예학강좌 제6강(2006.04.21)

친인척(親姻戚)과 족보(族譜)

朴 永 鎭(동래여중 교사)

Ⅰ. 친인척(親姻戚)

친인척(親姻戚)은 친척(親戚)과 인척(姻戚)을 말한다.

친척(親戚)은 성씨와 본관을 함께하는 일가(一家)를 말하며, 친당(親黨) 또는 본당(本黨)이라 한다.

인척(姻戚)은 혼인으로 인해 생겨난 고모당(姑母黨)과 모당(母黨), 처당(妻黨)의 척인(戚人)을 말하며, 척당(戚黨) 또는 내외당(內外黨)이라 한다.

1. 친척(親戚)

친척(親戚)은 남자가 결혼(結婚)하여 생겨나는 겨레붙이로, 넓게 보면 족보를 함께 하는 일가 피붙이 모두를 말하고, 좁게 말하면 복(服)이 있는 피붙이를 말한다. 그러나 우리는 흔히 계촌(計寸) 할 수 있는 피붙이로서 좁은 의미를 지칭한다.

친척에는 복(服)이 있는 친당이 있고, 복이 없는 친당이 있는데, 복이 있는 친당을 유복친당(有服親黨)이라고 말하고 복이 없어진 친당을 면복친당(免服親黨)이라고 말한다. 8촌 안에 든 사람이 유복친당이고, 9촌 이상 되는 사람이 면복친당이다.

족보에서는 넓은 의미의 친척을 대상으로 수단(收單)이 이루어지고 있다.

2. 인척(姻戚)

인척(姻戚)은 여자가 결인(結姻)하여 생겨나는 겨레붙이로, 넓게 보면 혼인으로 인해 생겨나는 어머니당(母黨), 고모당(姑母黨), 처당(妻黨), 여식(女息)의 소생(所生) 등으로 나와 성씨와 본관이 다른 모든 사람을 말하고, 좁게 말하면 내외종(內外從)과 이종(姨從), 외손(外孫)들을 말한다.

고모당은 왕고모, 대고모, 고모를 범칭하며 이들을 내당(內黨)이라 하고 고종사촌(姑從四寸)을 내종(內從)이라 한다. 모당은 할머니, 어머니의 친정을 범칭하며 이들을 외당(外黨) 또는 외가당(外家黨)이라 하고 외사촌(外四寸)을 외종(外從)이라한다.

외가당은 어머니의 친정인 외가(外家), 할머니의 친정인 진외가(陳外家), 증조모의 친정인 증외가(曾外家), 고조모의 친정인 고외가(高外家), 5대 조모 이상 할머니의 친정을 선외가(先外家)라고 한다.

고모당은 고모의 소생(所生)들을 지칭하므로 범위가 좁지만 모당은 어머니의 상하계(上下系)를 모두 지칭하므로 범위가 넓다.

족보에서는 좁은 의미의 고모의 소생과 여식의 소생만이 기록된다.

Ⅱ. 족보(族譜)

족보(族譜)는 친인척의 혈족을 계통으로 도식화(圖式化)한 기록이다. 그래서 족보기록의 대상은 혈연을 나눈 모든 족인(族人)이 된다.

옛 사람들은 족보를 만들어 수족(收族)하는 큰 이유를「친친(親親). 존조(尊祖). 경종(敬宗)」으로 보았는데 송(宋)나라의 노천(老泉) 소순(蘇洵)은 소씨족보서(蘇氏族譜序)에서‘정(情)은 친(親)으로 나타나고 친(親)은 복(服)으로 나타난다. 복(服)은 최(衰)에서 시작하여 시마(緦麻)에 이르러 무복(無服)이 된다. 무복(無服)은 친(親)이 다한 것이며 친(親)이 다하면 정(情)도 다하여 기뻐도 경하(慶賀)하지 않고 슬퍼도 조문(弔問)하지 않는다. 경하하지 않고 조문하지 않는다면 길가는 사람이다.’ 라고 하여 친친(親親)의 의미를 강조하였다.

『古文眞寶』「族譜序」情見于親 親見于服. 服始于衰 而至于緦麻. 而至于無服 則親盡 親盡則情盡 情盡則喜不慶憂不弔. 喜不慶憂不弔 則塗人也.

그렇지만 지금은 각 문중들이 족보를 만들어 수족(收族)하는 세 가지 의미 모두를 구현하려고 각자 집안에 비장하고 있다.

1. 족보의 기원

우리나라의 족보의 시작은 고려 의종(1146-1170) 때 왕실의 친척과 외손을 기록한 왕대종록(王代宗錄)과 선원록(璿源錄)이 그 효시(嚆矢)라 한다.

귀족과 사대부의 족보는 고려 때 기록으로는 고려사(高麗史) 열전(列傳)에 나타난 조자손(祖子孫)관계의 기록이 있을 뿐, 현재의 족보 형태를 띄고 있는 것은 찾아볼 수 없고 가첩이나 가승을 만들어 자신의 직계 선조를 기록하여 소지(所持) 했다는 기록은 있다. 조선시대에 들어와서 족보의 간행이 활발하게 일어나는데 왕실에서는 태종 때 삼록(三錄)이라고 하여 선원록(璿源錄), 종친록(宗親錄), 유부록(類附錄)등이 만들어졌고 사대부 계층에서도 족보의 간행이 활발하게 일어나 여흥민씨 정유보(丁酉譜:1417), 문화류씨 영락보(永樂譜:1423), 안동권씨 성화보(成化譜:1476) 등이 간행되었다고 하지만, 현재 전하는 것은 성화보 뿐이다. 성화보는 문화류씨의 2차 간행본인 가정보(嘉靖譜:1562)와 더불어 그 형식적 체계와 광범위성으로 인정받고 있다.

『太宗實錄』권24. 12년 10월 戊寅. 作璿源錄宗親錄類附錄. 上嘗與河崙等議至是 召李叔蕃黃喜李膺 密語之 曰 元桂及和 太祖庶兄弟也. 若混施於璿源錄 則後嗣何知. 宜更爲族譜 以誌之 乃分三錄. 其叙祖系者曰璿源 叙宗子者曰宗親 叙宗女及庶孼者曰類附. 一藏于王府 一藏于東宮.

『姓氏의 고향』에 나와 있는 각 문중의 15세기 족보로는 海州吳氏 族圖(1401), 濟州高氏 庚午譜(1450), 南陽洪氏 甲戌譜(1454), 星州李氏 甲申譜(1464), 濟州梁氏 壬寅譜(1482), 晋州蘇氏 東槿譜(947) 등이 발간되었다고 한다.

2. 족보의 종류

① 가승(家乘)

자기를 중심으로 하여 시조로부터 자기 직계존속(直系尊屬)과 비속(卑屬)까지 각각 휘자(諱字) 및 사적(事蹟)을 기록한 것인데 이는 보첩(譜牒)의 기본 자료이다.

② 가첩(家牒)

가첩(家牒)은 각기 집안에서 자기 중심 위주로 선계(先系)를 별도(別途)로 작성한 보첩(譜牒)을 말한다.

③ 세보(世譜)

세보(世譜)는 보통 족보를 말한다. 두 파(派) 이상이 합보(合族)로 제작되었거나 어느 한 파속(派屬)만이 수록되었을 경우라도 파보(派譜)라는 문구(文句)를 피하기 위하여 세보(世譜)라고 표현하기도 한다.

④ 계보(系譜)

계보(系譜)는 한 가문(家門)의 혈족관계(血族關係)를 표시하기 위하여 각 휘자(諱字)만을 한 계통적(系統的)으로 작성된 것을 계보(系譜)라고 한다. 세계도(世系圖)를 말한다.

⑤ 족보(族譜)

족보(族譜)는 관향(貫鄕)의 단위로 같은 성씨의 세계(世系)를 수록한 보첩(譜牒)으로서 모든 보첩(譜牒)의 대명사(代名詞)로 쓰인다.

⑥ 파보(派譜)

파보(派譜)는 시조로부터 시작하나 중간에 나타난 특정 현조(顯祖)의 후손만을 대상으로 수록한 족보(族譜)이다.

⑦ 대동보(大同譜)

대동보(大同譜)는 비조(鼻祖)는 같으나 중시조(中始祖)가 다른 씨족간(氏族間)에 합보(合譜)한 것을 말한다.

⑧ 팔고조도(八高祖圖)

팔고조도(八高祖圖)는 자기를 중심으로 친가와 외가의 고조부모까지를 기록해 놓은 것으로 16분의 고조부모를 도표로 만들었다.

3. 보첩(譜牒)의 용어(用語)

① 시조(始祖)

초대(初代)의 선조(先祖)로서 첫 번째 조상(祖上)을 말한다.

② 비조(鼻祖)

시조(始祖) 이전(以前)의 조상(祖上)중 가장 멀고 높은 선조(先祖)를 말한다. 시조이전(始祖以前)의 선대가 없을 경우에 한하여 시조를 정중하게 표현(表現)하기 위하여 비조(鼻祖)라고도 말할 수 있다.

③ 중시조(中始祖)

시조이후(始祖以後)에 쇠퇴하였던 가문을 중흥(中興)시킨 조상을 말한다. 종중(宗中)의 공론(公論)에 따라 확정(確定)하며 자파(自派) 단독만의 주장으로 성립되는 것은 아니다.

④ 선계(先系)

선계(先系)라 함은 시조로부터 대대로 이어 내려가는 계통(系統)의 차례를 의미한다.

⑤ 세(世)와 대(代)

시조를 1세로 하여 차례로 연결되어 가는 것이 세(世)이고, 자기를 제외한 나머지를 차례로 따지는 것이 대(代)이다.

예(例)를 들면 부자(父子)의 사이가 세(世)로는 2세이지만 대(代)로는 1대이다.

시조(始祖)로부터 8세손(世孫)이 되는 사람은 시조(始祖)가 7대조(代祖)이고 시조(始祖)로부터 7대손(代孫)에 해당된다.

⑥ 세계(世系)

세계(世系)라 함은 시조(始祖)로부터 당대(當代)까지 대대로 이어 내려가는 계통(系統)의 차례를 의미한다.

⑦ 선대(先代)

선대(先代)는 조상의 모든 대를 통털어 일컫는 말이다. 보첩(譜牒)에 있어서 선대(先代)라 함은 시조(始祖) 이후(以後) 상계(上系)의 조상(祖上)을 총괄적으로 말한다.

⑧ 함자(銜字)와 휘자(諱字)

웃어른의 이름을 말할 때에 생존한 사람은 함자(銜字)라 부르고, 이미 작고(作故)하신 분에 대하여는 휘자(諱字)라고 부르며, 웃어른의 이름을 부를 때 글자 사이마다 자(字)자를 넣어서 부른다.

⑨ 본관(本貫)

본관(本貫)은 관향(貫鄕) 또는 관적(貫籍)이라고도 하는데 시조(始祖)의  출신지(出身地)나 시조의 정착(定着) 세거지(世居地)를 말한다.

⑩ 항렬(行列)

항렬은 혈족(血族)사이에 계통(系統)의 위치(位置)를 표시(表示)하기 위하여 마련된 것으로 이는 문중 단위로 정한 율법(律法)이다.

⑪ 화수(花樹)

화수(花樹)라는 말은 가계(家系)를 꽃나무에 비교하여 이르는 말이다. 즉 나무뿌리는 근원(根源)으로서 조상(祖上)을 나타내고 여러 갈래의 가지는 분파(分派) 또는 자손(子孫)을 말하며 꽃이나 잎은 많은 자손을 뜻한다.

⑫ 생(生)과 졸(卒)

보첩(譜牒)에는 인간(人間)의 생졸(生卒)을 기록하는데 생(生)은 출생(出生)으로서 出生年 月 日 및 간지(干支)를 표시(表示)하고, 졸(卒)은 사망(死亡)한 年月日 및 간지(干支)를 표시(表示)한다.

⑬ 배위(配位)

배위(配位)는 배우자(配偶者)를 말하는데 표시방법(表示方法)은 생존배위(生存配位)는 실인(室人)이라고 기록(記錄)하고, 사망(死亡)한 배위(配位)에 대하여는 배자(配字)로 표시(表示)한다.

4. 족보의 간행

① 안동권씨 성화보(成化譜)의 간행과 보존경위

우리나라에 현존하는 최고의 족보 성화보는 초기 족보로서 그 형태와 서술 체계가 성명이나 관직 등 몇 가지 사항만 단선(單線) 형식으로 매우 단순하게 기록되어 있다. 그러나 단순해 보이는 성화보를 자세히 살펴보면 여말선초(麗末鮮初)의 자유분방한 사회상이 잘 드러나고 있다.

성화보의 간행 내력에 관해서는 성화보를 간행하는데 중추적 역할을 담당한 당대의 문장가인 사가(四佳) 서거정(徐居正)은 족보 서문(序文)에서 다음과 같이 말하고 있다.

나의 외조부 양촌 문충공 권근(權近)은 또한 문정공(文正公:權溥)의 증손이다. 외삼촌 문경공 권제가 처음으로 가보(家譜) 소책자를 만들었고 익평공 권람이 그 선대의 뜻을 이어 널리 문헌을 찾고 여러 사람에게 물어서 많이 증보하였으나 그래도 완성하진 못하였다. 내가 족질 상주판관 박원창과 대구부윤 최호원과 더불어 또 수소문하여 빠진 것은 보충하고 잘못된 것은 바로 잡아서 겨우 도보이권(圖譜二卷)을 만들었다. 그 족보는 문정공과 문탄공(文坦公:權漢功) 이하는 상세하지만 그 이상은 소략한데 그것은 아는 것은 기록하고 모르는 것은 생략한 탓으로 곧 진실을 장래에 전하려한 까닭이다. 보첩이 이루어졌기에 경상감사 윤호에게 청하여 안동부에서 간행하였다.

安東權氏 『成化譜』〈序〉. 居正 外祖陽村權文忠公近 亦文正曾孫. 舅氏權文景公踶 始脩家譜小牒子 吉昌權翼平公擥承先志 廣探博訪 大加增潤 亦未就緖 居正 與族姪尙州判官朴元昌 大丘府使崔灝元 又加搜問 補其闕遺 證其訛僞 釐爲圖譜二卷. 其爲譜詳於文正文坦以下 而畧其上者 錄其所可知 而缺其所不可知 將以傳信將來耳 譜旣成 倩慶尙道監司尹公壕 刊于安東府.

위에서 살펴보듯 족보를 만들려는 노력은 서거정(徐居正)의 외삼촌의 선행된 노력이 있었으나 결과를 보지 못하였고 정작 외손(外孫)인 자신에 이르러 족보의 완성을 보고 있다. 특히 간행에 있어서는 외외손인 경상감사 윤호(尹壕)에게 부탁하여 안동부에서 출간되고 있다. 위에서 살펴보듯 성화보는 외손과 외외손이 편집과 간행을 맡았다는 것이 성화보의 성격을 규정하는 하나의 단서를 제공한다.

이렇게 간행된 성화보는 400년을 전해 내려오면서 모두 멸실되었고 안동(安東) 도촌(道村)의 권정하(權靖夏)가에 세전하던 족보가 유일본으로 남게 되었다. 이 유일본도 기유(己酉:1849)년에 권집(權宀+集)이 추밀파의 계서이정(系序釐正)의 일로 잠시 빌려 달라고 하여 빌려준 뒤, 우여곡절 끝에 간신히 임오(壬午:1882)년 봄에 환수하였고 이러한 사건으로 인해 권정하는 그간의 경위와 자손들에게 공경히 간수하고 훼손하지 말라는 당부의 후지(後識)를 써서 성화보 책 뒤에 남기고 있다.

『成化譜』〈後識〉 憲廟己酉夏 忠原漆枝宗人宀+集 以樞密派中系序釐正事...(중략)....玆略記數語 以示吾子孫 萬望敬守而勿毁傷也. 時甲申臘月望日也. 靖夏識.

그 후 기미(1919)년에 문중에서 중간(重刊)하기로 합의하여 시사하는 바가 크다 하겠다.929년 5월에 비로서 간행하여 세상에 나왔으나 이 역시 지극히 희소하여 현재 某後孫家에 1질과 奎章閣에 1질이 소장되어 있을 뿐이다. 이후 중간본 영인본과 1992년에 성화본 영인본이 세상에 나와 빛을 보고 있다.

權寧大, 「成化譜攷」,『학술원논문집』제20집 1981.

조선전기 족보간행에 있어서 안동권씨 성화보와 문화류씨 가정보는 몇 가지 동이성(同異性)을 띄고 있는데 성화보는 외손(外孫)에 의해 만들어져 외손에 의해 간행되었지만 가정보는 본손(本孫)에 의해 만들어져 내외손(內外孫)의 협조로 간행되고 있다.

하바드大 와그너교수에 의하면 성화보는 3권에 총 수록 인원이 약 8.000명(1.000명 내외의 중복출현자 제외)이고 가정보는 10권 10책에 총 수록 인원이 약 38.000명(9.000명 내외의 중복출현자 제외)으로 그 중 본손이 아닌 외손계 인원이 90%를 차지하고 있다고 한다. 이것으로 본다면 성화보는 내외손(內外孫) 합보(合譜)의 성격을 지낸 만성보(萬姓譜)라 할 수 있다.

E. W. wagner, 「1476년 安東權氏族譜와 1565년 文化柳氏族譜」,『석당논총』제15집, 1989.

權寧大교수는 앞의 책「成化譜攷」에서 중복된 인원을 제외하면 총9,120명중 친손은 불과 867명으로서 9.51%에 지나지 않는다고 하였다.

② 조선전기 족보의 특징

성화보는 아직 족보의 형식이 정형화되지 않았던 시기에 간행된 관계로 서술체계에 몇 가지 특징이 있다. 이 특징을 통해 보면 麗末鮮初의 사회상과 시대상을 알 수 있는 중요한 단서를 우리는 제공받는다. 이러한 특징은 조선후기 족보와 비교하면 전혀 판이한 내용들로 윤서(倫序), 후부(後夫), 가녀(嫁女), 입후(立後)의 기록이 그것이다.

윤서(倫序)는 윤등(倫等)의 차서(次序)인데, 자녀(子女) 출생(出生)의 순서(順序)를 말한다. 성화보는 태어난 순서대로 기록하였는데 조선후기 족보는 先子後女의 기록과는 다르다.

본생자녀(本生子女)는 자기 자신이 직접 낳은 자녀를 말한다. 조선후기 족보는 사위가 낳은 소생자녀 모두를 기록한다.

후부(後夫)는 시집간 딸이 개가하여 생긴 또 다른 사위를 말한다. 조선후기 족보는 기록이 전혀 없다.

입후(立後)에 관해서 성화보에선 계자입후(系子立後)의 내용이 전혀 보이지 않지만 조선후기 족보는 계자입후(系子立後)가 흔하다.

가반녀(嫁反女)는 시집간 딸이 남편이 죽거나 또는 쫓겨나 친정으로 돌아옴을 말한다.

또, 적서(嫡庶)의 구별을 알 수 없고, 배위(配位)에 대한 기록이 전무하며 입후(立後)가 없이 무후(无後)를 선택하는 점도 특이점이라 할 수 있다.

계자(系子)의 방법으로 입후법(立後法)와 양자법(養子法)은 엄연히 다르다.

입후(立後)는 동종(同宗)의 지자(支子)에게만 해당되지만 양자(養子)는 시양자(侍養子)와 수양자(收養子)로 나뉘는데 시양자는 시기에 관계없이 동성(同姓) 또는 타성(他姓)의 자식을 데리고 사는 것이며, 수양자는 3세 이전이하 타성(他姓)의 자식을 후사로 하는 것이다.

조선전기의 족보는 혈손의 기록만을 고집하여 입후(立後)나 양자(養子)를 한 기록은 보이지 않고 외손봉사(外孫奉祀)를 한 것이나, 종장자(宗長子)가 없으면 지차자(支次子)가 가계(家系)를 잇는 형망제급(兄亡弟及)이 전형이 되었다.

③ 조선후기 족보의 특징

조선후기 족보는 사회상과 경제상을 반영한 결과가 족보 기술에 큰 영향을 미쳤다.

첫째, 족보의 간행은 주로 본손(本孫)들에 의해 주도 되었고 후손들의 수적 팽창으로 본손의 기록이 늘어나자 외손(外孫)들의 기록은 매우 제한적으로 이루어졌지만 족보의 권수는 꾸준히 늘어나는 현상을 볼 수 있다.

둘째, 방주(傍註)의 기록 내용이 다양화 하고 있다.

방주의 배열은 명(姳), 자(字), 호(號), 생년(生年), 졸년(卒年)월일(月日), 관직(官職), 이력(履歷), 묘소(墓所), 배위(配位).

셋째, 성씨의 유구성과 가문의 위상 때문에 선계(先系)에 대한 관심이 높아져 중시조의 선계를 첨가하는 양상이 나타난다.

④ 조선 전․후기 족보비교

項 目	成化譜	甲寅譜 및 後甲寅譜
刊行者	外孫	本孫
形式體制	每張橫作六層井間	每張橫作六層井間
刊行場所	官廳	寺刹 및 民間
張面의 차례	千字文 使用	千字文 및 數字使用
倫序	出生順序	先子後婿
嫡庶區分	없음	철저함
傍註	간혹있음	광범위하게 사용
出入系	없음(後出 1곳)	있음
收單	特定人	譜所를 만들어 收單
行列	兄弟간에 사용	全門中 및 一部門中使用
改嫁 記錄	있음	없음
外外孫 記錄	모두 기록	간혹있음
配偶者 表示	1곳	있음
以婿爲子	1곳	없음
從母姓爲權	1곳	없음
賜姓	1곳	없음
於次爲長	간혹 있음	거의없음

④ 退溪先生의 八高祖圖

高祖母全州李氏	高祖父權啓經安東	高祖母興海裵氏	高祖父李繩直慶州	高祖母未詳	高祖父洪履祥豊山	高祖母淸州鄭氏	高祖父朴農春川	高祖母慶山全氏	高祖父李坡永川	高祖母未詳	高祖父金智老英陽	高祖母未詳	高祖父金挺安東	高祖母安東權氏	高祖父云侯眞城
曾祖母安東權氏		曾祖父李時敏		曾祖母豊山洪氏		曾祖父朴孝佃		曾祖母永川李氏		曾祖父金有庸		曾祖母安東金氏		曾祖父禎
外祖母慶州李氏				外祖父朴緇				祖母英陽金氏				祖父繼陽
母春川朴氏								父植
退溪李滉

Ⅲ. 결론

이상으로 친인척과 족보에 대해 살펴보았다. 현재 우리 사회는 가족(家族)과 문중(門中)에 크나 큰 시련과 도전이 불어오고 있다. 이 시련의 극복은 쉽게 해결될 문제가 아니다. 그리고 해결할 뾰족한 방법이 있는 것도 아니다. 우리의 고심은 여기에서 더 깊어진다. 그러나 조선전기 족보인 성화보를 통해 한 가지 답은 얻을 수 있을 듯하고 시사 하는 바도 크다 하겠다.

족보는 혈연관계를 기록한 책이다. 혈연이 끊어지면 기록도 사라진다. 우리 사회가 당면하고 있는 가족 구성원과 문중에서 발생하고 있는 문제점을 그냥 둘 수가 없다. 이혼녀의 재가(再嫁)에 따른 선부(先夫)와 후부(後夫)의 문제를 족보에 어떻게 기재하느냐는 점과 한 자녀를 낳는 세태에서 봉사(奉祀)나 입후(立後) 문제를 어떻게 처리해야 하는지 우리의 고민은 한층 더 고뇌의 길로 들어서고 있다.