퇴계선생과 성학십도

김 봉 건

(동의대 철학·윤리문화학과 연구교수)

1. 『聖學十圖』

『성학십도』는 만년의 퇴계가 성학(聖學)의 대강을 추려 10개의 도와 도설에 집약시켜 그림으로 그린 것이다.

선조가 어린 나이로 임금이 되어 퇴계에게 경연(經筵)을 부탁하자 당시 퇴계는 68세의 노령이라 직접 상경하지는 못했지만 성학십도를 올리는 서문(「進聖學十圖箚」)에는 어린 왕이 성군이 되기를 바라는 간절한 마음을 볼 수 있다.

퇴계는 68세 되던 해(1568) 12월에

퇴계가 만년에 자신의 원숙한 학문을 10개의 도와 도설에 간결하게 집약시킨 대표작으로서, 조선 시대 도학의 정점에 선 퇴계 철학의 결정체이다.

2. 『성학십도』의 각 도의 구성과 내용

1) 「태극도」(太極圖) : 주렴계의 「태극도」와 「태극도설」로서, 우주의 궁극 존재인 태극에서 음양·오행을 거쳐 인간과 만물이 생성되어 나오는 과정을 제시한 것이다. 주자는 이 도설을 도리의 큰 두뇌가 되는 것이요 백세 도술의 연원이라고 하여 극히 중요시하였다.

2) 「서명도」(西銘圖) : 장횡거의 「서명」을 정복심이 도상화한 것이다. 상하 2도로 구성된 「서명도」에서, 상도는 하나의 이가 사물에 따라 나뉘어 나타나는 것을 변별하는 것이고, 하도는 어버이를 극진히 섬김으로써 하늘을 섬기게 되는 도리를 밝히는 것이다. 「서명」은 천지·만물과 일체를 이루는 원리로서 인의 본체를 설명하고 있다.

3) 「소학도」(小學圖) : 『소학』의 체계를 퇴계가 도상화한 것이고, 도설은 주자의 「소학제사」이다. 『소학』은 유학을 배우는 입문서로서 오륜의 유교 규범과 그 실천 방법을 제시하고 있다.

4) 「대학도」(大學圖) : 권근이 『대학』의 경1장을 도상화한 것이다. 3강령과 8조목을 중심으로 체용과 지행의 구조 및 공부와 공효의 실현과정을 제시하고 있다.

5) 「백록동규도」(白鹿洞規圖) : 주자가 백록동서원의 학도들에게 학규로 제시하였던 「백록동규」를 퇴계가 도상화한 것이며, 도설은 주자의 「동규후서」이다. 오륜의 규범과 학·문·사·변·행에 따른 궁리·수신·처사·접물의 학문 요령을 제시하고 있다.

6) 「심통성정도」(心統性情圖) : 상중하의 3도로 되어있는데, 상도는 정복심이 그린 것을 퇴계가 약간 수정한 것이고, 중도와 하도는 퇴계가 그린 것이다. 도설은 정복심의 「심통성정도설」이다. 퇴계의 사단칠정에 대한 해석이 집약되어 있는 것으로, 조선 후기에 가장 활발한 토론의 대상이 되었던 도이다.

7) 「인설도」(仁說圖) : 주자의 「인설도」와 「인설」로서, 사덕의 근본이 되는 인의 의미와 실현 양상을 밝히고 있다.

8) 「심학도」(心學圖) : 정복심의 「심학도」와 「심학도설」로서, 심이 신의 주재요 경이 심의 주재를 이루는 주조를 밝혀 ‘심’과 ‘경’을 도의 상하의 두 중심으로 삼으며, 심학이 경을 근본으로 하는 것임을 밝히고 있다.

9) 「경재잠도」(敬齋箴圖) : 주자의 「경재잠」을 왕백이 도상화한 것으로, ‘심’을 도의 중심에 놓고 인간의 모든 행동 속에서 경을 실천하는 태도를 제시하고 있다.

10) 「숙흥야매잠도」(夙興夜寐箴圖) : 진백의 「숙흥야매잠」을 퇴계가 도상화한 것으로, ‘경’을 도의 중심에 놓고 새벽부터 밤까지 모든 순간마다 경으로 일관하도록 요구하고 있다.

3. 성학십도의 구조

『성학십도』는 제1-5도에서 천도에 근본하여 인륜을 밝히고 덕행에 힘쓰는 길을 제시했다. 그리고 제6-10도에서는 심성에 근원함으로써 일상생활에서 실천하며 경외를 높이는 길을 제시했다. 이것은 천도와 인도가 상응하는 수양의 ‘천인상응’의 구조를 드러낸 것이다.

『성학십도』는 또 제3 「소학도」와 제4 「대학도」를 10도의 중심으로 삼고, 제1 「태극도」와 제2 「서명도」를 학문의 처음 실마리를 찾아서 확충하고 하늘을 본받아 도를 실현하는 극치로서 학문의 표준이 되는 것으로 규정하며, 제5 「백록동규도」부터 제10 「숙흥야매잠도」까지는 선을 밝히고 자신을 참되게 하며 덕을 높이고 일을 넓히는 데 힘을 기울이는 것으로서 학문의 터전이 된다고 보았다. 그 가운데서도 특히 제8「심학도」·제9「경재잠도」·제10「숙흥야매잠도」는 ‘경’의 실천방법을 제시한 것으로 퇴계의 성학구조가 경을 핵심원리로 삼고 있음을 보여주는 것이다. 이를 통해 퇴계 철학의 핵심이 천도와 심성을 하나로 꿰뚫고 있는 ‘이철학(理哲學)’이요, 이를 경(敬)의 심법으로 실현하는 ‘거경수양론’임을 알 수 있다.

4. 『성학십도』의 내용

1) 「태극도」(太極圖) :

『성학십도』의 제1도에서 「태극도」를 싣고 있는데, 이는 성리학의 교과서적인 문헌인 『근사록』이나 성리학을 집대성한 『성리대전』에서 첫머리에 도체(道體)의 문제로서의 「태극도」를 수록하고 있는 학문 전통을 계승한 것이다.

「태극도」는 성리학에 있어서의 궁극적 실재의 개념과 우주 생성의 기본 원리를 제시한 것이다. 성리학의 근본 관심은 위태로운 인간의 심성을 천리에 계합시키는 데에 있었으므로 먼저 우주와 인간의 궁극적 실재인 천과 인간 심성과의 상응 관계를 밝혀야 할 필요가 있었다. 그런 점에서 퇴계가 『성학십도』의 제1도로서 「태극도」를 선정한 것은 매우 자연스런 일이라 하겠다.

「태극도」에서는 ‘태극’이 동정하여 음양이 되고, 음양이 변합하여 오행이 생긴다. 무극의 진과 음양과 오행이 묘합하여 만물이 화생하는 원리를 간략한 그림으로 표시하였다.

2) 「서명도」(西銘圖)

‘서명(西銘)’은 북송의 장횡거(張橫渠)가 자신의 좌우명으로 지은 것으로서 원명은 ‘정완(訂頑)’이나 서실의 서쪽 창가에 걸어두었다고 해서 서명으로도 불린다.

서명의 내용은 다음과 같다.

“건(乾)을 부(父)라 하며, 곤(坤)을 모(母)라 한다. 나는 매우 작은 존재로서, 혼연히 그 가운데에 자리하고 있다. 그러므로 천지사이에 들어찬 것은 나의 몸이며, 천지를 이끄는 원리는 나의 본서이다.

모든 사람들이 다 나의 동포이며, 모든 사물이 나와 같은 족속이다. 임금은 내 부모의 종자(宗子)이며, 대신은 그 종자의 가상(家相)이다. 나이 많은 사람을 높이는 것은 그 어른을 어른으로 섬기는 근본이며, 외롭고 약한 사람을 불쌍히 여기는 것은 그 어린이를 어린이로 보살피는 근본이다.

성인이란 그 덕이 천지와 더불어 합치되는 사람이며, 현인이란 빼어난 사람이다. 무릇 천하의 늙어 허약한 사람이라든가, 병들어 고통을 받는 사람이라든가, 형제가 없는 사람이라든가, 혹은 자식이 없는 사람이라든가, 혹은 홀아비나 과부와 같은 의지할 곳 없는 외로운 사람들은 모두 다 나의 형제가 심히 곤란한 처지를 당하고서도 호소할 데가 없는 사람들이다.

때로 하늘의 뜻을 보존하는 것이 내가 천지의 아들로서 천지를 공경하는 것이며, 일상 즐거워하고 근심하지 않는 것이 효를 온전하게 하는 것이다. 이와 같이 하지 않고 천명을 어기는 것을 패덕(悖德)이라 하고, 인을 해치는 것을 적(賊)이라 한다. 악한 일을 더하는 자는 부재(不才)이고, 천지로부터 받은 천성에 따라 행동하는 것이 오로지 부모를 닮는 자이다.

천지의 조화를 알면 그 천지 부모의 사업을 잘 계속하며, 그 조화 속의 신묘함을 다 궁구하면 그 천지 부모의 뜻을 잘 계승하게 된다. 남이 보지 않는 방구석에서도 부끄럽지 않게 행동하는 것이 부모를 욕되게 하지 않는 것이며, 마음을 보존하고 본성을 기르는 것이 부모를 섬기는 데 게으르지 않음이다. 맛 좋은 술을 싫어하는 것은 우(禹)가 어버이를 돌보는 것이며, 영재를 기르는 것은 영봉인(穎封人)이 그 효자의 동류를 길이 이어가게 하는 것이다.

고생되어도 효성의 마음을 게을리 하지 않아 마침내 부모를 기쁘게 하는 것은 순(舜)의 공이며, 도망할 곳 없는 듯이 죽이기를 기다리는 것은 신생(申生)의 공경함이다. 주신 몸을 온전하게 가지고 살다가 돌아간 사람은 증삼(曾參)이며, 따르는 데 용감하여 명령에 순종하기로 손꼽힐 사람은 백기(白起)이다.

부귀와 복택은 장차 나의 삶을 두텁게 할 것이며, 빈천과 우척(優戚)은 나를 옥성(玉成)시키는 것이다. 살아서는 천지와 부모를 순하게 섬기다가 죽게 되면 나는 편안히 돌아갈 것이다.”

「서명도」는 장횡거(張橫渠)의 서명(西銘)을 원의 임은(林隱) 정복심(程復心)이 도상(圖象)으로 제시한 것이다. 퇴계는 서명의 전체적 성격을 “나와 천지와 더불어 만물이 그 이치가 본래 하나인 까닭을 반복하여 밝히고 있는 것”이라고 지적했다. 그것은 천지와 인간과 만물의 존재가 그 기질의 다양한 차이에도 불구하고 그 이치에서는 동일한 하나의 이치(一理)로 관통한다는 것이요, 이에 따라 우주안의 모든 존재는 일체를 이루는 것으로 인식하는 세계관을 나타내고 있다.

“하늘을 아버지라 일컫고, 땅을 어머니라 일컫는다.”(乾稱父, 坤稱母)고 한 서명의 사상은 “하늘의 도는 남자를 이루고, 땅의 도는 여자를 이룬다.”(乾道成男, 坤道成女)고 한 태극도설의 인식을 바탕으로 삼은 것이다. 그러나 서명에서는 여기서 한 걸음 더 나아가 그것을 아버지와 어머니라는 혈연관계로 나타냄으로써 더욱 강한 정감적 일체감을 드러냈다. 이를 바탕으로 어버이를 섬기는 사친(事親) 근거가 하늘을 어버이로 섬기는 사천(事天)에 있음을 밝히게 되고, 실제로는 사친을 실천함으로써 사천을 하는 데까지 나아가 통달되어야 함을 강조하고 있다.

3) 「소학도」(小學圖)

『소학』은 주자가 동몽 교육을 위해 문인 유청지와 더불어 『예기』, 『통감』 등의 고전에서 교육과 훈화에 도움이 될 만한 내용을 가려 뽑아 편찬한 책이다. 주자학의 전통에서는 사서에 앞서 반드시 읽을 것을 요구하고, 『소학』과 사서를 합하여 오서(五子書)로 일컬음으로써 소학에 준경전적인 지위를 부여하였다.

『소학』의 체계는 입교(立敎)·명륜(明倫)·경신(敬身)을 강령으로 삼고 있으며, 계고(稽古)는 삼대 성현의 자취에서 이 강령을 입증한 것이고, 가언(嘉言)·선행(善行)은 한대(漢代) 이후 현인들의 언행에서 이 강령을 실증한 것이다.

조선조에서는 태조 때 권근의 건의를 받아들여 태학에 입학하고자 하는 사람은 먼저 『소학』에 통한 지 여부를 시험한 다음에 생원시에 응하도록 하였고, 태종 때 “8세 이상 모두 학당에 나가면 소학의 도로써 가르친다.”고 법조문으로 명문화 할 만큼 소학을 매우 중시하였다.

수신으로써 치인의 근간으로 삼는 유학에서 쇄소응대진퇴지절(灑掃應待進退之節)로부터 시작하는 수기의 요결인 『소학』을 중시하는 것은 당연한 귀결이며, 포은 정몽주 → 야은 길재 → 강호 김숙자 → 점필재 김종직 → 한훤당 김굉필로 이어지는 영남 사림파의 학맥에서는 소학을 매우 중시하였다. 특히 김굉필은 스스로 ‘소학동자’로 자처할 만큼 소학에 바탕을 둔 수신을 강조하였고, 조광조가 절의를 높이고 명리를 경계하는 엄격한 도학 정치를 구현하는 데 있어서도 그러한 실천의식의 기반에 준거를 제공한 것은 역시 소학이었다.

퇴계는 『성학십도』의 제3도로 「소학도」를 제시하고 있는데, 이 도는 퇴계가 소학의 목차에 의거하여 도상화한 것이다. 퇴계는 「소학도」의 도설에서 “소학과 대학은 서로 기다려 이루어지는 것으로, 하나이면서 둘이요 둘이면서 하나이다”(小學大學相待而成, 所以一而二二而一者也)고 하여, 유학에서 소학과 대학이 서로 떠날 수 없는 것임을 강조하고 있다. 퇴계가 『성학십도』의 제1도와 제2도에서 천지간의 상응관계를 제시한 후 제3도로서 성학의 실천 단계에서 가장 먼저 「소학도」를 선정한 것은 그 의미가 매우 무겁다 할 것이다.

4) 「대학도」(大學圖)

『대학』은 유학에 있어서 성학의 목적과 ‘실천 과정의 절차’(行程節次)를 제시하는 책이라고 할 수 있다.

『대학』은 성학의 목적을 명명덕(明明德)·신민(新民)·지어지선(止於至善)의 삼강령으로 제시하고, 그 목적을 실천하는 행정으로서 격물·치지·성의·정심·수신·제가·치국·평천하의 팔조목을 제시한다.

『대학』은 이와 같이 근본에서부터 지말에 이르기까지 인간 행위의 규제하는 방법을 제시하고 있다.

퇴계는 권근의 「입학도설(立學圖說)」에 들어있는 「대학지도(大學之圖)」를 수록하여 제4도로 삼았는데, 『성학십도』의 열 개의 그림 가운데 우리나라 학자의 도를 전재한 것은 이 도 뿐이다. 퇴계는 자신보다 150년 정도 선배인 권근의 견해를 존중하고 있다고 볼 수 있다.

퇴계는 「대학도」에서 『대학』의 구조를 첫째, 본·말과 체·용의 구조, 둘째, 시·종의 구조, 셋째, 지·행의 구조, 넷째, 공부·공효의 구조로 해석한다.

퇴계는 학문 방법으로서의 『대학』을 중시하여 심성 도야의 방법으로서의 『소학』과 상호보완적이고 연속적 일관성을 지니는 것으로 인식한다. 즉 『소학』이 심성의 바탕을 확보하는 것으로 대학의 기본이 되고, 대학이 사업에서 실현하여 『소학』을 성공시키는 것으로서 양자를 체용의 관계로 파악하여 유기적 일체로 파악하고 있다. 그리고 이 「소학도」와 「대학도」를 『성학십도』의 중심에 배치시키고 있다.

5) 「백록동규도」(白鹿洞規圖)

「백록동규도」는 주자의 ‘백록동규’를 퇴계가 도상화한 것이다. 백록동규는 주자가 백록동서원을 설립하고 이 서원의 학도들을 위해 제정한 학규로서, 도학 전통에서 교육기관으로 중심적 역할을 했던 서원의 교육이 추구하는 교육 과제와 교육 방법을 가장 집약적으로 제시하고 있다.

백록동규는 말하자면 백록동서원이라는 학교의 교훈이나 교육 목표 같은 것이라고 볼 수 있겠다. 백록동규에서 중시하는 것은 바로 부자유친·군신유의·부부유별·장유유서·붕우유신의 오륜이다. 그리고 이 오륜이 제대로 유지되려면 또 박학(博學)·심문(審問)·신사(愼思)·명변(明辯)·독행(篤行)의 오교(五敎)가 이루어져야 함을 밝히고 있다. 마지막으로 이 오교를 궁리, 수신, 처사(處事), 접물(接物)의 네 요령으로 요약하고 있다.

6) 「심통성정도」(心統性情圖)

「심통성정도」는 만년의 퇴계가 자신의 사칠설과 심성설을 중심으로 하는 성리설을 압축한 것이다. 이 제6도는 세 개의 도를 수록하고 있는데 정복심(程復心)의 「심통성정도」를 상도(上圖)로 삼고, 퇴계 자신이 그린 2도를 중도(中圖)·하도(下圖)로 삼았다.

이 「심통성정도」의 중도와 하도는 퇴계의 성리학적 입장을 완성시킨 대표작이라고 볼 수 있다. 퇴계는 53세 때 정지운의 「천명도」를 개정하면서 사단칠정에 대한 정의를 내리는 데에 깊은 침잠이 있었고, 다시 59세에서 66세까지 8년간 기대승과의 사단칠정논변을 거치면서 확립된 자신의 성리학설을 이 심통성정도의 중도와 하도에 실어놓았다.

‘상도’는 정복심의 심통성정도로서 성과 정을 심의 체용으로 통합시키는 전체적 통일성을 제시한 것이다. 이에 비하여 퇴계 자신의 중도와 하도는 이기론적 구조 속에서 성이 말하여 정으로 나타나는 심의 존재 양상을 두 가지 인식 입장에 따라 정연하게 분석한 것이다. 즉, ‘중도’에서는 이기불상잡의 조건 아래 이를 가리킴으로써 성과 정의 순선한 본래 모습을 밝혔으며, ‘하도’에서는 이기불상리(理氣不相離)의 조건 아래 이와 기의 결합을 가리킴으로써 성이 발현하는 기미에서 선·악이 혼재하는 현상적 모습을 밝히고 있다. 그리고 ‘하도’의 경우에는 다시 이와 기가 함께 있지만 발현하는 계기에 따라, 이가 주장이 되어 기가 이에 따르는 경우와, 기가 주장이 되어 이가 기에 실려 있는 경우로 분석하였다. 이는 ‘중도’는 인간 심성의 주리적 순수성을 파악하는 것이요, ‘하도’는 주리와 주기의 통합적 현실성을 파악하는 것이다.

일반적으로 퇴계의 심성론적 입장은 이기호발설(理氣互發說)에 서 있다. 그러나 하도의 이기호발설에 비하여 중도의 입장은 이발일도설(理發一到說)이라 할 수 있는 것이다. 이 양면적인 심성론을 포함함으로써 퇴계는 전체적으로 심의 개념을 규정하고 있는 것이다. 곧 심의 이기론적 구성에서는 “이와 기를 결합한다.”(合理氣), 성·정과의 관계에서는 “성과 정을 통섭한다.”(統性情)고 하며, 나아가 그 내적 지위로서는 “한 몸을 주재한다.”(主一身)라 하고, 외적 관계를 “온갖 변화에 대응한다.”(該萬化)고 한다.

이와 같은 퇴계의 ‘심합이기설(心合理氣說)’, 혹은 ‘심통성정설(心統性情說)’은 율곡학파의 ‘심즉기설(心卽氣說)’이나 왕양명의 ‘심즉리설(心卽理說)’에 대립하여 지속적으로 퇴계학파 심설의 준범이 되어 왔던 것이다.

7) 「인설도」(仁說圖)

퇴계는 『성학십도』의 제7도로 「인설도」를 수록함으로써 『성학십도』의 후반부를 구성하는 심성수양론의 핵심에 「인설도」를 자리잡게 하고 있다. 제6도에서 제10도까지의 후반부에서 제6도인 「심통성정도」는 심·성·정의 개념 구조를 해명한 것으로 심성론의 성리학적 인식의 전반적 체계를 제시하는 것이다. 이에 비해 제9경재잠도와 제10숙흥야매잠도는 심성의 수양론적 전개 과정으로서 경의 실천 방법을 제시한 것이다. 여기서 「인설도」와 다음의 제8심학도는 심성의 개념 구조에서 실천 방법으로 나아가는 연결 고리의 기능을 갖는 것이라고 볼 수 있다.

그런데 퇴계는 처음 제7인설도와 제8심학도를 제7심학도와 제8인설도로 거꾸로 놓았다가 두 도의 순서를 바꾸는 것이 합당하겠다는 율곡의 권유를 받고 흔쾌히 받아들여 바꾸었다. 퇴계가 처음에 「심학도」를 인설도의 뒤에 둔 것은 ‘심통성정’의 명제에 따라 ‘심’ 개념을 제시한 「심학도」를 앞세우고 성 개념에 속하는 「인설도」를 뒤에 두었던 것이 아닌가 짐작된다. 그러나 전반적으로 개념 구조에서 실천 방법으로 나가는 도상의 배열 질서에 따르면 역시 ‘성’(인)에서 ‘심’으로 나가도록 배열하는 것이 자연스럽다. 또한 「심학도」는 ‘심’과 ‘경’의 두 축으로 이루어져 ‘경’의 실천방법인 9, 10도에 연결되는 성격이 더욱 강하다고 할 수 있다. 이에 비해 「인설도」는 경의 수양론에 연결되기보다는 ‘인’의 심성 구조와 ‘인’의 실천 방법을 해명함으로써 6도를 더욱 구체화시켜주는 성격이 강한 것이 사실이다.

「인설도」에는 주자의 「인설도」와 인설 및 퇴계의 보주(補注)로 되어 있다.

「인설도」는 그 첫머리에서 “인이란 천지가 만물을 생하는 마음으로 사람이 이를 얻어 마음을 삼은 것이다”(仁者, 天地生物之心, 而人之所得以爲心)이라고 정의한다. 이는 곧 ‘인’이 천지의 마음이면서 동시에 인간의 마음이며, 인의 근원이 천지의 마음에 있으며 인의 실제가 인간의 마음에 있음을 나타낸 것이다.

8) 「심학도」(心學圖)

「심학도」는 크게 보면 ‘심’권과 ‘경’권의 상·하 두 단계로 구분된다. 「심학도」는 ‘심’과 ‘경’을 대비시키면서 심을 ‘일신의 주재’라 하고, 경을 ‘일심의 주재’라 정의하고 있다. 퇴계는 심(心)권과 경(敬)권의 차이를 본체(本體)와 활용(活用)의 관계로 파악한다. 심권의 심은 마음의 존재 양상이라 한다면, 경권은 경을 통하여 마음이 스스로 통제하는 실천 양상이라고 할 수 있다.

심이 일신(一身)을 주재하려면 허령(虛靈)·지각(知覺)·신명(神明)의 능력을 갖추어야 한다. 여기서 마음은 일신을 주재하는 역할과 지위를 지닌다 하여 일신의 밖에서 주재하는 것이 아니라 그 안에서 주재하는 일신의 주체이다. 심학도는 이때 심이 가지는 양상을 양심(良心)·본심(本心), 적자심(赤子心)·대인심(大人心), 인심(人心)·도심(道心)으로 나타낸다.

그런데 심은 일신을 주재하는 기능과 권위를 가지지만, 만약에 그 자신 물욕에 가리어 일신을 주재하는 기능을 제대로 하지 못할 때에는 어떻게 해야 하는가. 경은 바로 이때 심을 주재하는 기능을 발휘하는 것이다. 심학도는 경의 마음을 유정(惟精)·유일(惟一), 계구(戒懼)·신독(愼獨), 조존(操存)·극복(克復), 심사(心思)·심재(心在), 양심(養心)·구방심(求放心), 진심(盡心)·정심(正心), 사십부동심(四十不動心)·칠십이종심(七十而從心)으로 나타내고 있다.

그러나 경도 실은 마음을 떠나 있는 마음이 아니라 마음속에서 마음을 주재하는 또 다른 마음의 한 양상이므로 경이 늘 마음속에 깨어있기 위해서는 그것이 깨어 있도록 수행을 해야 한다. 이 수행의 방법을 나타내고 있는 것이 바로 다음의 제9경재잠도이다.

9) 「경재잠도」(敬齋箴圖)

「경재잠도」는 주자가 지은 경재잠과 여기에 붙인 노재(老齋) 왕백(王柏)의 도를 합친 것이므로, 잠과 도의 어느 쪽도 퇴계가 직접 저작한 부분이 아니다. 퇴계는 여기에 제시된 경의 실천 방법과 원리를 자신의 수양론과 학문방법론에서 평생을 일관되게 관철하고 발휘하였다.

‘경재잠’은 모두 10장으로 이루어져 있다. 각 장은 4구로, 각 구는 4언으로 되어 있는 총 140자의 짧은 잠언이다.

주자는 이 잠의 전체적 성격을 규정하여 “경의 조목을 설명한 것으로, 여러 가지 자리가 있다”고 하였고, 왕백(王柏)은 「경재잠도」에서 불위(弗違 : 동·정), 교정(交正 : 표·리)과 유간(有間), 유차(有差)를 상하로 대응시키고 주일(主一)·무적(無適)을 좌우로 대응시켰다. 전체적인 모습은 상단(불위·교정), 중단(주일·무적), 하단(유간·유차)의 3단의 구조이다. 여기서 상단은 경의 올바른 실천이요, 중단은 경의 원리이며, 하단은 경의 실천을 상실한 병상(病狀)이라고 할 수 있다.

경은 학문과 수양의 원리나 법칙에만 머무는 것이 아니라, 학문과 수양의 구체적 실천 방법이자 실천 기준으로 확인되는 것이다. 퇴계는 주자의 경재잠이 동정·표리와 주일·무적을 모두 갖추고 있는 것이며 이들 중 어느 하나도 버릴 수 없는 것이라고 강조하였다. 그 힘써야 할 요령은 말씀의 취지와 의리가 있는 곳을 따라서 반복하여 그 맛을 연마하고 실지로 체험하며 행하는 것이라고 하였다.

10) 「숙흥야매잠도」(夙興夜寐箴圖)

‘숙흥야매잠’은 남송시대 남당(南塘) 진백(陳栢)이 지은 것으로 도덕적 수양론의 실천 방법을 제시한 중요한 잠명(箴銘)의 하나이다. 52구 208자로 이루어져 있는 이 숙흥야매잠은 조석잠(朝夕箴)으로도 일컬어졌다. 퇴계는 이 숙흥야매잠을 분석하고 도상화하여 「숙흥야매잠도」를 그려 『성학십도』의 마지막 도로 삼았다.

「경재잠도」는 경 공부의 여러 가지 자리(地頭)에 따라 배열한 것이라면 「숙흥야매잠도」는 여러 가지 공부하는 때(時分)에 따라 배열한 것이다. 그리하여 이 두 도는 수양론의 상호 표리 관계를 이루며 경 공부의 구체적 실천 방법을 제시한 것이라고 할 수 있다.

퇴계는 숙흥야매잠의 내용을 7장으로 나누었는데, 숙오(夙悟), 신흥(晨興), 독서, 응사(應事), 일건(日乾), 석척(夕惕), 겸숙야(兼夙夜)로 각 장에 제목을 붙이고 1-6장까지 각각 8구 32자씩을 배당하였으며 7장에는 4구 16자를 배당하였다. 그리고 도상에서 숙오·신흥은 이른 아침의 일로서 상단의 좌우에 있고, 독서･응사는 낮 동안의 일로서 중단의 좌우에 있으며, 일건･석척은 저녁나절의 일로서 하단의 좌우에 있다. 그리고 겸숙야는 아침부터 밤까지 전체에 걸린 일로서 중심에 놓인 ‘경’자의 위·아래에 자리 잡았다.

5. 성학십도의 특성

『성학십도』는 1568년 퇴계 이황이 17세의 소년 임금 선조에게 학문과 수양의 핵심과 요령을 간명하게 정리하여 드렸던 작은 책자로서, 송·원대 이래 정주학파의 저술 속에서 10개의 도상과 해설을 선택하여 수록한 것이다.

퇴계의 『성학십도』는 경의 수양론이 시작부터 끝까지 자신의 학문 체계를 관철하도록 응축하여 이룬 하나의 순수한 결정체이다. 그는 선조 임금에게 이 성학십도를 올리면서 차자를 통해 “제가 나라에 보답할 수 있는 것은 그저 이 도(圖)뿐입니다”라고 할 만큼, 『성학십도』는 성학의 방법과 체계를 가장 집약적이고 함축적으로 구성한 것이자, 퇴계문적 결실이라고 할 수 있다. 또 “이 십도는 모두 경(敬)을 위주로 한다.”고 하여 성학(聖學)의 요체가 바로 경(敬)임을 밝히고 있다. 통치자인 임금의 마음을 수양하는 것이 곧 위민의 요체이기 때문이다.

퇴계의 『성학십도』는 조선시대 도상의 전형을 확립하였다. 『성학십도』는 왕실에서 역대 군왕이 병풍으로 만들거나 서첩으로 만들어 항상 곁에 놓고 궁리(窮理)·체인(體認)하는 전범으로 삼았고, 경연(經筵)에서는 교재로 채택되어 거듭 강의하였으며, 어명에 의해 인본(印本)으로 간행되고 반포되기도 했다.

조선시대 유학자들에 의한 저술로서 『성학십도』처럼 많은 주석본이 나온 책은 없다. 성학십도의 주석에서 제기된 문제는 한국 철학사의 중요 문제였으며, 그 문제의 심화는 바로 퇴계학의 발전과정을 보여주기까지 했다고 해도 과언이 아니다.