐寒性과 다른 꽃보다 일찍 피는 早開性은 梅花와 君子가 共有하고 있는 德性이다. 이름도 그와 어울리게 早梅, 寒梅, 冬梅, 雪中梅 등 다양한 이름으로 불린다. 또 一年中 꽃 중에서 가장 먼저 핀다고 해서 花兄, 百花兄, 梅兄菊弟, 그리고 꽃의 우두머리라는 뜻으로 花魁라고도 불린다. 매화에 관한 수식어로 第一春, 白雪陽春 같은 말도 있다. 매화를 군자로 보는 것은 花品과 人品이 서로 유사한데서 오는 비유지만 세한삼우의 벗으로 비유되는 매화는 겨울철에 자기 곁에 있는 식물로 인접관계에서 생겨난 비유이다. 그래서 매화가 선비와 군자하고 동일시되는 것은 유사관계와 인접관계가 결합되어 상징되기 때문이다.

추위에 굴하지 않고 꽃을 피우는 매화와 가난을 극복하고 그 이상을 실천하려는 가난한 선비(寒士)는 유사관계로 비유되는 것이고, 뜰에 심은 地梅든 서재나 梅室에서 기르는 분매(盆梅)든 간에 글 읽는 선비 곁에 문방사우처럼 항상 놓여있는 梅花는 인접관계에서 비유된 것이라 하겠다.

매화의 별칭에 好文木이라고 하는 말이 있다. 晉나라 武帝가 공부를 할 때 글을 열심히 읽으면 매화나무에 꽃이 활짝 피고 책읽기를 게을리 하면 꽃이 시들었다는 古事에서 생긴 상징어다.

梅花村이라고 하면 단순히 매화꽃이 피어있는 마을을 뜻하는 것이 아니고 그 곳에 학식과 文德이 높은 고결한 선비가 살고 있는 마을이란 상징어다. 壯元花라던가 花御使란 말도 선비와 매화의 유사비유이다.

○ 신선과 은자(隱者)를 상징하는 말

매화는 군자나 선비의 유교적 상징만이 아니라 梅隱, 梅仙이라는 표기에서 암시하듯이 도교적(道敎的)인 이미지도 지니고 있다. 氷肌玉骨(빙기옥골), 氷姿玉質(빙자옥질)이라는 말은 살결이나 몸매가 얼음과 옥돌처럼 희고 맑은 것을 나타내는 말로 티 없이 깨끗한 매화의 이미지에서 따온 수식어로 매화의 모양은 神仙이나 貴人 그리고 순결한 貞節을 지닌 美女와 등가관계에 있는 것이다.

｢梅妻鶴子｣ 즉 매화를 아내로 삼고 학을 아들로 삼아 일생을 살아갔다는 말은 北宋때의 隱士 詩人 林逋가 자신의 은둔생활을 나타낸 시구이지만 매화가 대나무나 난초, 국화와 짝하지 않고 학과 결합되어 있는 것은 유교적인 선비 보다는 神仙의 경지를 암시하는 것이라고 볼 수 있다.

○志士 정신의 상징

年年帶霜雪       해마다 해마다 눈서리를 띄니

不識韶光榮       봄볕 영화라곤 모르는가봐

鄭道傳의 刻苦勤念의 자화상이다. 넌지시 志士의 고충에 비기고 있다.

溫溫人似玉       사람은 옥인양 따사롭고

藹藹花如雪       꽃은 눈인양 평화로워라

相看兩不言       서로 바라봄에 한마디 말이 없고

照以靑天月       푸른 하늘 달이 비추고 있다

成三問의 詩이다. 옥 같은 사람 눈 같은 매화 그 티 없는 결백 그 싸늘한 지성. 뜻을 품고 있는 그 굳센 의지의 以心傳心. 다시 무슨 말이 새삼 필요하랴. 저기 푸른 하늘의 달이 둘 사이를 입증하듯 조명하고 있는 장엄한 장면이다.

○그리운 임의 모습의 상징

꽃을 보고 꽃같은 임을 떠올리는 것은 극히 자연스러운 정서의 흐름이다.

北望佳人頭欲白     아내는 날 기다려 머리도 셋으련만

一年春盡又他鄕     이 봄도 다 지나고 또 다시 타향이여

<宋 翼 弼>

淸香如可掬     저 맑은 향기 움킬 양이면

千里寄相思     천리 먼 임께 보내련마는

<李 明 漢>

窓前階上一枝梅     창 밖의 일지매가 이 임의 넋이런가

瓊萼氷影冒雪開     옥받침 얼음꽃잎 눈 헤치고 피었어라

疑是故人眞面目     혹시나 임의 모습이 아닐런지

臨風三嗅更徘徊     바람결 코를 벌름거리며 다시 배회하놋다

모두 다 매화꽃에서 그리운 임을 떠올리는 인정의 다사로움이다.

○美女, 仙女의 상징

꽃 하면 곧 떠오르는 것이 여성이듯이 매화에서도 마찬가지다. 말할 것도 없이 美女像이다. 淡粧素服의 절세미인, 각자의 마음속 깊이 자리 잡고 있는 가장 이상형인 최고의 미인으로 의인화되고 있다. 하늘에서 내려온 仙女로 격상되고 있다.

姑射氷膚雪作衣     선녀의 얼음살결 눈으로 옷 해 입고

香脣曉露吸珠璣     향기로운 입술로 새벽이슬 마시었네.

<李 仁 老>

南國佳人玉雪姿     남국의 예쁜 여인 옥결 같은 흰 살결에

淡粧輕袂步遲遲     엷은 화장 얇은 소매 걸음도 나릿나릿

參橫月落天將曉     달이지고 동이 틀 것인데

一笑窓前知爲誰     이 밤사이 창 앞에 와서 한번 살짝 웃는고.

<李 山 海>

○매화의 향기

매화의 향기를 수식하는 말 가운데 가장 많이 사용해 온 것이 暗香이다. 매화의 향기는 강한 편이 아니라서 밤이 깊어 사방이 적막할 때 비로소 먼 곳에서도 스며드는 은은한 향기를 暗香이라고 한다. 暗香浮動이란 詩語가 있다. 林逋의 詩句에 月黃昏이란 말이 있듯이 매화의 香氣는 대낮보다는 으스름한 달빛과 잘 어울린다. 은은하고 청아한 매화의 후각적 요소를 어렴풋하고 차가운 달빛의 시각적 특성으로 전환시킨 것이 月梅圖요, 夜梅圖이다. 梅窓이라고 하면 달빛에 매화 그림자가 창문에 비치는 것을 뜻하고 疎影은 그 매화가 바람에 흔들리는 어렴풋한 그림자의 이미지를 가리킨다. 梅窓疎影은 詩句로 흔히 利用된다. 향기의 후각, 달빛의 시각, 꽃가지의 그림자가 불러일으키는 촉각적인 이미지들이 매화에 매료되는 요소들이다.

중국과 한국은 같은 유교 문화권으로 매화에 대한 명칭이나 상징어들이 큰 차이가 없으나 대륙에서 떨어진 섬나라 일본은 해양 문화권으로 매화에 관한 명칭이나 상징어가 한국과 중국과는 달리 낯선 표현들이 많다.

그 중에서 목화(木花)라고 하면 한국에서는 무명(綿布)을 짜는 원료인 솜을 생산하는 식물을 뜻하지만, 일본에서는 ‘고노하나’라고 하여 매화를 가리키는 별칭의 하나이다. 그리고 일본에서는 나무가 아니라 풀초(草)자를 붙여 향기와 관련된 별칭이 많다. 향기로운 풀이란 뜻의 니오이구사(匂草), 가사미구사(香散見草), 가바에구사(香榮草) 등이 있고 바람을 기다리는 풀이란 뜻의 가제마치구사(風待草)란 명칭이 있다.

○매화나무는 또 부분별로 붙여진 명칭과 상징어도 많다

매화가지에 붙여진 명칭으로 一枝梅, 一枝春, 一枝春色 등이 있고, 가지가 하늘로 곧게 뻗은 것을 直枝梅라 하고 아래로 처져 늘어진 것을 垂枝梅라고 부른다. 위로 곧게 뻗은 直枝梅는 선비의 곧은 지조와 여인의 순결한 정절을 나타내고 아래로 늘어진 垂枝梅는 선비의 겸양의 덕성을 상징한다.

구부러진 줄기에 푸른 이끼가 끼고 비늘 같은 껍질이 생긴 古梅 혹은 老梅의 매력은 꽃과 그 향기 못지않은 은은한 매력이 있다. 더구나 老梅에 앳된 새 가지가 돋아나 꽃을 피우는 것은 回春의 상징으로 늙은이의 반가움을 샀다. 그림에서는 대나무의 직선미, 난초의 곡선미에 대응하여 매화는 굴곡미로 특징짓는다. 초록색 꽃받침에 하얀 매화꽃(白梅)을 피운 것은 綠咢梅(녹악매)라고 하는데, 梅仙이라 일컫는 宋나라의 林逋와 退溪선생이 가장 아끼고 사랑했던 매화 종류라고 한다.

3) 梅花의 宗敎象徵

○孔子의 ｢論語｣에는 매화뿐만 아니라 어떠한 꽃나무나 풀꽃조차도 상징으로 쓰인 예가 없다. 孟子의 ｢孟子｣에서도 마찬가지다. 이것은 佛敎 경전인  ｢화엄경｣(華嚴經) ｢법화경｣(法華經)에서 꽃과 꽃 상징이 상대적으로 풍부하게 그리고 적극적 의의로 활용되고 있는 것과는 뚜렷한 차이가 있다. 불경만큼은 덜 적극적이기는 하나 일정하게 꽃과 꽃 상징의 활용이 비교적 많은 기독교의 구약성서와도 구별이 된다.

이와 같은 차이는 각 종교를 낳은 민족의 문화적인 品性과 밀접한 관계가 있을 뿐만 아니라 각 종교의 종교성의 차이에 유래한다. 儒敎는 종교라고는 하나 인간의 도덕성 함양과 조상숭배가 그 敎理의 핵심이다. 따라서 佛敎나 기독교처럼 종교적인 신성존재에 대한 情意的 表現이 발전할 수 있는 가능성이 희박했을 것이다. 때문에 꽃을 동원하는 수식적 표현의 필요성이 상대적으로 적었다. 사실상 의사 전달 수단으로서의 象徵수법이 고도로 발달한 古代 중국 문화 ─ 易經의 卦爻(괘효), 興法으로 된 詩經의 詩. 그리고 壯子의 寓言등이 모두 뛰어난 상징수법임 ─ 에서 꽃을 매개로 한 상징이 극히 희소하다는 것은 어쩌면 신기한 일이라 하겠다. 결국은 실질적이고 현실적인 것을 숭상하는 당시 중국의 민족성 탓일 것이며 그러한 민족성의 집약적 표출이 유교인 것이다. 매화가 처음 등장한 것은 詩經인데 “떨어지는 매실이며 그 열매가 일곱이로다. 나를 찾는 庶士들은 吉日에 미칠진져 (摽有梅 其實七兮 求我庶士 迨其吉兮) 여기에 나오는 梅는 꽃이 아니라 梅實이다.

有名한 屈原의 ｢離騷｣에는 난초, 목단 등 온갖 아름다운 꽃풀과 꽃나무를 들어 고결한 인격수양의 상징으로 표현하고 있음에도 불구하고 매화는 여기에서 빠져있다. 그의 다른 楚辭에도 매화는 일체 등장하지 않는다. 수수께끼 같은 일이다. 매화는 ｢詩經｣시대부터 중국 사람에게는 주로 좋은 나무, 좋은 열매가 달리는 果木으로만 인식되어왔지, 매화꽃은 屈原 당시까지 중국의 文化性向으로는 審美眼目에도 象徵體系에도 뚜렷하게 포착되지 못한 것만은 확실한 것 같다.

매화가 꽃으로서 주목받고 총애받기 시작한 것은 대체로 魏晉南北朝 시대부터다. 東晋 말기의 詩人이자 유교적 知性으로 유명한 陶淵明의 작품에서 유교적 인격을 상징하는 松, 竹, 菊, 蘭과 함께 꽃으로서의 매화가 등장한다. 屈原의 花卉群에서도 빠뜨린 매화가 魏晉南北朝 시대부터는 당연 화훼중의 총아로 떠올랐다. 그 뒤 隋, 唐, 宋을 거쳐 南宋중엽의 朱熹에 이르기까지 梅花를 주제로 한 詩로 알려진 作品만 800여수에 이른다. 아마 모든 花卉 중 가장 높은 빈도로 작품의 주제가 된 것 같다. 이렇게 작품이 창작되는 사이에 매화를 매개로 한 상징도 일정하게 파생되어갔다.

陶淵明은 “눈보라 속에 연말을 보내어도 철이 이미 화창하다해도 무방하구나, 문을 사이하고 매화나무 버드나무 심었더니, 매화나무 한 줄엔 아름다운 꽃이 있구나.” 라고 읊은 시에서 매화꽃은 섣달 눈보라 속에서도 피는 화창한 봄날을 앞질러 가져다주는 꽃, 곧 “봄의 先導者”로 상징되어 있고 梁나라 簡文帝는 ｢梅花賦｣에서 “매화는 특히 일찍 유독 봄을 안다. 陽氣를 받아 금빛을 피우는가 하면 눈에 섞여 은빛을 입는다.” 라고 묘사하여 매화를 “陽氣의 傳今使”로 상징하고 있다.

매화는 또 ‘節操가 빼어난 사람’ ‘高潔한 氣品을 가진 사람’ 즉 유교적인 이상인격 곧 선비상을 장기지속성 있게 상징한다.

그래서 매화는 宋代에는 松, 竹과 함께 歲寒三友로 明代에 이르러서는 蘭, 菊, 竹과 함께 四君子로 일컬어졌다. 두 가지 다 유교적 理想人格을 상징한다.

○한국 문헌에서 매화가 처음 등장하는 것은 ｢三國史記｣의 ｢고구려본기｣ 대무신왕(大武神王) 편이다. “八월, 매화꽃이 피다.” 라는 기사다. 한 겨울에 피어야 할 매화가 八월에 피었으니 이상한 일이란 뜻이다. 말하자면 ｢三國史記｣의 매화는 국가적인 재앙의 징표를 기록한 것이라고 볼 수 있다. 다음은 통일 新羅 말기의 詩人 “崔匡裕의 詩에 나온다. 그는 遣唐 유학생 시절, 唐나라 친구집 뜰에 핀 매화를 보고 ”뜨락 한구석에서 섣달의 봄을 독점하고 있네.”라고 읊었다. 陶淵明이 봄의 선도자로 상징한 것과 같은 맥락으로 추운 겨울 일찍 피는 꽃으로서의 매화를 상징한 것이다. 또 “내고향 시냇가에도 매화나무 있어, 만리 밖 唐나라로 간 나를 기다리고 있겠지.” 라는 시구로 미루어 당시 신라에서도 매화는 관상적으로 주목받는 꽃이였음을 알 수 있다. 그 뒤 高麗 中期의 林椿, 李仁老, 李奎報, 陳華같은 詩人들이 모두 매화를 소재로 시를 읊고 있다. 儒敎思想의 深化는 道學을 通해서 이루어졌다. 13세기 말부터의 道學수용은 매화상징을 보다 유교적으로 표출했다. 고려말기의 유학자들의 詩作에서 그 점을 확인할 수 있다.

李穡은 “地軸이 돌아 한 점 봄, 밝은 창 아래 문득 은은한 향기 새롭네.” 라고 하여 매화의 着花를 冬至에 양기가 되돌아옴을 우회적으로 읊었고, 鄭圃隱은 “스스로 향기로운 덕을 안고 있으니 풍설이 몰아침을 시름할까보냐.” 라고 하여 역경을 견디어 내는 선비정신을 상징했다. 鄭道傳은 “천지간에 음기 가득 차 있어, 어느 곳에서 봄빛을 찾는담, 기특하기도 해라. 저토록 수척한 것이 얼음서리 물리쳐내네.” 라고 하여 양기의 정령사로서의 매화를 읊어 ‘절조가 빼어난 사람’을 상징했다.

이와 같이 고려 말의 유학자들을 매화를 읊어 “봄의 선도자” “양기의 정령사” “고결한 인품” 등 대개 중국에서 이루어진 기성 상징을 가져다 작품을 썼다. 그런데 李崇仁의 다음 詩는 매화의 새로운 상징을 만들어냈다. “곤음(坤陰)이 힘을 부리는 것 막기 어려워, 만물이 뿌리로 숨어들어 찾기 어렵네, 어젯밤 남쪽가지에 흰 송이 하나 생겨났기에, 향(香)사르며 단정히 앉아 천심(天心)을 보네. 중국 어느 詩歌 문집류에서도 매화에 대한 ‘天心, 상징을 찾아볼 수 없다. 한국에서 처음으로 설정한 매화 상징일 가능성이 많다.

음(陰)의 세력이 전성하여 만물이 죽은 듯 뿌리로 스며들었을 때 한줄기 양(陽)이 비로소 발동하여 만물을 소생케 한다는 것이다. 곧 동지(冬至)의 도래에서 보는 만물을 살리려는 ‘하늘의 마음’ ─ 天心 ─을 매화로 상징한 것이다. ‘봄의 선도자’ ‘양기의 전령사’와는 표리관계(表裏關係)에 있는 상징이다. 고려말 도학의 수용과정에서 매화는 자주 詩句에 상징되었다. 주로 유교적 상징으로 널리 활용된 것이다. 이것은 고려말의 사대부들에게 신선한 충격으로 다가온 도학에 대한 초기적인 열정의 한 표현이기도 하다. 매화와 유교의 관계를 웅변적으로 입증해 주는 것이다. 그런데 이와 같이 매화의 적극적이고 열정적인 유교적 상징은 점차 그 의의가 희박해져서 매화의 작품화 빈도도 뜸해져 갔다. 조선조초의 徐居正(1420-1488) 이후로는 더욱 뜸해졌다가 16세기 도학이 정착단계에 들어서고 退溪가 나오면서부터 대량으로 작품화되기 시작했다. 퇴계와 매화시는 별도의 항목에서 상술하기로 한다.

○日本의 ｢古事記(고지키)｣ ｢日本書記(니혼쇼키)｣에는 梅花에 대한 기록은 없으나 ｢萬葉集(만요슈)｣에는 매화를 소재로 한 詩歌가 많이 나온다. 그 빈도수는 약 100수로 싸리꽃(荻하기) 140수 다음으로 많다. 그러다가 8세기가 되면서부터 매화는 사꾸라 (櫻 벚꽃)에 자리를 내주게 되어 ｢古今和歌集(고킨와카슈)｣에는 봄노래가 130수인데 벚꽃노래가 100수, 매화꽃 노래는 20수에 불과하다. 日本에서는 梅花와 선종(禪宗)에서 깨달음의 경지를 자연에 비유하면서 매화가 등장한다. 다른 宗派에서는 볼 수 없는 例다.

日本 禪宗에서 불교의 요체를 매화의 상징성으로 표현한 예를 몇 가지로 분류하면 다음과 같다. 첫째, 한 점 매화의 수술은 3천세계의 香이요, 한마음(一心)의 매화는 3천 대천세계의 香이다. 둘째, 매화는 서리나 눈에도 견디고 피어 절도가 견고하고 높다. 셋째, 매화는 그대로가 깨달음의 妙景이요, 그대로가 깨달음의 妙趣이다. 이처럼 日本 佛敎에서 매화는 깨달음의 세계 또는 깨달음의 경지를 상징하는 데, 이는 중국 宋나라에 유학하고 돌아온 日本의 代表的인 禪僧 도겡(道元)의 설법을 통해 잘 나타나 있다. 禪文化가 日本사회에 수용되면서 武士 집권시기의 武士들도 자연스럽게 선문화를 수용하면서 武士들은 强健의 美學, (敵意있는자에 대한 감정) 優雅의 美學(친한 자에 대한 감정) 그리고 幽玄의 美學(자기의 내면적 감정) 등의 3중구조의 美意識을 갖고 있다. 일본 정신세계에 흐르고 있는 이러한 3중의 美意識을 형성하는 데 깨달음의 꽃 매화의 상징성이 큰 영향을 미쳤다.

日本에는 天神信仰이란 것이 있다. 政治家 學者로서 명성을 떨친 스가와라 미치사네(管原道眞)의 靈을 天神으로 기리며 숭배하는 信仰이다. 管原道眞는 日本의 여러 神 가운데서도 學問의 神으로, 또 천둥과 번개의 神으로 숭배되고 있다. 日本各地에 그를 모시는 神社가 萬여개나 된다고 한다. 그 가운데서도 本山의 역할을 하는 것이 京都의 北野天滿宮(기타노덴망구)과 九州의 太宰府天滿宮(타자이후덴망구)이다. 두 神社에는 그의 정치가, 학자로서의 파란만장한 생애를 대변하는 매화가 심어져 있으며 그의 忌日인 매년 2월 25일에는 그의 怨靈을 달래는 梅花祭(梅の祭り)가 열린다.

※ 管原道眞(스가와라 미치사네) (845-903)

京都에서 학자가문의 후손으로 출생. 어려서부터 한문적 재능을 겸비. 문장박사를 비롯, 조정의 주요관직을 두루 역임했다. 만년에 정치적 당파싸움에 휘말려 901년 九州 太宰府(다사이후)에 좌천되어 2년 뒤 그곳에서 생애를 마쳤다. 어려서부터 매화를 좋아해 매화를 소재로 노래와 시를 많이 지었다. 5세 때 집 정원에 있는 매화를 보고 “분홍빛 매화꽃 얼마나 아름다운지, 내 뺨에도 달아보고 싶어라.” 라고 시를 지어 주위 어른들을 놀라게 했다. 11세때는 달이 환하게 비춰 마치 하얗게 눈 내린 경치와 같고, 매화는 빛나는 별과 같다. 하늘에는 금빛 거울 같은 달이 떠오르고 뜰에는 매화꽃 향기 더 없이 퍼져간다. (月燿如晴雪, 梅花似照星 可憐金鏡轉 庭上玉房馨)라고 漢詩를 지어 수준 높은 교육환경에서 자라 학문적 소양이 풍부했음을 입증한다. 또 901년 太宰府로 좌천된 그가 집뜰에 심어져 있는 梅花와 이별하게 되자 그 이별의 아픔을 달래는 詩를 지었다. 그 詩는 太宰府 天滿宮 境內入口에 自然石 詩碑에 새겨져 있다.

“샛바람 불면 향내 보내다오.

매화꽃이여 주인이 없다 한들 봄이야 잊을손가.”

(東風ふかばにおひおこせよ 梅の花, 主なしとて春な忘れそ)

太宰府 天滿宮에는 道眞의 집 정원에 있던 매화가 하룻밤 사이에 太宰府로 날아가 그 곳에 뿌리를 내렸다고 하는 飛梅의 傳說이 있다.

4) 文學속의 梅花

○얼음과 눈 속에서 피는 詩人정신

중국과 古典에서는 梅花보다 梅實이 주로 언급되었다. 漢詩에서 매화꽃을 노래하기 시작한 것은 魏晉南北朝를 거쳐 宋代 이후이고, 그 뒤로 詩客들은 모든 꽃 중에서도 매화꽃을 가장 사랑했다. 그런데 중국의 詩人들이 가장 사랑했던 매화는 겨울 추위를 이기고 피어있는 寒梅였다. 그 氷玉같은 자태는 군자의 志節을 상징하기 때문이다. 그러나 중국의 한시는 매화가 상징하는 폭이 의외로 넓어 寒梅의 氷玉 資資만 노래한 것이 아니라 눈 속에서 피기 시작하는 早梅, 음력 12월에 노랗게 피어나는 黃臘梅, 푸릇푸릇한 매실인 靑梅 등을 모두 예찬했다. 梅花의 봄의 先導者로서의 상징은 大庾嶺의 梅花 이야기다. 이른바 ‘남쪽가지에는 꽃이 피었는데도 북쪽가지에는 꽃이 피지 않았다.” 또는 “남쪽가지의 꽃은 이미 떨어졌는데도 북쪽 가지의 꽃은 비로소 피기 시작한다.” 중국 5대 준령중의 하나인 大庾嶺의 기온차이를 매화꽃을 형상화해서 읊었다. 이 고개는 매화가 많이 자라 梅嶺이라고도 불렸다. 또 宋나라 시인 陳與義는 詩 ｢梅花｣에서

客行滿山雪      나그네 온 산의 눈을 밟고 가는데

香處是梅花      향기 나는 곳이 곧 매화 핀 곳이로군

丁寧明月夜      정녕 달 밝은 밤에

記取影橫斜      빗겨있는 그림자 모습을 기억해두리

大地를 덮고 있는 흰 눈과 향기를 뿜어내는 매화를 조화시켰다. 매화꽃은 하얗게 피어 있어서 육안으로는 흰 눈과 구별할 수 없어 향기 나는 곳이 곧 매화가 있는 곳이라고 읊었다. 매화의 淸白한 자태와 은은한 香氣를 너무나 정감있게 묘사하고 있다.

梅蕊臘前發 梅花年後多    매화꽃망울 섣달전에 벌어져,

한해가 지나 활짝 피었네.

絶知春意好 最奈客愁何    봄의 뜻은 잘 알겠지만 이 깊은 객수는 어이하리

雪樹之同色 江風亦自波    눈과 매화는 원래 똑같이 희고,

바람에 물결일 때 매화그림자도 따라 일렁이네

故園不可見 巫岫鬱嵯峨    고향의 동산은 보지 못하고,

무협의 산들만 아스라이 높구나.

중국 최고의 詩人, 詩聖이라고 불리는 杜甫의 詩다. 눈 속에 핀 흰 매화꽃을 보고 오랜 방랑생활에서 고향을 그리워하는 望鄕詩다.

○ 가난한 선비가 부르는 雅致高節의 梅花

한국 詩歌文學에서 처음으로 나오는 梅花는 高麗 고종 때 翰林諸儒들이 지은 景幾體歌 ｢翰林別曲｣의 제5장에 등장하는 ｢玉梅｣이다. 이 詩는 모란과 작약, 장미와 동백 등과 함께 옥매가 정원 사이사이에 피어있는 광경을 노래한 것이다. 매화는 한시에서는 다양하게 나타나지만 국문시가에서는 그리 다양하지 않고 시조(時調)에 주로 나타나는 데 ｢한국시조대사전｣에 수록된 5,492 수의 시조 가운데 꽃 이름이 나타나는 작품은 499수이고 가장 많이 나타나는 꽃은 복숭아꽃(118수)이고, 그 다음이 매화(64수)이다. 시조에서 최초로 매화를 읊은 사람은 고려말의 牧隱李穡이다.

“백설이 잦아진 곳에 구름이 머흐레라

반가운 매화는 어느 곳에 피었는고

석양에 홀로 서 있어 갈 곳 몰라 하노라”

그 당시의 암울한 사회상에 작자의 마음을 반갑게 맞아줄 매화를 찾아 기울어 가는 국운을 바라보면서 방황하고 안타까워하는 심정이 잘 나타나있다. 이 작품에서 매화는 표면상으로는 봄의 도래를, 이면적으로는 지조와 절개를 지닌 충신, 군자, 선비정신을 상징하고 있다.

모란은 花中王 이은 向日花는 忠臣이로다. 蓮花는 君子요

杏花는 小人이다. 菊花는 隱逸士요, 梅花는 寒士로다.

박꽃은 老人이은 石竹花는 소년이다. 葵花는 무당이요, 海棠花는 娼妓로다.

이 중에 梨花는 詩客이요, 紅桃, 碧桃, 三色桃는 風流郞인가 하노라.

위의 꽃말과 같이 매화는 가난하고 아무런 세도도 갖지 못한 고결한 人品을 지닌 선비인 寒士를 상징한다.

매화가 지닌 충신, 군자, 은일사, 한사 등의 상징은 여성에게 적용될 때는 두 마음을 갖지 않은 절개를 상징한다.

각씨(閣氏)님 초록 비단옷의 수묵(水墨)으로 매화를 그려

뿌리도 가지(柯枝)도 잎도 업시 그린 뜻은

이 매화 피울 때란 여느 마음 마로리라 (작자미상)

남녀간의 연정을 주제로 한 이 시에서 매화는 뿌리도 가지도 잎도 없이 초록 비단옷에 그려진 수묵 매화꽃이다. 작자는 여인의 옷자락에 매화꽃을 그려주면서 매화가 필 때면 다른 마음먹지 말라고 당부하고 있으니 매화는 여인의 절개를 상징한다. 또

나도 이럴망정 옥분(玉盆)의 매화로서

바람, 비, 눈, 서리는 맞을대로 맞을망정

박적이 나비인체 한들 앉힐 줄이 이시랴

앞 시조가 남성작자가 여성에게 절개를 지킬 것을 당부한 작품이라면 뒤 시조는 여성작자가 스스로 자신의 굳은 절개를 다짐하는 결의에 찬 작품이다. 내 아무리 미천하다고는 하나 갖은 풍상을 다 인내할망정 박쥐가 나비인체 하며 가지에 앉으려는 것은 용납하지 않겠다는 내용이다. 절개 있는 妓女의 다짐이다.

그 외 매화는 ‘아름다운 여인의 마음’으로 그리고 ‘충절의 마음’으로 상징되어 많은 작품을 만들어냈다.

○일본에서 가장 오래된 詩歌集 萬葉集(만요슈)가 최종적으로 완성된 것은 8세기 말경이지만, 그 안에 실린 노래는 7세기 후반에서 8세기에 지은 것으로 추정할 수 있다. 민요풍의 작품은 경우에 따라 그 보다 앞선 시대의 가요 형태를 보여주기도 한다. 그런데 萬葉集에 실린 5,000여수의 노래 가운데 매화를 읊은 것은 120여수이다. 가을의 대표적인 꽃 싸리(荻)의 847수 다음으로 많이 등장하고 있는 꽃이다.

萬葉集을 통해서 보면 매화는 일본의 상징이라고 하는 사쿠라 (櫻 벚꽃)을 당연 압도하고 있다. 벚꽃은 40여수 밖에 되지 않기 때문이다. 그런데 매화를 다룬 노래는 당시 중국과 신라를 향한 창구 즉 중국과 조선 문화의 수입거접이었던 太宰府에서 읊은 것이 많다. 太宰府가 매화노래를 부른 中心地가 된 것은 그 지방의 장관이던 大伴旅人(오토모다비비도 665-731) 때문이다. 그의 저택에서 연 ‘매화를 사랑하는 연회’ 때 지은 노래들이 萬葉集 가운데 30여수나 차지하고 있다. 太宰府 官人들의 漢文化에 대한 敎養정도를 짐작할 수 있다. 만요슈가 중국문학 또는 중국 문화의 영향을 받았다는 하나의 요소로 간주할 수 있다. 萬葉歌人 중에서 大伴旅人보다 앞 세대에 속한 사람은 한 사람도 보이지 않는다. 그리고 또 명확한 것은 8세기에 들어서 빈번히 중국에 파견된 遣唐使 등이 중국의 문학, 문화를 도입하여 매화를 사랑하고 노래로 읊는 일이 퍼지기 시작했다는 것이다.

萬葉集에 나오는 노래는 모두가 다 白梅를 읊은 것이다. 노래는 한결같이 하얀 매화의 고귀한 풍취를 기리거나 관리들 사이의 우정을 나타낸다. 그와 동시에 萬葉集 노래의 대부분이 그러하듯이 남녀 간의 사랑을 표상한 노래도 적지 않다.

“그대 여길 떠나 오래 있으면 내 뉘와 더불어 매화와 버들 머리에 꽂고 놀 수 있으랴.” 우정을 나타낸 詩이고

“연인의 집에 핀 매실 여물었으면 어찌하리.”

詩經의 ｢摽有梅｣에서와 같이 매실이 여무는 것을 여성의 성숙에 빗대어 매화가 피어있는 집 처녀와 결혼하고 싶은 열정의 노래이다.

白梅는 또 금욕과 윤리의 상징으로 표출된다. 明治(메이지)시대의 가장 인기 있는 소설 가운데 하나인 泉鏡花(이즈미교가)의 婦女圖(온나게이즈)의 중심장면이 백매가 피어난 湯島天神(유시마텐진)의 경내인 것도 管原道眞와 연관해서 생각할 수 있다. 즉 이 소설의 주인공 酒井主稅(사카이지카라)는 독일어 학자인 데 은사가 연인 藝者(게이샤, 妓生) 오쓰다(おつた)와 헤어지라고 하자 그녀와 이별을 고하는데, 헤어지는 곳이 바로 백매가 만발한 湯島天神의 경내였다. 경내에 핀 白梅는 첫째는 학문의 세계이고 둘째로는 금욕적(禁慾的)인 정신을 상징한다. 이 ｢婦女圖｣는 연극으로도 上演되고 映畵로도 上映되어 가장 인기를 얻었으며 영화주제가 ‘유시마노시라우메’ (湯島의 白梅)은 그 해의 히트곡이기도 했다. ｢만요슈｣시대의 연애와 결합된 계보를 이어 받고 한편으로 메이지시대의 엄격한 윤리적 색채를 농도 깊게 반영하기도 한 白梅의 이미지가 민중의 정서에 깊히 자리하게 되었다.

5) 退溪와 梅花詩

退溪 李滉은 梅花가 피는 겨울 섣달 초순(12월 8일)에 운명했다. 운명하던 날 아침 기르던 盆梅에 “물을 주어라”고 명했다. 이것이 퇴계의 마지막 유언이다. 退溪는 이토록 梅花를 酷愛했다. 매화를 ｢梅兄｣ ｢梅君｣ ｢梅仙｣등으로 부르며 깍듯이 하나의 인격체로 대우했다. 그래서 때때로 의인화시켜 詩를 주고받기도 했으며 매화를 詩의 題材로 가장 빈번히 다루었다. 退溪선생 문집에 실려 있는 漢詩는 2,000수가 훨씬 넘는다. 그 중 梅花詩가 91수를 골라 詩帖을 만들어 遺墨으로 남기셨다. 이른바 退溪선생의 ｢梅花詩帖｣이다. 梅花詩에는 梅花라는 식물을 상대해서까지도 작자는 정겨운 마음을 들어내고 이를 詩라는 芸術美로 잘 묘사하고 있다. 退溪선생의 梅花詩에는 玉雪 淸眞한 梅魂과 作者의 마음은 둘이 아니라 하나로 融化되어 있는 듯하다. 앞에서 言及했다시피 歷史的으로 道學의 수용과정에서 梅花詩의 創作빈도가 높아갔듯이 退溪선생 개인에게서도 梅花詩의 創作頻度는 그의 道學에 대한 沒入過程과 유사하다. 즉 100여수의 梅花詩 中 33세 때 2수를 지은 것 외에는 모두 그가 道學에 몰입해 가기 시작하던 중년 이후의 창작이다.

그것은 또한 매화를 사랑하고 여러 수의 매화 시를 남긴 宋나라의 朱熹의 학문에 몰입하던 시기이기도 하다. 어떻든 이 같은 사실은 梅花와 退溪의 道學 사이에 깊은 연관성이 있음을 암시해 주는 것이다.

100여수의 梅花詩에서 退溪는 梅花를 실로 다면적으로 묘사, 서술했다. 물론 退溪는 陶山書堂에 소나무, 국화, 대나무와 함께 매화를 심어두고 ｢節友社｣라 명명하고 “내 이제 梅兄까지도 아울러서 風霜契를 만드니 절개와 맑은 향기 흠뻑 알겠네.” 라고 종래의 관용적인 매화 상징 즉 “절조가 빼어난 사람” “고결한 인품을 가진 사람”으로서의 상징을 집착하지 않고 이를 넘어서 있다. 다시 말하면 사랑하지 않을래야 않을 수 없는 임을 두고 작품을 쓰듯 갖가지 사연이 갖가지 형식으로 吐露 되었다. 여기에는 退溪의 梅花에 대한 大前提, 즉 退溪에게 매화가 사랑하지 않을래야 않을 수 없는 임이 되게

된 所以然이 있었다. 그것은 梅花가 ‘淸眞’의 化身이기 때문이다. 退溪가 追求하는 淸眞은 ‘人間內面世界의 淸眞’ 그것이다. 그런 점에서 退溪에게 梅花 상징은 본질적으로 “절조가 빼어난 사람” “고결한 기품을 가진 사람” 이라 할 수 있다. “淸眞”은 바로 이런 사람의 내면세계에 다름 아니기 때문이다. 44세때 매화를 읊은 작품에 다음과 같은 것이 있다.

“藐姑山(막고산) 신선님이 눈 내린 마을에 와, 형체를 단련하여 매화 넋이 되었구려, 바람맞고 눈에 씻겨 참 모습 나타나니, 옥빛이 천연스레 속세를 뛰어났네, 이소(離騷)의 뭇 화초에 끼어들기 싫어하고, 천년이라 고산(孤山)에 한번 웃음 웃네.”

막고산 신선님은 살결이 빙설 같고 몸이 가볍고 보드랍기가 처녀 같은 신선이다. 이러한 신선이 그것도 눈 내린 마을에 와서 매화로 化身했다고 하는 문맥에서 매화는 淸淨 그 자체로 표상되어 있다.

그리고 천연스러운 옥빛으로 離騷의 뭇 화초에 끼어들지 않고 孤山(중국 林逋가 살던 곳으로 이 시에서는 매화의 고고함을 드러내기 위하여 쓰였음)에 피어 있다는 문맥에서 매화의 고고한 자태가 표상되어 있다. 이와 같이 매화는 退溪에게 그가 추구해 마지않던 ‘인간내면의 청진’ 그 자체의 상징이었다.

그런데 退溪가 梅花로 ‘청진’을 상징한 이면에 그의 道學이 추구해 마지  않던 이(理)의 세계가 있었다. 退溪가 道學에 몰입해 갈수록 梅花詩의 창작 빈도가 높아간 비밀은 바로 여기에 있다. 退溪는 梅花의 ‘淸眞’ 함에서 理의 세계의 淸眞함을 간파한 것이다. 그는 理의 세계를 “깨끗하디 깨끗하고 맑디 맑아.” 라고 묘사한 적이 있다. 매화의 청진함으로 결국은 ‘理의 세계’ 그것도 특히 인간 내면의 理의 세계를 상징하려 했던 것이다. 매화가 陶仙(退溪를 가리킴)에게 답한 시한수를 보자

“들으니 陶仙도 우리 마냥 쓸쓸하더군요, 임 가실 때를 기다려 天香을 풍기리라. 임이여 원컨대 대할 때나 그릴 때나, 玉雪과 淸眞을 둘이 함께 잘 간직하도록 ”

마지막 詩句에서 梅花가 陶仙에게 하고자 하는 다짐이 분명하게 시사되어 있다. 梅花의 理를 직접적으로 상징의 매개와 그 趣意로 하지 않은 것은 그렇게 할 경우 理를 論理的으로 다루는데 엄청난 장애를 주기 때문이다. 그래서 ‘청진’을 통해 우회적으로 상징하게 된 것이다.

退溪는 梅花를 梅仙이라 부르고 梅花는 退溪더러 陶仙이라 불러 意氣投合된 多情한 벗임을 나타내는 詩句가 적지 않다.

陶仙, 梅仙끼리 주고받은 詩 몇首 소개한다.

漢城寓舍盆梅贈答(서울 우사에서 분매와 주고받다.)

陶贈盆盃

頓荷梅仙伴我凉     그대 정겹게도 외로운 이 몸 벗해주니

客窓瀟灑夢魂香     객창은 쓸쓸해도 꿈마저 향기로워

東歸恨未携君去     그대 함께 못가는 귀향길 한이 되나

京洛塵中好艶藏     서울 풍진 속에서도 고운자태 지녀주오

頓荷 : 고마운 정성을 입다. 정답게도.  梅仙 : 서울 寓舍의 盆梅

伴我凉 : 나의 쓸쓸함을 짝해주다.     夢魂香 : 꿈속에서도 향기롭다.

東歸 : 서울에서 安東으로 내려갈 때 수로를 거쳐 죽령을 넘어가면 東行이           라 하고 육로로 문경 쪽으로 조령을 넘어가면 南行이라 했다.

京洛 : 서울  好艶藏 : 고운 자태를 잘 간직하다.

盆梅答

聞說陶仙我輩凉     듣자하니 도선도 우리마냥 외롭다니

待公歸去發天香     그대 돌아오기 기다려 천향을 피우리니

願公相對相思處     원컨대 임이여 마주앉아 생각할 때

玉雪淸眞共善藏     옥설과 같이 맑고 참됨을 고이간직하소서

聞說 : 듣자하니     陶仙 : 陶山에 있는 神仙. 退溪

天香 : 뛰어나게 좋은 향기  共善藏 : 다함께 잘 간직하다.

季春至陶山 山梅贈答 (늦봄에 도산에 이르러 산매와 주고받다.)

梅贈

寵榮聲利豈君宜     부귀와 명리가 어찌 그대와 어울리랴

白首趨塵隔歲思     풍진 좇은 지난 삶에 백발이 다 되었네

此日幸蒙天許退     지금은 다행히도 낙향 윤허 받았으니

況來當我發春時     하물며 오시는 날 내 활짝 꽃 필 때 였던가.

寵榮 : 총애와 영화    聲利 : 명성과 이익

豈君宜 : 어찌 그대에게 마땅할까

白首趨塵 : 티끌세상 따라 살다보니 백발이 되었다.

隔歲思 : 지난해를 생각하다.   天許退 : 임금께서 물러날 것을 윤허하다.

主答

非緣和鼎得君宜     화정이 탐이 나서 그대 친애함이 아니라

酷愛淸芬自詠思     맑은 향기 좋다 보니 사모하여 절로 읊네

今我已能來赴約     나 이제 기약대로 그대 앞에 왔으니

不應嫌我負明時     꽃핀 시절 놓쳤다고 허물은 말아주오

和鼎 : 옛날 매실을 솥에 쪄서 소금대신 간을 맞추는 조미료로 사용하는            것을 말하는데 벼슬자리에 있으면서 국정을 잘 요리하는 것을 말           함. ‘국에 간을 맞추다.’ ‘국정을 잘 조정하다’ 는 뜻으로 쓰임.

得君宜 : 그대를 그리워함에 마땅하다.

負明時 : ‘태평성대에(임금을) 저버리다.’ 여기서는 매화꽃이 활짝 핀 시절             에 매화를 보지 못하고 늦게 찾아간 것을 말함.

다음과 같은 戀慕의 詩도 있다.

黃卷中間對聖賢     옛 책 펴서 읽어 성현을 마주하고

虛明一室坐超然     밝고 빈 방안에 초연히 앉아

梅窓又見春消息     매화 핀 창가에 또다시 봄소식 보게 되니

莫向瑤琴嘆絶絃     거문고줄 끊어졌다 탄식하지 않으리.

黃卷 : 옛날 책 古典

6) 맺는말

매화는 한･중･일 동북아시아 세 나라의 국민들로부터 사랑을 받고 또 각각 그 문화를 상징하는 공유재로서 천 여 년을 내려왔다. 그러나 그것과 상대되는 꽃이 무엇이냐에 따라서 그 특성이 조금씩 달라졌다. 중국의 매화는 모란꽃, 일본의 매화는 벚꽃(사쿠라),와 대립형을 이루어 오면서 중국에서는 모란에 눌리고 일본에서는 벚꽃에 눌려 매화가 한번도 그 주류의 자리를 차지하지 못했다. 한국의 매화는 오얏이나 살구꽃 혹은 개나리 같은 양생적인 꽃과 대칭된다.

退溪의 性理學을 상징하는 매화는 그의 詩 도처에서 복숭아, 살구꽃과 대립적인 이미지 또는 상징물로 사용되고 있다. 그러나 退溪는 梅花를 복숭아, 살구꽃을 압도하는 꽃으로 ‘壓桃杏’이란 이름을 붙이면서 매화는 사람의 마음을 참되고 맑게 하는 것이라면, 복숭아, 살구꽃들은 사람의 혼을 혼미하게 한다고 읊고 있다. (靑春欲暮嶠南村, 處處桃李迷人魂) 退溪에 따르면 한국의 매화는 한국의 선비문화를 이끌어 온 주류의 꽃으로 대륙과 섬을 눌렀다.

한국 사람에게 梅花의 耐寒性과 早開性은 君子의 德性을 상징하나 그때그때의 政治的, 社會的인 상황에 따라서 구체적인 저항의 상징성을 띄기도 했다. 一枝梅가 義盜의 표상으로 사용되기도 하고, 한 말에는 나라 잃은 憂國志士의 절개를 상징하기도 했다. 李陸史의 ｢광야｣에 등장하는 홀로 향기로운 매화①가 그렇고 韓龍雲의 梅花勇者論②이 그러하다.

①지금 눈 내리고, 매화향기 홀로 아득하니, 내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라 <이육사 광야>

②쌓인 눈 찬 바람에 아름다운 향기를 토하는 것이 매화라면, 거친 세상 미로운 지경에서 진정한 행복을 얻는 것이 勇者니라. 꽃으로서 매화가 된다면 서리와 눈을 원망할 것이 없느니라. 사람으로서 용자가 된다면 행운의 기회를 기다릴 것이 없느니라. 무서운 겨울의 뒤에, 바야흐로 오는 새 봄은 향기로운 매화에게 첫 키스를 주느니라. 곤란 속에 숨어있는 행복은 스스로 힘쓰는 용자의 품에 안기느니라. 우리는 새 봄의 새 복을 맞기 위하여 모든 것을 제 힘으로 창조하는 용자가 되어요. <한용운 禪과 人生>

그래서 한국에 있어서의 梅花는 선비문화의 核이요, 선비정신의 심벌이다.

參考 : 한중일 문화코드 읽기 매화 梅花 うめ     李御寧 책임편집

생각의 나무사

내 가슴에 매화 한 그루 심어놓고         孫宗燮 학고재

퇴계선생 매화시               이황(퇴계문집독회 국역) 교육과학사

다시 陶山 매화를 찾아             辛鎬烈 창작과 비평사

杜香傳                         국제퇴계학회 대구･경북지부