退溪學派 學問性向의 原流에 관하여

- 寒岡, 眉叟, 星湖系列을 중심으로 -

申承勳(慶星大學校 漢文學科)

1.

正祖의 蕩平策을 추진하였던 핵심인물이며, 삼정승을 두루 거쳤던 南人系統의 經綸家이자, 近畿實學의 형성에 중요한 역할을 담당한 學者인 樊巖 蔡濟恭(1720~1799)은 스승인 星湖 李瀷(1681~1763)의 墓碣銘에서 이렇게 말했다.

선생의 從孫인 處士 李森煥 군이 선생(星湖)의 家狀을 소매에 넣고 찾아와 나에게 銘을 부탁하였다. (나는 이렇게 말하였다.) “나는 그저 나이만 많은 사람일 뿐인데, 어찌 도가 있는 분의 氣像을 잘 형용할 수 있겠는가? 다만 내 생각에는 우리 도는 예부터 統緖가 있으니 퇴계는 우리나라의 공자이다. 退溪는 그 도를 寒岡에게 전하였고, 寒岡은 그 도를 眉叟에게 전하였으며, 선생은 眉叟를 사숙한 사람이니, 미수를 배워 퇴계의 統緖에 접하였다. 후세의 학자로서 斯文이 嫡嫡相承하여 속임이 없다는 것을 아는 자라야, 그 뒤에 학문이 나아갈 바에 미혹됨이 없을 것이다. 이것으로써 선생의 墓碣銘을 삼는다면 괜찮겠는가?” 處士 李君이 말하였다. “그 말씀이 요점이 있으면서 번잡하지 않으니, 선생을 안다고 하겠습니다.”

蔡濟恭, <星湖李先生墓碣銘>《樊巖集》권51. 先生之從孫處士君森煥, 袖家狀托銘於濟恭. “濟恭直老耄耳, 安能善形容有道氣像? 但念吾道自有統緖, 退溪我東夫子也. 以其道而傳之寒岡, 寒岡以其道而傳之眉叟, 先生私淑於眉叟者, 學眉叟而以接夫退溪之緖. 後之學者, 知斯文之嫡嫡相承有不誣者. 然後庶可以不迷趣向. 以是而銘先生可乎?” 處士君曰: “之言也, 要而不煩, 知先生矣.”

樊巖은 退溪로부터 자신의 스승인 星湖로 이어지는 학통을 嫡嫡相承이라고 표현하였다. 다시 말하자면 퇴계학통의 嫡傳을 자신에게로 이어지는 近畿南人學統이라고 자부하고 있는 것이다. 그러나 이것은 月川 趙穆(1524~1606), 鶴峰 金誠一(1538~1593), 艮齋 李德弘(1541~1596), 西厓 柳成龍(1542~1607), 芝山 曺好益(1545~1611) 등으로 대표되는 영남의 퇴계학파의 高足들과 그 후예들에게는 섭섭한 말이라 하겠다. 퇴계의 학문은 앞에서 거론한 다섯 通儒를 비롯한 수많은 당대의 儒者들에 의해 전수되었고, 이른바 우리 지성사에 있어서 嶺南學派라 일컬을 수 있는 거대한 학문적 흐름의 원류가 되었다는 점에서 樊巖의 말은 星湖를 높이려는 의도와 자신의 학문계통에 대한 자부심 정도로 이해하는 것이 온당할 것이다. 또한 이 글은 퇴계학파의 다양한 학문전통 가운데 특이한 면모를 보이는 寒岡→眉叟→星湖로 이어지는 계열의 학문성향을 조명하는 데에 목표가 있기 때문에 어느 계열이 퇴계학파의 嫡傳인지는 논외로 한다. 그리고 是非의 여지가 있는 문제들도 논외로 한다. 예컨대 旅軒 張顯光(1554~1637)은 寒岡 鄭逑(1543~1620)의 제자인가 하는 것과 寒岡은 南冥과 退溪 중 누구의 제자인가 등이다. 여기서는 학계에서 대체적으로 인정하는 학통과 계열 및 사승관계를 바탕으로 논의하고자 한다.

퇴계의 학통은 지역적 기반을 영남에 두는 후학들을 중심으로 하는 嶺南學派와 지역적 기반을 한양과 경기지역으로 삼았던 近畿學派로 크게 나눌 수 있다. 그런데 근기학파의 開山之祖라 일컬어지는 眉叟 許穆(1595~1682)은 寒岡의 門徒이고, 寒岡은 평생을 영남에서 강학하며 살았던 인물이기에 근기학파의 뿌리도 결국 寒岡을 통하여 영남과 퇴계에 있다고 해야 할 것이다. 그러므로 寒岡→眉叟→星湖로 이어지는 近畿南人系列의 학파는 넓은 의미에서 퇴계학파의 하나로 규정할 수 있을 것이다.

2.

퇴계의 학문을 계승한 근기학파의 독특한 학문전통을 논하기 위해서는 여러 가지 입론의 근거를 찾아서 논리를 세워 밝혀나가는 방식이 있을 수 있고, 핵심적인 인물의 사적을 토대로 학문전통의 실체를 찾는 방식이 있을 수 있을 것이다. 여기서는 후자의 방법이 효율적일라 판단하여 핵심적인 인물들의 자료를 검토하겠다.

다음은 寒岡 鄭逑의 문집에 眉叟 許穆이 쓴 서문이다.

선생은 성주(星州) 사월(沙月) 마을에서 태어났으니, 때는 명(明) 나라 숙황제(肅皇帝) 가정(嘉靖) 22년(1543, 중종38) 7월 임자일이다. 휘(諱)는 구(逑), 자(字)는 도가(道可), 성(姓)은 정씨(鄭氏)인데, 목은(牧隱 이색(李穡))이 지은 ‘정씨가전(鄭氏家傳)’에 ‘서원(西原)의 대성(大姓)’이라 하였다.

윗대에 대장군(大將軍) 정의(鄭顗)가 고려조(高麗朝)에서 충절로 드러났으며, 첨의찬성(僉議贊成) 정해(鄭瑎)로부터 청하군(淸河君) 정책(鄭㥽), 좌간의대부(左諫議大夫) 정포(鄭誧), 진현관 대제학(進賢館大提學) 정추(鄭樞)를 거쳐 정당문학(政堂文學) 정총(鄭摠)에 이르기까지 문학(文學)으로 5대를 이어 왔고, 또 5대를 내려와 정사중(鄭思中)이란 분이 있는데, 어질면서도 세상에 나오지 않았으나 고을에서는 참된 품행이라고 칭송하였으니, 이분이 바로 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼)) 김 선생의 외손이다. 성주 이씨(星州李氏)를 아내로 맞아 선생을 낳으시니, 명신(名臣)의 세가(世家)로서 덕(德)을 숨겨 창성하지 않으면 후대에 반드시 뛰어난 인재가 있게 된다 함이 바로 이것이다.

선생의 형 정괄(鄭适)과 정곤수(鄭崑壽)가 모두 귀하게 임용되었는데, 정곤수는 소경(昭敬 선조(宣祖)) 때에 서천군(西川君)에 봉해졌으며 기덕(耆德)으로 일컬었다.

선생은 젊어서부터 예(禮)를 좋아하고 독서에 발분하였으며 오덕계(吳德溪 오건(吳健)) 선생을 종유(從遊)하여 《역(易)》의 건곤괘(乾坤卦)와 문언(文言)을 배웠고, 21세에 처음으로 도산(陶山 이황(李滉)이 살던 곳) 이 선생을 뵙고 《심경(心經)》을 수강하여 도(道)가 이미 통하매, 원근(遠近)에서 모두 선생을 스승으로 섬겼다.

소경왕(昭敬王) 6년(1573)에 재학(才學)이 있는 선비를 뽑는데, 수찬 김우옹(金宇顒)이 상에게 아뢰기를,

“정구(鄭逑)라는 사람이 있는데, 젊어서부터 이황(李滉)과 조식(曺植)의 문하에서 공부하여 경술(經術)에 밝으니, 포의(布衣)로 불러 치도(治道)를 물을 만합니다.”

라고 하니 상이 특별히 불러 벼슬을 제수하였으나 나아가지 않고 창평(蒼坪)에 한강정사(寒岡精舍)를 세워 《가례집람보주(家禮集覽補註)》를 완성하였다. 뒤에 창녕 현감(昌寧縣監)에 제배(除拜)되니, 선생의 나이 38세였다. 상이 선생을 불러 보고 묻기를,

“이황(李滉)과 조식(曺植)은 그 학문이 어떠한가?”

하니, 답하기를,

“황(滉)은 덕이 후하며 학문이 순수하여 학자들이 쉽게 찾아들 수 있으나, 식(植)은 특립독행(特立獨行)하여 학자들이 요점 잡기를 어렵게 여깁니다.”

라고 하였다. 상이 또 《대학(大學)》의 실천하는 주지(主旨)를 묻자, 답하기를,

“선유(先儒)들이 말하기를, 천덕(天德)과 왕도(王道)는 신독(愼獨)에 있다 하였으나, 뜻 세움[立志]과 행동함[有爲]이 귀중합니다.”

라고 하니, 상이 훌륭하다고 칭찬하였다. 그리고 현(縣)으로 가서 사전(祀典)을 닦고 향사례(鄕射禮)ㆍ향음주례(鄕飮酒禮)ㆍ양로례(養老禮)를 시행하였다. 1년 만에 감사(監司)가 치적을 보고하는데, 최(最)가 되어 지평(持平)으로 불러들였으나 사양하고 돌아갔다.

최(最) : 전최(殿最)의 최를 말한다. 조선 관제에 매년 6월과 12월에 관찰사(觀察使)가 지방 수령들의 치적을 심사하여 상부에 보고하는데, 가장 우수한 자에게 ‘최’, 가장 못한 자에게 ‘전’을 매긴다. 《大典會通 吏典》

5년 후에 유학자(儒學者)를 대거 불러 《소학(小學)》ㆍ사서(四書)의 구결(口訣)을 교정하는데, 선생도 부름을 받아 서울로 왔다. 다음해에 함안 군수(咸安郡守)가 되어 옛 풍속을 찾고 낡은 행정을 고치며 선행을 표창하니, 치교(治敎)가 잘 이루어졌다. 2년 후에 돌아왔다. 그후 4년(1592)에 왜구(倭寇)가 쳐들어와 삼경(三京 서울ㆍ개성ㆍ평양)을 연달아 함락하므로 상이 서수(西狩 의주(義州)로 피란 간 것을 말함)하여 나라가 크게 어지러워졌다. 이때 선생은 통천 군수(通川郡守)가 되어 의병을 일으켜 적을 토벌하고 각 고을에 격문(檄文)을 띄웠다.

상의 형 하릉군(河陵君 이린(李鏻))이 산중으로 난을 피해 있다가 난민(亂民)에게 핍박을 받아 죽었는데, 난동을 부린 자들이 그 일을 숨겨서 시체가 있는 곳을 알지 못했다. 이에 선생이 죄수들을 문초하여 이를 찾아 장사를 지냈는데 이것이 상에게 알려지자, 상은 이에 대해 슬퍼하여 탄식하며 말하기를,

“덕을 갚을 길이 없다.”

하고 선생을 강릉 부사(江陵府使)에 특배하였는데 1년 만에 돌아왔다. 공을 승지로 불러들여 경연에 입시하게 하고 상이 묻기를,

“《역(易)》에서 정전(程傳)과 본의(本義) 어느 것이 우선이오?”

하니, 공은 대답하기를,

“《역(易)》의 도(道)는 소장 영허(消長盈虛)의 이치를 밝혀 시중(時中)을 잃지 않는 것이지, 한갓 복서(卜筮)로써 앞일을 안다는 것은 말단(末端)일 뿐이므로 정전(程傳)이 우선입니다.”

라고 하였다.

다음해(1596)에 강원도 관찰사(江原道觀察使)가 되어 나가니, 바야흐로 병혁(兵革)이 안정되지 못한 상태였다. 명을 받고 영원성(鴒原城)을 쌓아 관동(關東)의 보장(堡障)으로 삼고, 원충갑(元忠甲)의 사단(祀壇)을 설치하였으며, 강릉(江陵)에 이르러 국상(國殤)에 제사한 다음 여러 군현(郡縣)에 영을 내려 모든 유골을 거두어 묻도록 하였다. 영월(寧越)로 가서는 노릉(魯陵 단종(端宗)의 능)을 살폈고 원주(原州)에 가서는 은자(隱者) 원천석(元天錫)의 묘에 제사하였다.

국상(國殤) : 나라를 위해 죽은 사람으로, 지금의 순국 선열들을 말한다. 《楚辭 九歌》

상이 왕도(王都)로 돌아왔는데도 적은 해상(海上)에 주둔하여 재차 침노하리라 호언하니, 여러 왕자(王子)와 비빈(妃嬪)이 모두 성천(成川)에 머물러 있었다. 성천은 고대 졸본부여(卒本扶餘)의 땅인데 산이 깊고 험하여 적이 지나가는 길과 멀기 때문이었다. 이때 선생이 성천 도호부사(成川都護府使)로 있었는데 상이 여러 왕자들에게 훈계하기를,

“경계하고 조심하여 어진 대부(大夫)에게 과실이 되지 않도록 하라.”

하였다.

3년 후(1600), 의인왕후(懿仁王后)가 훙(薨)하여 장례를 치르려 하는데, 요망(妖妄)한 말들이 있으므로 소(疏)를 올려 산릉(山陵)의 일을 논하였고, 다시 2년 뒤에 충주 목사(忠州牧使)가 되어 북한강(北漢江)에서 국상(國殤)에 제사하고는 한 달여 만에 그만두고 돌아갔다. 이해에 다시 부름을 받고 《경서의(經書義)》를 교정하였으며, 《오선생예설(五先生禮說)》과 《심경발휘(心經發揮)》를 완성하였다. 그리고 정인홍(鄭仁弘)과 절교하였다. 무흘정사(武屹精舍)가 완성되었는데, 정사가 수도산(修道山) 속에 있어서 산이 높고 계곡이 깊었다. 오늘날 거기에 무흘장서(武屹藏書)가 있다.

4년 후에 안동 부사(安東府使)로 명을 받았는데, 1년 만에 돌아왔다. 이듬해에 광해군(光海君)이 즉위하여 대사헌에 특배되었다. 이때에 삼사(三司)가 임해군(臨海君)을 고변(告變)하였는데, 다투어 의법 처치할 것을 주장하였다. 사실이 모두 무근하였는데도 의심이 쌓여 일이 그대로 성립되게 되었다. 이에 선생이 소를 올려 간(諫)하기를,

임해군(臨海君)을 고변(告變) : 임해군은 선조의 첫 서자 이진(李珒)의 봉호인데, 1608년 2월 장령 윤양(尹讓)과 헌납 윤효전(尹孝全) 등이 임해군이 다른 뜻을 품고 사사로이 군기(軍器)를 저장하고 결사대를 기르고 있다고 고변한 사건을 말한다. 《燃藜室記述 卷19 廢主光海君故事本末 臨海君之獄》

“선왕의 말명(末命 임종에 남긴 말)이 귀에 남아 있으며 선빈(先嬪)이 일찍 세상을 떠나 형제 두 분이 침식을 같이하시었는데 전하의 지극하신 정분에는 더욱 차마 하실 수 없는 바가 있을 것입니다. 옥사(獄事)는 반드시 궁구(窮究)할 것이 아니고, 사람은 반드시 끝까지 심문할 것이 아니며, 죄는 반드시 다 캐어 낼 것이 아니며, 법은 반드시 다 시행할 것이 아닙니다.”

라고 하였다. 그러나 옥사가 이루어지자 온 나라 사람들이 이를 억울하게 여기므로, 선생이 연이어 차(箚)를 올려 스스로 탄핵하기를,

“신은 전하께서 이륜(彝倫)의 지극한 사랑을 온전히 하시기를 바랐는데, 물의가 더욱 비등하여 전은(全恩)을 그르다 하니, 신은 영화를 탐해 굳이 녹(祿)만을 받고 있어, 인신(人臣)으로서 거취(去就)의 도리를 크게 잃었습니다.”

하고, 드디어 사직하고 갔다.

예조(禮曹)에서 대상(大喪)에 관한 상복의 예를 물으므로 상례 18조를 강정(講定)함이 있었다.

5년 뒤(1613), 역적 박응서(朴應犀)란 자가 변고(變告)를 올리니 국구(國舅) 연흥군(延興君 김제남(金悌男))의 집안은 이미 멸족을 당하고 영창대군(永昌大君)은 겨우 8세로 처벌을 당하게 되었으며, 또 인목대비(仁穆大妃)를 이궁(異宮)에 별거시키자는 의논이 있었다. 이에 선생은 다시 소를 올려 말하기를,

박응서(朴應犀)란 …… 올리니 : 소위 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 박응서가 1613년 새재[鳥嶺]에서 은장수를 죽이고 검거되었는데, 화를 면해 주겠다는 대북파(大北派) 이이첨(李爾瞻) 등의 꾐에 빠져 자기의 범행이 영창(永昌)을 옹립하기 위한 자금 조달 때문이었다고 허위로 자백한 사건을 말한다. 《燃藜室記述 卷20 廢主光海君故事本末 朴應犀之獄》

“옛날 주 경왕(周景王) 때, 적신(賊臣) 담괄(擔括)이 난을 일으켜 왕자(王子) 영부(佞夫)를 세우고자 하였는데, 영부는 실로 담괄이 자기를 세우고자 하는 것을 알지도 못하였습니다. 일이 발각되자 담괄은 달아나고, 윤언다(尹言多)와 유의(劉毅) 등 5인이 영부를 죽였는데, 이는 왕명이 아니었습니다. 그러나 공자(孔子)는 《춘추(春秋)》에, ‘천왕(天王)이 그의 아우 영부를 죽이다.’라고 썼습니다. 영부의 죽음이 당초 경왕에게서 나온 것이 아니고 다만 이를 금하지 못한 것뿐인데도 좌씨(左氏)는 ‘죄가 왕에게 있다.’라고 하였으며, 곡량씨(穀梁氏)는 ‘심했다.’ 하였으며, 두예(杜預)는 ‘골육을 죽였다.’ 하였으니, 경왕의 누됨이 어떠합니까. 이러한 경왕의 허물은 5인의 대부가 만든 것입니다. 오늘날의 일에, 영창이 어려 사실을 몰랐음이 마치 영부가 몰랐던 정도가 아니며, 논자들이 기필코 처벌의 명을 받들어자 함은, 경왕이 이를 금하지 못했던 것보다 심하지 않습니까. 전하로 하여금 장차 천하 후세에 무엇으로 할 말이 있게 하고자 하려는 것입니까?”

라고 하고, 또 말하기를,

“부자(父子)의 관계는 대은(大恩)의 관계입니다. 옛날의 신하된 사람은, 궁궐을 찾아 땅에 엎드려 정성을 더하는 것으로 임금을 바로잡고 면려하였는데, 오늘날의 논자들은 궁궐을 떠나 거처를 달리 하라고 청하니, 이는 신으로서는 이해하지 못할 일입니다. 전하께서는 반드시 순(舜) 임금의 효심을 가지고 자신의 마음을 삼아 자식된 직분을 공손히 하시고 지난날 섬기던 바에 변함이 없게 하신다면, 순 임금 같은 대효(大孝)가 되는 것도 여기에서 벗어나지 않을 것입니다.”

라 하였다.

이에 영창은 이미 죽임을 당하였고 태비(太妃)는 서궁(西宮)에 유폐되어 공봉(供奉)과 조알(朝謁)이 모두 폐지되었으며, 종실의 대신과 여러 대부들도 간하는 자는 모두 죄를 얻게 되었다. 선생은 다시 말을 다하여 극간(極諫)을 하고자,

“종묘사직(宗廟社稷)의 대역(大逆)이 되어 천하의 대죄를 짊어진 자로서 무조(武曌)와 같은 자 또 누가 있겠습니까? 그러나 장식(張栻)은 당시 폐하지는 않았다는 것으로 말을 삼았고, 주희(朱熹)는 ‘중종(中宗)으로서는 감히 출모(出母)하는 일은 하지 못하였다.’ 하였습니다. 대의(大義)를 무너뜨리고 대방(大防)을 훼손하면서까지 오늘의 주장하는 말을 따른다면, 전하는 뒷날 지하에서 장차 무엇으로 선왕에게 할 말이 있겠으며, 태묘(太廟)를 출입할 때 무슨 얼굴로 천향(薦享)하시겠습니까?”

무조(武曌) : 당(唐) 나라 측천무후(則天武后)의 이름이다. 원래 태종(太宗)의 후궁이었는데, 태종이 죽자 머리를 깎고 보살이 되었다가 다시 고종(高宗)의 후궁으로 들어와 왕후가 되었다. 뒤에 고종이 죽고 나서 중종을 폐하고 왕위를 차지하였다. 《唐書 卷6 則天皇后本紀》

라고 소(疏)를 초하여 미처 올리지 못하고 있었는데, 유약(柳瀹)의 소에 대한 비답(批答)에,

“정구가 앞장서서 전은(全恩)의 설을 발설하여 미명(美名)을 빼앗고 시비를 어지럽혀 불충과 불의를 한다.”

라는 말이 있으므로 선생은 간할 수 없음을 알고 그만두었다. 그리고 2년 뒤에 《오복연혁도(五服沿革圖)》를 완성하였다.

현황제(顯皇帝) 만력(萬曆) 48년(1620, 광해군12) 선생이 78세로 정월 갑신에 병으로 몸져눕더니 5일 만에 세상을 떠났다. 4월에 창평(蒼坪)에 장사하고 제자들이 모두 3년의 복을 입었다.

선생은 겸손하고 예절이 있으며 돈후하고 충신(忠信)하여 몸으로 예의(禮義)의 주체를 삼으니, 사방의 학자들이 선생을 종사(宗師)로 받들었다. 영남(嶺南) 지방은 예부터 군자의 고장으로 일컬어 왔는데, 이제 선생의 향리는 또한 선생이 가신 지가 머지않아 남긴 교훈이 없어지지 않았다. 그리하여 인심이 선한 것을 편히 여기고 풍속은 사특한 행위를 어려워하고 예양(禮讓)을 알아 추로(鄹魯 공자(孔子)와 맹자(孟子)의 고향)에 비길 만하다고들 한다.

선생이 돌아간 지 44년에 창평의 묘를 개장하니, 개장한 묘는 고을 북쪽 5리 밖 인현(印懸)의 큰 무덤이 바로 그것이다. 선생이 남긴 글은 11권인데, 그 글이 모두 사학 사문(斯學斯文)에 도움이 된다. 《오선생예설(五先生禮說)》ㆍ《심경발휘(心經發揮)》ㆍ《예기상례분류(禮記喪禮分類)》ㆍ《가례집람보주(家禮輯覽補註)》ㆍ《오복연혁도(五服沿革圖)》와 같은 편류(編類)는 대체로 모두가 후학들에게 길을 열어 주는 것이며 또 무신년(1608)과 계축년(1613)의 전은차(全恩箚)는 지성으로 애달픈 마음에서 나온 것으로 백대의 교훈이 된다.

예부터 부귀한 사람은 당시는 영화로우나 죽으면 그만인데, 선생은 포의(布衣)로 죽었어도 더욱 드러나는 것은 이 때문이다. 지금은 세대가 점점 멀어져서 당시의 제자들은 모두 늙어 죽었고, 선생 만년(晚年)에 말학(末學)으로 문하에 나간 목(穆)은 선생보다 52세가 적은데 금년에 86세가 되어 조석으로 곧 죽을 것만 같으므로 그 참월(僭越)됨을 망각하고 그릇되고 잘못된 곳을 바로잡아 편류(編類)를 고정(考定)하여 《한강선생문집(寒岡先生文集)》으로 삼는다. - 以上의 번역은 민족문화추진회에서 간행한 『국역 미수기언』을 옮겼다.-

許穆, 〈寒岡先生文集序〉《記言》권56. 先生生星州沙月鄕, 明肅皇帝嘉靖二十二年七月壬子也. 諱逑, 字道可, 姓鄭氏. 牧隱敍傳, “西原大姓者也.” 上世有大將軍顗, 高麗世以忠節著聞. 自僉議贊成瑎, 淸河君㥽, 左諫議大夫誧, 進賢館大提學樞, 至政堂文學摠, 以文學相傳五世. 又五世有思中, 賢而不出, 鄕黨稱至行. 寒暄堂金先生之外孫也. 娶星州李氏, 生先生. 以名臣之世, 隱德不昌, 後世必有達者, 是也. 先生兄适, 崑壽, 皆貴用. 崑壽昭敬世, 封西川君, 以耆德稱者也. 先生少好禮, 發憤讀書. 從吳德溪先生, 受易朝坤文言. 二十一, 初見陶山李先生, 講心經. 道旣通, 遠近皆師之. 昭敬王六年, 選才學士, 修撰金宇顒白上曰: “有鄭逑者, 少遊李滉․曺植之門, 明於經術, 可以布衣召問治道也.” 上特召除官, 不起. 蒼坪作寒岡精舍, 『家禮集覽補註』成. 後拜昌寧縣監, 先生三十八. 上召見問曰: “李滉․曺植, 其學何如?” 對曰: “滉德厚而學純, 學者可易以尋入. 植特立獨行, 學者難以爲要也.” 上又問大學踐行宗旨. 對曰: “先儒言天德․王道在愼獨, 而立志與有爲, 爲貴.” 上稱善. 旣之縣, 修祀典, 行鄕射․鄕飮酒․養老之禮. 一年, 監司報政最, 以持平召之, 辭去. 五年, 大召儒學, 校正『小學』․『四書口訣』, 先生召至京師. 明年, 爲咸安郡守, 問舊俗, 修廢政, 表善行, 治敎大行. 二年歸.四年, 有倭寇, 連陷三京, 上西狩, 國大亂. 時先生爲通川, 起義兵伐賊, 傳檄郡縣. 上兄河陵君避亂山中, 爲亂民所迫死, 而亂者匿之, 不知屍處. 先生因問囚得之, 收殯以聞, 上爲之於悒嘆息而言曰: “無以報德.” 特拜江陵府使. 一年歸. 以承旨召, 公入侍經筵, 上問: “『易』「程傳」․「本義」, 何先?” 對曰: “易之道, 明乎消長盈虛之理, 不失時中者也. 徒以卜筮, 前知而已者, 末也, 「程傳」先也.” 明年, 出爲關東觀察使, 方兵革未定, 受命築鴒原城, 以爲關東保障, 置元沖甲祠壇. 至江陵, 祭國殤, 下令諸郡縣, 皆掩髂埋胔. 寧越審魯陵, 原州祭隱者元天錫墓. 上旣還都, 賊屯海上, 聲言再擧, 諸王子妃嬪, 皆在成川. 成川, 古卒本扶餘, 山深阻阨, 賊路遠故也. 時先生爲成川, 上戒諸王子曰: “警戒謹飭, 毋得過於賢大夫.” 三年, 懿仁王后薨. 將葬, 有妖言. 上疏論山陵事. 二年, 爲忠州, 北江祭國殤, 月餘謝歸. 是歲被召, 校正『經書義』․『五先生禮說』․『心經發揮』成. 絶鄭仁弘, 武屹精舍成. 在修道山中, 山高谷深, 今有武屹藏書. 四年, 有安東之命. 一年歸. 明歲, 光海君立, 特拜大司憲. 於是三司告臨海君有變, 爭言置法, 而事皆無實, 而積疑已成. 先生上疏諫曰: “先王末命在耳, 先嬪早世, 兄弟二人, 寢食不離, 殿下至情, 尤有不忍焉者. 獄不必盡究, 人不必盡問, 罪不必盡覈, 法不必盡施也.” 旣獄成, 國人冤之, 先生連上箚自劾曰“臣望殿下全彝倫之至愛, 而物議愈騰, 以全恩爲非, 臣貪榮冒祿, 大失人臣去就之義.” 遂辭去. 於是禮曹問大喪喪服之禮, 有講定喪禮十八條. 五年, 有逆豎朴應犀者上變告, 國舅延興家旣族滅, 永昌才八歲, 當置法, 而又有母后異宮別處之議. 先生復上疏曰: “昔周景王時, 賊臣擔括作亂, 欲立王子佞夫. 佞夫實不知擔括欲立己也. 旣事發, 擔括出奔, 尹言多劉毅等五人, 兵殺佞夫, 非王命也. 孔子書之曰, ‘天王殺其弟佞夫.’ 佞夫之死, 初不出於景王, 特莫之禁也. 左氏曰, ‘罪在王也.’ 穀梁氏曰, ‘甚之也.’ 杜預曰, ‘殘骨肉也.’ 爲景王之累, 何如也? 景王之過, 五大夫成之也. 今日之事, 稚然無識, 又非但佞夫之不知也, 論者必欲奉命者, 又不甚於景王之莫之禁也歟! 其欲使殿下將何以有辭於天下後世也.” 又曰: “父子大恩, 古之人臣, 以過宮伏地積誠, 格君勉君, 今之言者, 乃以別宮異處請焉, 此臣所未曉者也. 殿下必以舜之心爲心, 恭爲子職, 無變於前日之所事者, 爲舜亦不越乎是也.” 於是永昌旣見殺, 而太妃閉之西宮, 供奉朝謁皆廢, 宗室大臣諸大夫諫者皆得罪. 先生更欲盡言極諫, 以爲 “爲宗社之大逆, 負天下之大罪者, 孰有如武瞾者也. 張栻以當時不廢爲言. 朱熹曰, ‘在中宗, 則不敢爲出母之事. 壞大義毀大防, 以循今日之論, 則殿下他日地下, 將何以有辭於先王, 出入太廟, 亦何以爲顏於薦享乎?” 草疏未上, 柳㵸疏批下, 有曰: “鄭逑首發全恩之說, 掠美名, 亂是非, 爲不忠不義.” 先生知不可諫而乃止. 二年, 『五服沿革圖』成. 顯皇帝萬曆四十八年先生七十八. 其正月甲申, 先生寢疾五日而歿. 四月, 葬蒼坪, 弟子皆服三年. 先生謙下有禮, 敦厚忠信, 身爲禮義之主, 四方學士宗師之. 南方自古稱君子之邦, 今先生之鄕, 又去先生未遠, 餘敎不亡, 人心安善俗, 重爲邪, 知禮讓, 擬於鄹魯云. 先生死之四十四年, 改蒼坪之葬, 改葬之墓, 州北五里印懸大葬, 是也. 先生遺文十一卷, 其文皆裨益於斯學斯文. 如編類『五先生禮說』․『心經發揮』․『禮記喪禮分類』․『家禮輯覽』․『補註五服沿革圖』, 率皆開牖後學. 而又戊申․癸丑全恩箚, 出於至誠惻怛, 爲百代之敎. 自古富貴者, 當時則榮, 歿則已焉, 先生以布衣, 歿而彌彰者, 此也. 今世代漸遠, 當時諸弟子皆老死. 晩歲末學及門者穆, 少先生五十二歲, 今年八十有七. 朝夕且死, 忘其僭越, 正其訛誤, 考定編類, 以爲『寒岡先生文集』.

이글에서 우리는 한강의 학문과 언행에 독특한 면모가 몇 가지가 있음을 볼 수 있다. 그것은 첫째, 『心經』에 관한 깊은 연구이다. 『心經發揮』는 그 결과물이라 할 것이다. 둘째, 禮學에 관한 집중적 연구이다. 상기한 여러 종의 서적이 그 증거라 하겠다. 『心經』에 관한 깊은 연구는 당시 성리학에 관한 연구가 학문의 주류를 이루고 있었던 상황에서 그다지 새로울 것이 없는 일반적인 현상으로 치부될 수 있다. 그러나 그것은 피상적인 논의일 뿐이다. 실제로 퇴계 이후로 성행하였던 주류 학술은 理氣論과 心性論 등의 고차원적인 철학적 담론들이었다. 한강에게 이러한 이기론 또는 심성론 등의 철학적 논변이 별로 보이지 않는 대신에 『心經發揮』와 같은 성리학의 주요 논제에 대한 요약과 설명을 담은 구체적이고 실제적인 저술이 보인다는 점은 퇴계학파의 여러 제자들 가운데 독특한 면모라 하겠다. 퇴계의 編著인『古鏡重磨方』을 한강이 간행한 것도 구체적이고 실제적인 학문방향을 선호했다는 맥락에서 보아야 할 것이다.

禮學에 관한 깊은 연구도 구체적이고 실제적인 학문방향을 선호하였던 한강의 학문적 성향이 시대의 요청에 부응한 결과라고 할 수 있다. 임진왜란의 戰禍를 몸소 체험한 한강으로서는 물질적인 文物을 복원하는 사업들을 추진하는 것은 물론이고, 그와 함께 아니 오히려 더욱 중요시하여 추진할 것이 文明과 文化의 結晶이며 정신적 지향점과 사회적 기강의 토대가 되어줄 예의 강구와 실천이 가장 시급한 과제가 아닐 수 없었다. 그러므로 한강에게 있어서 예학의 연구는 철저히 시대의 요구에 부응하였던 應用救時의 학문이었다. 이러한 한강의 학문적 성향은 임진왜란 중에 강원도관찰사로 있으면서 『關東志』를 편찬하는 등 부임하였던 지방마다 지리지를 편찬하였던 모습에서도 확인할 수 있다. 또 관직을 맡는 것에 있어서도 중앙의 내직은 대개 사양하고 지방을 다스리는 외직은 대체로 받아들인 것도 專城의 권한을 빌어 자신의 포부와 학문적 이상을 실제로 펴보려는 그의 생각이 잘 반영된 것이라 하겠다.

3.

앞서 살펴본 眉叟는 退溪로부터 寒岡에게로 이어지는 학통을 近畿로 가져와 조선후기의 실학을 꽃피우는 초석이 된다. 이러한 眉叟의 학문을 전수한 이가 星湖 李瀷(1681~1763)이다. 주지하는 바처럼 星湖는 재론의 여지가 없는 근기실학의 집대성자이다. 그는 평생 미수를 경모하였고, 그의 학문을 계승하는 제자로 자처하였다. 미수가 타계했을 당시 성호의 나이가 겨우 2세에 불과하기에 직접 문하에 나아가 배울 수 있는 기회는 없었지만, 집안간의 世誼와 근기남인이란 학통을 계승한 성호의 입장에서 미수는 진정한 스승이었다. 그러므로 미수에 관한 언급으로 가장 자세하고 충실한 것은 성호가 찬한 「神道碑銘」이다.

대개 듣건대, 우리 국조(國朝)의 현명한 공경(公卿)을 논평할 적에, 외방(外方)에 나가 맡는 일이나 조정에 들어와 세우는 계책에 대해 선왕(先王)들의 것이 아니면 진달하지 않기도 오직 허 선생이 그랬고, 권세에 아부하지 않고 올바름을 지켜 흔들리지 않기도 오직 허 선생이 그랬고, 가당함을 보고서 나아가고 기미를 알아차리고선 곧 물러 나와 시종[本末]이 법도가 있게 하기도 오직 허 선생이 그랬다 하니, 선생은 곧 쇠퇴한 세상에 이름을 온전히 한 분이다.

그때 익(瀷)의 선대부(先大夫)께서 함께 벼슬하게 되어 정신을 모아 협력하였는데, 청의(淸議 올바른 의논)를 주장하여 도(道)는 비록 굴했어도 선비들의 마음은 더욱 따랐었다. 지금 선생께서 돌아가신 지 60여 년이고 거센 풍파가 휘몰아친 나머지에 시국이 변모하여 바뀌었지만, 오히려 후생(後生) 젊은이들로 하여금 머리를 들고 그 풍채(風采)를 회상하게 하니, 걸출(傑出)한 군자가 아니었다면 되지 않을 일이다.

선생의 5대 손자 징사(徵士) 지(砥)가 와서 영구히 전할 신도비명을 부탁하매, 익이 오직 두렵기만 하여 그런 일을 감당할 수 없었으나 의리에 사양할 수도 없었다.

징사(徵士) : 학문과 덕행이 높아, 임금이 불러도 나가서 벼슬하지 않는 사람이다.

선생은 양천(陽川)의 세가(世家 여러 대를 계속하여 국가의 중요한 지위에 있은 가문)로서 찬성(贊成) 자(磁)의 증손이다. 조부는 별제(別提) 강(橿)이고, 아버지는 현감(縣監) 교(喬)인데, 모두 공이 현달해짐에 따라 규례대로 추은(追恩)하고 증직하였다. 어머니는 나주 임씨(羅州林氏)인데 정랑(正郞) 제(悌)의 딸이다.

선생은 우리 소경왕(昭敬王 선조(宣祖)) 28년 을미 12월 기유에 태어났는데 손에 문(文) 자 무늬가 있었다. 휘(諱)는 목(穆), 자는 문보(文父) 또는 화보(和父)이며, 호는 미수(眉叟)이다. 스승에게 나아가 글을 배울 적에 백 번을 읽지 않고선 외지를 못했는데, 겨우 책 한 권을 다 배우자 글 뜻에 막히는 것이 없었고, 옛사람의 말과 옛사람의 행실을 듣기 좋아하여 이미 성현들의 학문에 뜻을 두었다.

장성하자 한강(寒岡) 정 선생을 찾아가 스승 삼았고, 두루 유명한 산천(山川)을 유람하여 지취(志趣)를 넓혔다. 우리 효종대왕 원년 경인에 이르러 침랑(寢郞 능참봉을 말함)에 제수되었고, 이로부터 8년 동안에 현감ㆍ낭서(郞署 중요하지 않은 관원)에 제수되었으나 모두 병으로 사면하였다.

상이 산림(山林)에 있는 사람을 구득하여 함께 다스려 가려고 생각하여 정유년에 사헌부 지평(司憲府持平)으로 부르자 드디어 입대하여 임금의 뜻에 맞았고, 기해년에 또한 장령(掌令)을 제수하자, 상소하여 군덕(君德)에 관해 논하기를,

“천도(天道)는 강건(剛健)을 숭상하고 일월(日月)은 광명을 숭상하고 군도(君道)는 천도를 체(體)받는 것인데, 조금이라도 사심을 두면 모든 소인이 몰려드는 법이니, 전하께서 나라 다스리기를 반드시 몸에서부터 시작하여, 연닐(燕昵 사사로이 친근한 사람들)들에게 사정 쓰지도 마시고, 기리는 아첨에 현혹되지도 마시고, 조그마한 이로움을 좋아하지도 마시고, 소소한 성공에 만족하지도 마시고, 교만하여 마음대로 하지 마소서.”

하였다. 이때 조정의 고관들이 무력 사용을 말하는 사람이 많자, 선생이 옥궤명(玉几銘)을 올렸고, 또 상소하여 둔전(屯田)의 폐단을 말하매, 상이 즉각 혁파하도록 명했는데, 얼마 되지 않아 임금[宮車]께서 승하(昇遐)하시어 일을 정지하고 시행하지 않았다.

이때 재궁(梓宮 임금의 널)을, 장생전(長生殿)에 전부터 저장해 놓은 것을 쓰지 않고, 하루 걸러 한 차례씩 칠을 칠하고 있어 빈례(殯禮 시체를 빈소에 안치하는 것)를 치르지 못하자, 선생이 상소하기를,

“순(輴)하고 찬(欑)하고 빈소에 장막을 두름은 고요하고 어둡게 하기 위한 것입니다. 지금 보기(寶器)도 진열하지 않고 우보(羽葆)도 차리지 않았으며, 성삼(聲三)ㆍ계삼(啓三)하는 절차도 차리지 않고서 빈소 문을 열기를 절도 없이 하니, 예를 다하지 못하는 것이 아닌가 싶습니다. 예에 임금이 즉위하면 널[椑]을 만들어 해마다 한 차례씩 칠을 하는 법이니, 탕(湯)은 왕위(王位)에 13년 있었으므로 이관(杝棺 피나무 관)을 열세 번 칠하고, 무왕(武王)은 왕위에 7년 있었으므로 이관을 일곱 번 칠하였던 것입니다. 지금 재궁을 탕이나 무왕의 관에 비한다면 이미 칠이 두텁게 되었으니, 예에 미안스러울 것이 없습니다.” 하였다.

또, 제도(諸道)에 나간 어사(御史)를 재촉하여 돌아오게 한 실책을 논하기를,

“무릇 사명을 받들고 나갔다가 국상(國喪)을 만난 사람들은 일을 다 마친 뒤 빈전(殯殿)에 복명하는 것이 예입니다. 지금 여러 도에 암행(暗行) 나간 신하들은 일이 미처 끝나지도 않았는데 예조가 재촉하여 돌아오게 하였으니, 이는 임금의 명을 초야(草野)에다 버리는 것이 됩니다.” 하였는데, 당시에 봉사(奉使) 나갔던 모(某)가 감탄하기를 ‘조정에서는 마땅히 독서(讀書)한 사람을 등용할 일이다.’고 했다.

현종(顯宗) 2년 봄에 다시 장령(掌令)으로 소명(召命)을 받고 나갔다. 이에 앞서 소현세자(昭顯世子)가 일찍 죽고 효종(孝宗)이 다음 적자로서 왕위에 올랐는데, 기해년 국상 때에 재상(宰相) 송시열(宋時烈)이, 가공언(賈公彦)의 《의례(儀禮)》 주소에 ‘체이고 정이 아니라[體而不正]’는 문구(文句)를 들어, 자의대비(慈懿大妃)는 마땅히 서자(庶子) 위해 입는 기년복(期年服)을 입어야 한다고 했다. 이에 선생이 상소하여 그 잘못을 소급해서 바로잡기 청했으니, 그 대략에,

“상복편(喪服篇)의 주소에 ‘적자 세우기를 맏이로 한다.’고 말한 것은, 적처(適妻)의 소생인 둘째를 세우면 또한 장자(長子)라고 이름함을 알게 하려고 한 것입니다. 그렇다면, 적자와 적자가 서로 이어 가는 것을 ‘정이면서 체[正體]이다.’ 하여 삼년복(三年服)을 입고, 중자(衆子)로 계통을 이어받은 사람에게 대해서도 동일하게 입으나, 서자를 세워 후사(後嗣) 삼은 것은 ‘체이고 정이 아니라’ 하여 삼년복을 입지 않는 것이니, 첩자(妾子)이기 때문입니다. 효종(孝宗)은 인조의 둘째 장자로 이미 종묘(宗廟)를 이어받으셨는데, 그분에 대한 복이, 체이고 정이 아닌 사람과 같이 함은 신은 어디에 의거한 것인지 모르겠습니다.” 하였다.

이에 선생이 삼척 부사(三陟府使)로 좌천되고, 예를 의논했던 모든 사람들이 모두 죄를 얻게 되자 조야(朝野)가 곁눈질했는데, 3년 만에 그만두고 연천(漣川)으로 돌아왔다. 갑인년에 나이 많은 것으로 통정(通政)의 가자(加資)를 받았다. 이해 여름에 인선왕후(仁宣王后)가 승하하였는데, 인선왕후는 곧 효종의 왕비이다. 이에 앞서 제신(諸臣)들이 억지로 국가의 법제에서 ‘아버지가 아들을 위해서는 장자나 중자에게 모두 기년복을 입는다.’고 한 말을 인용하여 임시 변통으로 맞추었으나, 실지의 뜻이 옛 경전(經傳)에 있는데도 지금의 국가 법전을 부회했던 것이다. 지금의 법전이 비록 아버지가 아들을 위해서는 장자나 중자에게 동일하게 입지만, 시부모가 며느리를 위해서는 장부(長婦)에게는 기년복, 중부(衆婦)에게는 대공복(大功服) 입는 구별이 있어, 도리어 예가(禮家)들의 말과 합치되는 것이다. 이때에 이르러 제신들이 오히려 사종(四種)의 설을 고집하여, 자의대비께서 마땅히 중부를 위해 입는 대공복을 입어야 한다고 한 연후에야 기해년에 정한 의논이 국가의 법제가 아니었음이 드러나게 되자, 상이 깨닫고 수상(首相) 이하 예와 틀리게 떠들던 여러 무리들을 귀양 보냈다.

8월에 상이 승하하자, 숙종이 선왕의 유지(遺志)를 받들어 국가의 예를 바로잡고 예를 그르친 제신들을 소급하여 죄주되 생존한 자는 귀양 보내고 죽은 자는 직첩(職牒)을 빼앗았다. 그리고 특별히 선생을 대사헌(大司憲)으로 부르므로 두 차례를 사양하였으나 되지 않아 들어가 사은(謝恩)하자, 맞이하여 접견하고 물품을 내려 은덕과 예가 갖추 지극하였다. 그때 금고(禁錮)되었던 사람들을 차례로 찾아서 임용(任用)하여, 그제야 국가의 종통(宗統)이 제대로 밝아지게 되었으니, ‘군자의 말은 한마디에 지자(知者)임을 알 수 있다.’고 한 것이 선생 같은 이를 말한 것이 아니겠는가.

군자의 …… 있다 : 이 대문은 《논어(論語)》 자장편에 있는 말.

이듬해 봄에 상소하여 정사에 관한 폐단을 진달했는데, 등위(等威 신분과 지위에 맞는 위의)를 엄중히 하고, 정법(政法)을 닦고, 공경과 겸양을 숭상하고, 사정(邪正)을 분별하고, 절약과 검소를 실천하고, 덕과 은혜를 넓히는 것이었으니, 모두 당시의 폐단을 바로잡는 절당한 일들이었다. 조금 있다 이조 참판으로 전임하여서는 덕(德)ㆍ예(禮)ㆍ정(政)ㆍ형(刑)의 의의와 사려(師旅 군사)에 관한 경계를 진달하였으며, 또한 ‘심학도(心學圖)’ 및 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)가 서로 전승(傳承)한 ‘심법도(心法圖)’를 올렸다.

여름에 특별히 의정부우참찬 겸 성균관좨주(議政府右參贊兼成均館祭酒)로 승진하였는데, 또 군덕(君德)에 관한 경계를 진언하기를,

“덕은 극일(克一)보다 나은 것이 없고, 치도(治道)는 백성 보호보다 나은 것이 없고, 정사(政事)는 혼란을 진정시킴보다 나은 것이 없고, 왕업(王業)은 황극(皇極)을 세움보다 나은 것이 없는데, 이는 성인들이 힘쓴 것입니다. 덕은 안일과 사욕 때문에 쇠퇴되고, 치도는 참소와 아첨 때문에 쇠퇴되고, 정사는 사정(私情)과 친근(親近) 때문에 쇠퇴되고, 왕업은 태만과 방탕 때문에 쇠퇴되는데, 이는 성인들이 경계한 것입니다.” 하였다. 또 좌참찬(左參贊)을 역임하고 이조 판서로 전임하였다가 드디어 우의정으로 발탁되었다.

가을에 대관(臺官)이 삼공(三公)에게 미치는 말을 하였다가 파직(罷職)되자, 선생이 차자(箚子)를 올려 인책하고, 또한 상께 진언하기를,

“근대(近代)의 일로 말하더라도, 조사수(趙士秀)가 심연원(沈連源)을 논박하자 연원이 ‘국가의 복된 일이다.’ 하였고, 강서(姜緖)가 윤두수(尹斗壽)를 죄주기 청하자 두수가 달게 받아 죄로 여겼고, 송영구(宋英耉)가 이항복(李恒福)을 칭찬하여 주자 항복이 ‘기필코 배척하고야 말겠다.’ 했습니다. 국조(國朝)에서 간관(諫官)을 키워 줌이 이러했는데, 이번에 유신(儒臣)들이 삼공을 칭찬하여 주는 짓을 하였으니, 크게 조정이 수치스러운 일입니다.” 하였다.

상이 ‘주수도설(舟水圖說)’을 지어 신하들을 훈계하자, 선생이 그윽이 나머지 뜻을 화답하는 의미로, 부연하여 경계를 진달하니, 또한 궤장(几杖)을 내리는 명이 있었다.

또 이듬해 봄에 상소하기를,

“신이, 일이 없도록 하는 것으로써 오래 살게 되었기에 이런 말씀을 올리고자 합니다. 마음이 안정되면 고요해지고 고요해지면 사물(事物)이 어지럽히지 못하는 법이니, 그런 다음에는 경거망동(輕擧妄動)이 없어지고, 경거망동이 없기 때문에 일이 없게 되어 수명대로 다 살게 되는 것인데, 가정이나 국가에 미루어 가도 모두 그러한 것입니다.” 하였다.

종신(宗臣) 영평정 사(寧平正泗)가 상소하여 선생을 비방하자, 상이 노하여 귀양 보내도록 했는데, 선생이 교외(郊外)로 나가 대죄(待罪)하매, 상이 앉은 자리를 비켜서 다시 들어오기를 기다렸고, 선생이 조상의 묘에 분황(焚黃)하러 가기를 간절히 바라며 이어 길을 떠나매, 상이 친히 태복시(太僕寺) 말을 점검하여 좋은 것으로 골라서 주고 도신(道臣 관찰사)에게 명하여 가는 길을 호위하도록 했다. 선생이 드디어 연천(漣川)으로 가 버렸다가, 얼마 있다 자전(慈殿)께서 편치 못하시다는 말을 듣고 창황하게 서울로 들어왔고, 재차 차자를 올려 사(泗)의 죄를 풀어 주기 바라니, 상이 할 수 없이 따랐다.

겨울에 특별히 기로부(耆老府)를 주관하도록 명하자 선생이 또한 나이를 들어 물러가기 바랐으나[乞骸骨] 윤허하지 않다가, 무오년 봄에 비로소 체직하고 서추(西樞 중추부사(中樞府事))를 임명하자, 선생이 그제야 한가로이 전원(田園)으로 돌아왔다. 이어 작별하는 말 진달하기를,

“수십 년 이래로 세도(世道)가 크게 변하여 혼탁한 짓이 풍습이 되었는데, 충성하려 해도 권면받을 데가 없고 죄짓고도 두려울 데가 없으며, 인심이 산란하고 재변이 경계를 보이니, 이 무슨 광경입니까. 바라건대, 전하께서 궁금(宮禁)을 엄숙히 하고 사왕(私枉 사정 둠과 부정 저지르는 것)을 억제하고 충간(忠諫 충직한 말)을 받아들이고 사녕(邪佞 올바르지 못함과 아첨)을 배척하여 간난(艱難)하고 중대한 유업(遺業)을 떨어뜨리지 마소서.” 하였다.

상이, 사는 데에 가서 집을 지어 주도록 하였으니, 국조(國朝)에서 문충공(文忠公) 이원익(李元翼)에게 한 고사(古事)에 의한 것이다.

그 이듬해 여름에 역변(逆變)이 생겼는데, 소명(召命)을 받고 나아가, 나라 안을 모두 수색하는 일을 중지하기 청하였고, 죄인을 잡고 보자 사연이 재상 송시열(宋時烈)에게 미치매, 조정 의논이 끝까지 파자고 논하여 장차 중한 죄로 다스리려 하므로, 선생이 차자 올리기를,

“모의에 참여한 것이 드러나지 않았는데 한갓 역적이 빙자한 것 때문에 율(律)을 가한다면, 왕법(王法)이 미진한 바가 있게 됩니다.” 하니, 일이 드디어 정지되었다.

이에 앞서 수상(首相) 허적(許積)이 나라 정사를 독단(獨斷)하므로 세력 좋아하는 사람들이 몰렸는데, 선생이 두서너 대부(大夫)들과 더불어 우뚝 버티고 서서 사림(士林)들의 영수가 되니, 세상에 청론파(淸論派)니 탁론파니 하는 지목이 있었다. 적(積)에게 또 패륜(悖倫)한 아들 견(堅)이 있었는데, 자못 신임하므로 불법(不法)한 짓을 마구 하나 사람들이 감히 말하지 못했다. 선생이 나라를 근심하여 가사(家事)도 망각하고 오직 한 가지 생각에 몸 바친 지 오래다가, 이에 이르자 진언(進言)하여 그의 죄상을 논하기를,

“지금 교화(敎化)가 없어지고 형정(刑政)이 무너져 법도 없고 기강도 없으며, 당(黨)을 세워 서로 공격하는 짓과 임금을 속이고서 사정 쓰는 짓을 하니 사람의 도리가 극도로 어지러워진 일입니다. 영의정 허적은 소임이 크고 책임이 중하여 권세와 지위가 융성한데, 척리(戚里)들과 결탁하여 세력을 형성하고 환시(宦寺)와 귀근(貴近)들을 비밀한 문객(門客)으로 삼아 임금의 동정을 엿보아 영합(迎合)을 합니다. 그의 서자(庶子) 견은 하는 짓이 모두 무상(無狀)하나 국가의 법을 맡은 사람이 금하지 못했는데, 남구만(南九萬)이 적발(摘發)했다가 구만만 귀양 가고 견은 마침내 아무 일이 없었으며, 그의 문정(門庭)은 저자와 같아 뇌물과 선사가 서로 잇달았습니다. 전하께서 이런 사람을 만나 그와 나랏일을 하려 하시니, 다스려지기 바라기는 어려운 일입니다.” 하였다.

상소가 들어가자 상이 진노(震怒)하여 종용(慫慂)을 받았는가 의심하였고, 조정 신하들이 따라서 격동시켜 전후로 귀양 보내어, 조정이 텅 비게 되고 유생(儒生)도 귀양 간 사람이 네 사람이나 되므로, 선생이 시골집에서 대죄(待罪)했다. 이듬해인 경신년 여름 5월에 이르러 적 등이 실패하여 죽음을 받았는데, 당인(黨人)들이 주워 모아 죄안(罪案)을 만들게 되어, 선생이 또한 파출(罷黜)받아 면직(免職)되었다.

2년이 지난 여름 4월 갑진에 정침(正寢 몸채의 큰 방, 곧 자기 집이란 뜻)에서 고종명(考終命 명대로 살다가 죽는 것)하였는데, 가을에 모산(某山)에 권조(權厝 묏자리를 구할 때까지 임시 매장하는 것)하였다가 기사년 윤월(閏月)에 이르러 연천(漣川) 서쪽 선산(先山)의 건좌(乾坐 서북방을 등진 좌향) 언덕에 이장했다. 상이 이에 앞서 이미 관작(官爵)을 복구하도록 명했고, 이에 이르러서는 해부(該府)에 명하여 장례를 의식대로 갖추도록 하여 승지를 보내 치제(致祭)하였고, 또 자손들을 녹용(錄用 임용)하고 유고(遺稿)를 간행하도록 했다. 두 해 뒤인 신미년(1691, 숙종17)에 사당을 마전군(麻田郡)에 세우자 ‘미강 서원(嵋江書院)’이라 사액(賜額)하였고, 문순공(文純公) 이황(李滉)의 예에 의하여 뇌장(誄狀 시장(諡狀)을 말함)을 기다리지 않고 시호를 ‘문정(文正)’이라 내렸는데, 도덕이 널리 알려진 것을 ‘문’이라 하고 정직으로 사람들을 감복시키는 것을 ‘정’이라 한다. 계유년(1693, 숙종19)에는 특별히 나주(羅州)에 사당을 세우도록 명하여 ‘미천서원(眉泉書院)’이라 사액하고 또한 관원을 보내 치제했고, 18년이 지난 무자년에는 문목공(文穆公) 정구(鄭逑)의 회원서원(檜原書院)에 배향(配享)되었다.

선생은 여윈 얼굴 긴 눈썹에다 늘씬하고 출중하여 바라보기에 신선(神仙) 같았고 대하면 강직하여 시원스러운 운치가 있었으니, 요컨대 세상에 드문 분이었다. 초야(草野)에 있을 적에는 산수(山水)에 취미 붙이고 무릎을 포개고 앉아 선왕(先王)들의 도를 노래하며 장차 인생을 마칠 듯이 하였고, 임금이 예를 갖추어 초빙(招聘)함에 미쳐서는 누차 사양하다 나아가서 아름다운 계책을 임금께 말하되, 임금과 백성을 요순(堯舜) 때처럼 만들 생각이 간절했다. 간사한 무리들이 나랏일을 망치게 되어서는 정색(正色)하고 준엄하게 말하여 팔을 잘리더라도 불사할 듯이 하였고, 조정 신하들이 건의하여 따로 체찰부 군사를 서울에 두기로 하자, 선생이 한탄하기를,

“대권(大權)이란 용(龍)과 같아, 그가 지나가는 곳은 반드시 뇌성 벽력이 일어 산과 내 나무와 돌이 모두 꺾어지고 뽑히고 진탕이 되는 법입니다.” 했다.

그런데 이 무리들이 일찍이 큰 화가 그에게 근원할 줄을 모르고, 선생이 도성(都城)을 떠나자 크게 체찰부를 차리고 허적(許積)이 맡아보게 하였다. 얼마 되지 않아 화가 일어나고 관련된 사람이 꽉 찼는데, 오직 일종의 사림(士林)들이 모두 죽게 되지 않은 것은 청의(淸議)의 힘이었다. 이것이 그분의 대략이고, 나머지 심상한 행신[行誼]은 이보다 작은 것들이니 생략함이 옳을까 한다.

정경부인(貞敬夫人) 이씨(李氏)는 왕실(王室)의 동성(同姓)인 문충공(文忠公) 원익(元翼)의 손녀로, 선생보다 30년 먼저 계사년에 죽었고 나이는 57이었는데, 선생의 묘에 합장했다. 아들 셋 딸 둘을 두었는데, 큰아들은 훤(翧), 둘째는 함(咸+羽), 셋째는 도(翿)인데 양자 나갔고, 사위는 윤승리(尹昇离)ㆍ정기윤(鄭岐胤)이다. 훤(翧)은 아들 상(恦)ㆍ돈(惇)ㆍ원(㥳) 셋을 두었고 사위는 이진하(李震夏) 하나인데, 상(恦)은 현감(縣監)을 지냈고 아들 보(溥)ㆍ급(汲)ㆍ식(湜)ㆍ담(潭)ㆍ징(澂) 다섯을 두었으며, 돈(惇)은 아들 형(泂) 하나를 두었다. 함()은 현감을 지냈고 변(忭)으로 양자를 하였으며, 사위는 정일(鄭佾) 하나가 있다. 도(翿)는 아들 염(恬)ㆍ변(忭)ㆍ유(愉)ㆍ이(怡) 넷을 두었는데, 변은 양자 나갔고, 염은 아들 혼(混)ㆍ육(淯)ㆍ협(浹)ㆍ부(滏)ㆍ유(鎏) 다섯을 두었다. 윤승리(尹昇离)는 사위 이구(李絿) 하나가 있고, 정기윤(鄭岐胤)은 아들 중리(重履)ㆍ중익(重益)ㆍ중겸(重謙)ㆍ중항(重恒) 넷이 있고, 사위는 윤천정(尹天挺) 하나이다. 보(溥)는 아들 정(楨), 식(湜)은 아들 권(權), 담(潭)은 양자 과(果)를 두었고, 형(泂)은 아들 단(檀)을 두었으며, 변(忭)은 양자 육(淯)을, 유(愉)는 아들 주(澍)를 두었고, 혼(混)은 아들 표(杓)ㆍ율(㮚) 둘을 두었고, 육(淯)은 율(㮚)을 양자로 하였으며, 협(浹)은 아들 반(攀)을 두었다. 주(澍)는 아들 환(桓)을 두었고, 부(滏)ㆍ유(鎏)는 양자 갔다. 지금 찾아와서 명(銘)을 부탁한 사람은 정(楨)의 아들이다. 아래와 같이 명한다.

선생은 세상에 드문 기품을 타고나 좋은 글들을 저작하여 / 先生間氣也咀嚼英華

진수로 배를 채우고 / 飽飫腴眞

장차 도를 펴려 기대하며 / 道將有待

도를 몸에 지니고 있었다 / 曰在吾身

옛것을 좋아하여 / 悅古

천년 이전의 일을 하루 전의 것처럼 가까이 여기고 / 則千歲以前近若隔晨

세상을 근심하여 / 憂世

광대한 사해를 같은 동포처럼 인애했다 / 則四海之廣同胞共仁

임금의 신임이 융숭하여 / 際會之盛

사자의 수레가 준읍 교외와 위수 가처럼 잇달았고 / 使者冠盖相望於浚之郊渭之濱也

준읍(浚邑) …… 위수(渭水) : 준읍은 미상이다. 위수는 중국 감숙성(甘肅省) 위원현(渭源縣)의 서북 조서산(鳥鼠山)에서 발원하여 섬서성(陝西省)을 거쳐 황하로 흐르는 강이다. 강태공이 이 강에서 낚시질하며 세월을 보내는데, 주(周) 나라 문왕(文王)이 등용했다. 《史記 齊世家》

보필함이 지극하여 / 輔導之至

한편으로는 요 한편으로는 순 때처럼 제일 좋은 것이 아니면 진달하지 않았다 / 左勳右華非第一等不屑陳也

사특한 것 배척하기를 한 칼로 쳐 두 동강 내듯 하니 / 其斥邪也一刀兩端

기미를 알아차림이 귀신 같았으며 / 知幾其神

인책하고 물러갈 땐 마음 편히 여유 있게 떠나 / 其引退也浩然餘裕

산야의 백성 속으로 사라졌다 / 混迹於山氓野民

신선 같은 모습과 고풍의 모습에 / 仙姿古貌

관 쓰고 띠 띠고서 / 正冠垂紳

고요히 혼자 있어도 부끄러울 일 없었고 / 幽獨不媿

후생들 깨우치길 변치 않았으니 / 諭後無磷

오늘날의 소위 사범이고 / 今之所謂師範

옛적의 소위 대신이었도다 / 古之所謂大臣

李瀷, 〈神道碑銘〉《眉叟記言》附錄. 蓋聞尙論國朝賢公卿, 其出典入謨, 非先王不陳, 惟曰許先生, 不阿權柄, 守正而不橈, 惟曰許先生, 見可而進, 知幾便退, 本末有章, 惟曰許先生, 先生乃衰世之完名也. 當時, 瀷先大夫同升諸公, 聚精以左右之, 主張淸議, 道雖詘而士心益附矣. 今先生之歿六十有餘年, 滔波劫燼之餘, 光景剝換, 猶使後生少年翹首而緬懷風彩, 非傑然君子不能也. 先生五世孫徵士砥, 來託不朽之銘, 瀷惟懼未堪執役, 義有不得辭也. 先生陽川世家贊成磁之曾孫, 祖別提橿, 考縣監喬, 皆以公貴, 追恩贈官如例, 妣羅州林氏, 正郞悌之女, 先生以我昭敬王二十八年乙未十二月己酉生, 有文在手曰文, 諱穆, 字文父, 又字和父, 號眉叟. 及就外傅讀書, 不百遍, 不成誦, 甫一卷畢, 文義無滯, 樂聞前言往行, 已有志聖賢之學. 旣長, 往師寒岡鄭先生, 遍遊名山川, 以博其趣. 至我孝宗大王元年庚寅, 授寢郞. 自是八年間, 除縣監郞署, 皆謝病免. 上思得林下人共治, 丁酉, 以司憲持平召, 遂入對稱旨. 己亥, 又除掌令, 疏論君德曰: “天道尙剛, 日月尙明, 君道體天, 一有私意, 群枉幷至. 殿下爲國, 必自身始, 毋私於燕昵, 毋惑於譽諛, 毋苟悅於小利, 毋自滿於小成, 毋驕矜以自用.” 是時, 朝貴多言用兵, 先生上玉几銘, 又疏言屯田之弊, 上命立罷. 未幾, 宮車晏駕, 事格不行. 時梓宮不用長生舊藏, 間日一漆, 殯禮未成, 先生疏言, “輴欑帷殯, 尙幽暗也. 今寶器不陳,羽葆不擧, 無聲三啓三之節, 而啓殯無節. 恐不得盡於禮也. 禮, 君卽位爲椑, 歲一漆, 湯在位十三年, 則杝棺十三漆, 武王在位七年, 則杝棺七漆. ,今梓宮比湯武之椑, 已厚矣, 禮無未安之憾矣.” 又論諸道御史催還之失曰: “凡奉命出使, 遭國恤者, 旣竣事, 復命於殯殿, 禮也. 今諸道暗行之臣, 事未及竣, 禮曹催還, 此棄命於草莽也.” 當時奉使者某歎曰: “朝廷當用讀書人.” 顯宗二年春, 復以掌令赴召. 先是, 昭顯世子早卒, 孝宗以次嫡正位震極. 及己亥大喪, 宋相時烈引賈疏體而不正之文, 謂‘慈懿大妃, 當服庶子朞.’ 先生乃疏請追正其誤, 略曰: “喪服疏言, 立適以長者, 欲見適妻所生, 第二長者立之, 亦名長子. 然則適適相承, 謂之正體. 乃得爲三年, 衆子承統者同,立庶子爲後, 謂之體而不正, 不爲三年, 妾子故也. 孝考以仁祖第二長子, 旣承宗廟, 而其服與體而不正者等, 臣不知何據也.” 於是, 黜先生三陟府, 諸議禮者, 皆得罪. 朝野側目, 三年而罷, 還漣上. 甲寅以老壽加通政階, 是年夏, 仁宣后昇遐. 仁宣, 卽孝廟之妃也. 先是, 諸臣強引國制父爲子長衆皆朞之說以彌縫之, 其實意在古經, 而傅會今典也. 今典父爲子長衆雖同, 而至於舅姑爲婦, 則有長朞衆大功之別, 却與禮家合. 至是諸臣, 猶執四種之說. 慈懿大妃宜服衆婦大功. 然後己亥之議, 非國制者現矣. 上覺之, 乃謫責首相以下違禮譸張數輩. 八月, 上昇遐, 肅宗承先王遺旨, 釐正邦禮, 追罪誤禮諸臣生者, 配去, 死者奪職. 特以大司憲召, 先生再辭不獲, 乃入謝. 晉接賜賚, 恩禮備至. 當時被錮人次第收錄. 於是宗統克明, 君子一言以爲知, 殆先生之謂乎! 明年春, 疏陳政弊, 嚴等威修政法, 崇敬讓卞邪正, 躬節儉廣德惠, 皆救時切務也. 俄遷吏曹參判, 陳德禮政刑之義, 師旅之戒, 又進心學及堯舜禹相傳心法圖. 夏, 特進拜政府右參贊兼成均祭酒, 又進君德之戒曰: “德莫善於克一, 治莫善於保民, 政莫善於勘亂, 業莫善於立極, 聖人勉之.  德衰於逸欲, 治衰於讒佞, 政衰於私昵, 業衰於怠荒, 聖人戒之.” 又歷左參贊, 移吏曹判書, 遂擢拜右議政. 秋, 臺官語及三公坐罷, 先生上箚引咎, 又進於上曰: “以近代事言之, 趙士秀論沈連源, 連源稱國家之福, 姜緖請罪尹斗壽, 斗壽受以爲罪, 宋英耉稱譽李恒福, 恒福謂必斥乃已. 國朝培養諫官有如此. 今者儒臣贊譽三公, 爲朝廷羞大矣.” 上作舟水圖說, 敎戒臣隣, 先生竊附賡載遺意, 推行陳戒, 又有賜几杖命. 又明年春, 上疏曰: “臣以無事得壽, 請以此獻, 心定則靜, 靜則事物不能亂. 然後無妄動, 無妄動. 故無事可以盡年, 推之家國皆然.”  宗臣寧平正泗, 疏詆先生, 上怒命配去,先生出郊待罪, 上側席竢其復入. 先生懇乞焚黃墳塋, 仍發行, 上親閱太僕馬, 揀其良而賜之, 命道臣護行.  先生遂之漣上, 旣而, 聞慈殿不豫, 蒼黃入京, 再上箚乞釋泗罪, 上勉從. 冬, 特命句管耆老府, 先生又引年乞骸骨, 不許. 戊午春, 始遞付西樞, 先生於是浩然歸田, 仍進訣語云, “數十年來, 世道大變, 汚濁成風, 忠無所勸, 罪無所畏, 人心散亂, 災異示警, 此何景像. 願殿下嚴宮禁, 抑私枉, 納忠諫, 斥邪佞, 不墜艱大之遺.” 上命就所居, 爲之築室, 依國朝李文忠元翼故事也. 越明年夏, 有逆變, 赴召請寢, 大索國中, 罪人旣得, 辭連宋相時烈, 朝議爲窮源之論, 將按重律,先生箚云, “與謀未著, 徒以爲賊所籍而加律, 王法有所未盡也.” 事遂已. 先時, 首相許積專國政,嗜勢者趨焉. 先生與二三大夫, 挺然特立, 爲士林領袖, 世有淸論濁論之目. 積又有悖子堅, 頗任之, 肆其不法, 人不敢言, 先生憂國忘家, 一念殄瘁久矣. 至是乃進言, 論其罪曰: “當今敎亡政壞,無法無紀, 立黨相攻, 誣上行私, 人之理蓋極亂. 領議政許積, 任大責重, 權位旣盛, 締交戚里以爲勢, 宦寺貴近爲密客, 伺上動靜以爲迎合. 其庶孼子堅, 所爲多無狀, 掌邦法者莫之禁, 南九萬發之, 九萬竄, 堅卒無事, 門庭如市, 賄遺相續. 殿下得此人, 欲與之謀國望治, 難矣.” 疏入, 上震怒, 疑其有慫慂廷臣, 因而激之, 前後竄逐, 朝著一空, 儒生配去者亦四人, 先生竢罪田廬. 至明年庚申夏五月, 積等敗死, 黨人者捃摭成罪, 先生亦被黜免. 越二年夏四月甲辰, 考終于正寢. 秋, 權厝于某山. 至己巳閏月, 移兆漣西先塋乾坐之原. 上先已命復其官位, 至是, 命該府庀葬如儀, 遣承旨賜祭. 又命錄用子孫, 剞劂遺文. 二年辛未, 建祠于麻田郡, 賜額號曰嵋江書院. 依李文純滉例, 不待誄狀, 賜諡文正. 道德博聞曰文, 以正服人曰正. 癸酉, 特命建祠羅州, 賜號曰眉泉書院, 皆遣官賜祭. 越十八年戊子, 配享于鄭文穆逑檜原書院. 先生臞形脩眉, 軒頎卓犖, 望若神仙, 卽之謖謖有爽韻, 要是曠世人也. 其畎畝也, 託意山水, 抱膝而歌先王之道, 若將終身. 及竿旄禮招, 三辭乃起, 嘉猷告后, 切切焉堯舜君民之志. 奸蠹凶國, 則正色危言, 若斷腕而不顧, 廷臣建議, 別設體府兵于京師, 先生歎曰: “大權如龍, 其去處, 必有雷霆, 山川木石爲之折拔震盪.” 此屬, 曾不知大禍之根於此, 先生去國, 而張大開府, 許積領之, 未幾禍作, 株連殆遍. 惟一種士類之無盡劉者, 淸議爲之力也. 此其大較也, 其尋常行誼, 於斯爲末略之可也. 貞敬夫人李氏,與國同姓, 文忠公元翼之孫, 先三十年癸巳歿, 享年五十七, 祔葬先生塋. 擧三男二女, 男長翧, 次함(咸+羽), 次翿, 出後. 尹昇离，鄭岐胤, 壻也. 翧有三子恦，惇，㥳.  一女壻李震夏, 恦縣監, 有五子溥，汲，湜，潭，澂. 惇有一子泂, 縣監, 繼子忭, 有一女, 壻鄭佾. 翿有四子恬，忭，愉，怡, 忭出後, 恬有五子混，淯，浹，滏，鎏. 尹昇离一女, 壻李絿.  鄭岐胤有四子重履，重益，重謙，重恒, 一女壻尹天挺. 溥有子楨. 湜有子權. 潭繼子果. 泂有子檀. 忭繼子淯. 愉有子澍. 混有二子杓，栗. 淯繼子栗. 浹有子攀. 澍有子桓, 滏，鎏, 出後. 今來乞銘者, 楨之子也. 銘曰: “先生間氣也. 咀嚼英華, 飽飫腴眞, 道將有待, 曰在吾身, 悅古則千歲以前, 近若隔晨, 憂世則四海之廣, 同胞共仁, 際會之盛, 使者冠蓋, 相望於浚之郊, 渭之濱也. 輔導之至, 左勳右華, 非第一等, 不屑陳也.  其斥邪也, 一刀兩端. 知幾其神, 其引退也, 浩然餘裕. 混迹於山氓野民, 仙姿古貌, 正冠垂紳, 幽獨不媿, 諭後無磷, 今之所謂師範, 古之所謂大臣.”

- 以上의 번역은 민족문화추진회에서 간행한 『국역 미수기언』의 부록에 실린 「신도비명」의 번역을 옮긴 것이다. -

다소 장황한 인용을 한 것은 미수의 삶에서 가장 중요한 學問과 大節을 가장 핍진하게 그려내고 있는 글이라 생각했기 때문이다. 미수의 학문은 성호의 표현대로 “救時切務”로 요약할 수 있을 것이다. 즉 자신의 시대를 구원하고 절실한 일을 한다는 이 말은 미수의 학문만이 아니라 미수 이후의 經世致用과 應用時務를 학문의 방향으로 삼았던 근기학파의 宗旨가 되었다고 해도 과언이 아닐 것이다.

미수의 학문은 매우 尙古的인 색채를 드러내고 있지만, 그것이 복고적 취향으로 그치지는 않는다. 육경을 토대로 한 그의 古學은 늘 실제적인 문제에 대해서 그 문제 해결의 단서를 제공한다. 그것은 당대의 時務들에 대한 의견 개진을 통해 時宜性을 확보하고 있다는 사실에서 증명된다.

우선 禮訟에 임하여 眉叟가 보였던 입장을 통해서 이러한 면을 확인할 수 있다. 孝宗이 죽자 孝宗의 繼母인 慈懿大妃 趙氏의 服喪期間을 어떻게 정할 것이냐를 놓고 西人과 南人이 대립하였던 己亥禮訟은 기년설을 주장한 서인의 주장이 채택됨으로써 일단은 서인의 승리로 一段落되지만, 서인의 논리적 근거였던 體而不正의 설은 孝宗이 嫡統이 아니라는 해석이 가능하다는 점에서 顯宗의 마음을 거스르는 불씨가 남게 된다. 이 때 서인과 남인의 주장은 각기 정치적 입장을 고려한 것이었지만, 王家의 禮도 보편적인 원칙에 적용을 받아야 된다는 보편성의 강조와 왕가의 예를 사대부들의 예와는 동일시할 수는 없다는 특수성의 강조라는 학설상의 대립으로 보아도 큰 오차가 없을 것이다. 이후 효종의 비이며 현종의 母后인 仁宣王后 張氏가 죽자 다시 자의대비 조씨의 服喪期間이 문제가 되는데 이 문제를 놓고 서인은 기해예송 때와 마찬가지로 衆子의 아내인 衆婦에 대한 예로써 大功說을 주장하고 남인은 長子의 아내인 長婦에 대한 예로써 기년설을 주장하였다. 이것이 第二次 禮訟인 甲寅禮訟이다. 갑인예송은 기해예송의 연장선에서 왕가의 예를 보편적 규범에 적용시킬 것이냐 아니면 왕가의 예에 대해서 특수성을 인정할 것이냐의 문제가 재연된 것이었다.

許穆, ≪記言≫ 卷2 <答堂兄雪翁>. 今之所爭所重, 在國之大統, 嫡庶長少, 非所論也.

이 두 차례의 예송을 支離滅裂한 권력다툼 정도로 본다면 禮訟으로 촉발되었던 당대의 치열한 학설의 대립이라는 측면을 간과하기 쉽다. 각각의 정치적 입장이 투영된 첨예한 대립이었다는 사실은 부정할 수 없을 지라도 그들이 견지한 자세는 평생을 닦아 온 학문과 학설의 대립이라는 범주를 벗어나지 않는다. 이렇게 볼 때 眉叟의 의견 개진은 古禮의 회복이라는 전제가 깔려 있는 것이고, 그것은 大統의 扶持라는 미수의 시대인식이 발현된 것이었다. 그리고 이러한 입장의 이면에는 禮는 治世의 근본이 된다는 투철한 인식이 깔려 있는 것이며, 그렇기에 양보와 타협은 있을 수 없는 것이었다. 그러므로 예송에 임하였던 미수의 자세는 당대의 시급하고 절실한 문제에 대한 방안의 모색이라고 평가할 수 있을 것이다.

4.

퇴계의 학통을 전수한 한강의 학문은 미수와 성호를 거치면서 근기학파의 실학으로 뚜렷한 학문적 정체성을 확립한다. 그 정체성의 기저를 이루는 것이 “應用時務” 또는 “救時切務”의 학문방법이라는 것을 살펴볼 수 있었다.

주지하는 바처럼 朝鮮은 性理學 그 중에서도 朱子의 性理學을 國學으로 삼아 매우 깊은 학문적 성취를 거두었다. 특히 退溪를 거치면서 그 경지는 발원지인 중국의 그것에 육박하거나 넘어서는 수준에 도달하였다. 그런데 이러한 성리학의 심화와 발전은 퇴계에게는 가장 절실한 시대의 요청에 학문적으로 부응한 결과라고 볼 수 있다. 그렇다면 퇴계에게 성리학을 연구한다는 것은 “救時切務”의 의미가 있다고 할 수 있을 것이다.

그러나 성리학 자체의 이론적 사변성과 형이상학적 추상성은 두 차례의 外亂에 처해 위기를 벗어날 구체적인 해법의 강구와는 거리가 있었다. 현실적인 대처능력의 부재라는 한계를 드러낸 것이다. 여기에 조선의 학계 자체의 반성의 단서가 자리하게 된다. 물론 外亂이라는 외부적인 요인이 발생하기 전부터 이러한 움직임은 조금씩 있어 왔지만 그 强度에 있어서 두 차례의 外亂은 기폭제로서 기능하였다. 따라서 조선중기에 나타나는 주자학에의 반성은 外亂이란 외부적 요인과 그것에 대응하는 조선의 학계의 반응을 축으로 논의되어야 할 것이다. 이러한 관점에서 본다면 寒岡의 저술에 이기론 내지 심성론 같은 성리학의 대표적인 담론들이 거의 보이지 않는다는 사실을 해명할 수 있는 단초를 얻을 수 있다. 즉 한강에게 성리학이란 자신의 학문모태가 의미 없는 것은 아니었지만, 시대의 절실한 요청은 그에게 사변성과 형이상학의 추상성에 머무르지 못하게 하였던 것이다. 그가 다양한 방면에 저술들을 남긴 것을 博學의 소산으로만 평가할 수 없는 이유도 여기에 있는 것이다. 한강은 “救時切務”에 그 누구보다도 적극적으로 부응했던 학자이기 때문이다.

한강의 학문을 계승한 眉叟가 儒家의 본연적인 면모를 회복하자며 六經으로 돌아갈 것을 주장한 것은 학술사적으로 우선 주자학에 대한 반성이란 맥락으로 파악되어야 할 것이다. 하지만 미수가 주창한 六經學이 단순하게 주자학에 대한 반성과 이탈이라는 노선을 띄었던 것은 아니다. 오히려 朱子學과 反朱子學이란 도식에서 벗어난 자유로운 학풍의 모색이라고 보는 것이 더 본질에 가까울 것이다. 미수 자신이 주자학의 결정체라고 할 주자의 集註들에 대해 비판적인 입장을 개진한 언급을 전혀 하지 않고 있다는 점과 주자의 해석체계에 대해서 오히려 우호적인 입장 표명을 하였다는 점에서 주자의 학설도 여전히 하나의 유용한 학설로 인정하고 있음을 확인할 수 있다.

許穆, ≪記言≫ 卷5 <答朴德一論文學事書>. 宋時程氏․朱氏之學, 闡明六經之奧纖悉, 委曲明白, 懇懇複繹, 不病於煩蔓, 此註家文體, 自與古文不同. 其敷陳開發, 使學者了然無所疑晦, 不然, 聖人敎人之道, 竟泯泯無傳, 穆雖甚勤學, 亦何所從而得古文之旨哉.

≪經說≫을 비롯한 眉叟의 저술 전반을 관통하는 일관된 학문자세는 특정한 학설에 대한 遵信이 없다는 것이다. 주자의 학설에 대해서도 오히려 여러 차례 인용과 공감을 표하고 있을 뿐 비판이나 부정이 없다는 사실에서 확인 할 수 있다. 주자의 주석이 부득이 한 사정에서 나온 것으로 현실적인 필요성이 있다는 언급이 대표적인 사례가 되겠다. 그런데 그것을 교조적 성리학자들의 銳鋒을 피하기 위한 방편으로 파악한 연구가 있었는데 그것은 미수의 순수한 尙古的 취향과 유연한 학문자세를 곡해한 것으로 생각된다. 물론 주자의 주석을 비롯한 宋代의 註釋으로 말미암아 古文이 사라지게 되었다는 말은 주석의 부정적인 면을 지적한 것이지만, 그것은 어디까지나 문장의 성쇠라는 관점에서 본 문장의 병폐를 말한 것일 따름이다. 따라서 이 언급을 논거로 성리학자들의 비판을 피하려했다는 것은 논리의 비약이라 본다. 미수에게서 볼 수 있는 자유로운 학풍의 추구는 주자의 설을 격하시키는 데 목적이 있었던 것이 아니라, 주자학 일변도로 경색된 당대의 학풍에 대한 진지한 반성으로서 그 동안 주자학의 권위로 눌러왔던 諸家의 학설을 긍정적으로 바라보는 데 목적이 있었다. 그렇게 함으로써 미수는 儒學의 原來的 면모를 회복시키고자 하였다. 그것은 당대의 학문풍토에 대한 반성이란 의미와 “救時切務”라는 새로운 학풍의 확립에 기여했다는 학술사적 의의를 동시에 갖는다.

鄭玉子, <眉叟 許穆 硏究>, ≪韓國史論≫ 5집, 일지사, 1979. pp.119-120.(이 논문은 1991년 출판된 ≪朝鮮後期知性史≫에 <眉叟 許穆의 學風>으로 전재되었다.)

參考文獻

鄭逑, 《寒岡集》 ,『韓國文集叢刊』53, 민족문화추진회.

許穆, 《記言》I~II,『韓國文集叢刊』98~99, 민족문화추진회.

蔡濟恭, 《樊巖集》, 『韓國文集叢刊』235~236, 민족문화추진회.

《국역 미수기언》I~VI, 민족문화추진회.

鄭玉子, <眉叟 許穆 硏究>, ≪韓國史論≫ 5집, 일지사, 1979.

강세구, 『성호학통 연구』, 혜안, 1999.

정경주, 『眉叟經說批解』, 세종출판사, 2000.