孔子敎의 道와 德

趙 漢 奎

(전 고교교장)

Ⅰ. 序言

공자는 아침에 도(道)를 들으면 저녁에 죽어도 좋다고 말하였다. 사람은 누구나 이 세상에 태어나서 취생몽사(醉生夢死)로 한 평생을 마감하지 아니하고 옳은 도(道)를 들어서 도덕적으로 훌륭하게 그리고 보람된 삶을 살고 싶어하는 것이다.

도덕은 인간으로서 마땅히 지켜야 할 도리이며 그에 따른 행위이다. 성인공자도 항상 도덕적 생활에 부족함을 느끼고 있었음을 가히 짐작할 수 있다.

우리는 부모를 모시는 자식으로서, 자식을 기르는 부모로서, 사회생활을 하는 생활인으로서 마땅히 지켜야 하고 실천해야 할 최고의 선(善)이며 행위 질서인 도(道)를 구하고 쌓기 위하여 부단히 반성하고 수행(修行)해야 함은 당연한 일이다.

공자는 인간세계의 모든 문제 발생 원인이 인성(人性)의 타락과 인륜도덕의 교화(敎化)부족에 있다고 주장하고 그 처방의 방법으로 도덕문화 건설을 촉구하였다.

전통적으로 중국고전은 인간사회의 현상을 인간 삶의 절실한 문제에서 출발하여 해결하고자 하는 노력의 결집체라고 볼 수 있다. 20편 499장의 논어의 내용은 인간의 행동 규범이요 도(道)와 덕(德)과 인(仁)에 관한 내용 아님이 드물다. 그 중 가족윤리와 실천도덕과 진용의 내용에 대하여 간략하게 살펴보고자 한다.

Ⅱ-1. 家族倫理

1. 人物의 評價基準을 孝行에 두라.

父親에 對한 子息으로서의 態度가 어떠하였는지 따져서 인물을 판단하     라.

(學而 11章  父在에 觀其志요 父沒에 觀其行이니 三年 無改於父之道라     야 可謂孝矣니라)

2. 仁을 行하는 根本이 되는 孝悌가 確立되면 道가 스스로 생기니라.

(學而 2장  本立而道生하나니 孝悌也者는 其爲仁之本與인저)

3. 孝行의 方法은 어김이 없어야 하나니라.

父母의 生存時나 死後에 禮의 法則을 따르라. (爲政 5章  孟懿子 問孝한     대 子曰 無違니라)

4. 부모에게 걱정을 끼치지 않는 것이 孝道하는 길이다. (爲政 6章  孟武伯     이 問孝한대 子曰 父母는 唯其疾之憂니라)

5. 父母에 孝道함이란 奉養은 물론 恭敬하는 마음이 至極해야 하니라.

(爲政 7章  子游問孝한대 子曰 今之孝者는 是謂能養이니 至於犬馬하여     도 皆能有養이니 不敬이면 何以別乎리오?)

6. 言語나 行動 그 以前에 子息으로서 父母에 대한 眞心어린 愛情과 尊敬의     뜻과 表情이 重要하고 眞正한 和愛의 모습이 孝行의 條件이니라.

(爲政 8章  子夏問孝한대 子曰 色難이니 有事어든 弟子服其勞하고 有      酒食어든 先生饌이 曾是以爲孝乎아)

7. 父母께서 過誤를 犯하는 일이 있을 경우에는 부드러운 言語와 表情으로     간곡히 進言하고 듣지 아니하는 表情이 있을 때는 원망치 아니하고 더     욱 恭遜한 態度로 諫言하여 父母의 생각을 어김이 없도록 하여라.

(里仁 18章  子曰 事父母호대 幾諫이니 見志不從하고 又敬不違하며 勞     而不怨이니라)

8. 父母가 生存해 계실 때에는 子息의 擧動이 父母에게 걱정을 끼치는 일이     되어서는 아니 되니라. (里仁 19章  父母在어시든 不遠遊하며 遊必有方     이니라)

9. 父母의 年紀를 恒常 記憶하고 있어야 하니라. 그리하여 愛日之誠으로 父     母의 餘生을 늘 즐겁게 해 드려라. 長壽하시고 있는 것이 기쁘고 한편으     로는 老衰해 가는 것이 두렵고 섬길 수 있는 날짜가 줄어감에 안타까움     을 느낄 것이다. (里仁 21章  父母之年은 不可不知也니 一則以喜요 一則     以懼니라)

10. 父母의 正直하지 못한 일이 혹 있을 땐 法의 審判을 받도록 하는 것보     다 밖으로는 죄를 감추면서 안으로는 잘못을 가려 시정하도록 하는 것     이 父母子息間의 情誼니라.

情誼中心의 正直이 人間질서의 본바탕인데 이것을 무너뜨리는 것은 아     니 된다 하였다. (子路 18章  葉公이 語孔子曰 吾黨에 有直躬者하니 其     父攘羊이어늘 而子證之하나이다)

11. 父母로부터 물려받은 身體髮膚를 平生토록 毁損하지 않고 所重히 保全     하다 죽음에 臨하는 것이 孝行이니라. 이는 道를 찾아 平生을 眞率하게     生活한 사람만이 느낄 수 있는 感慨無量한 解放感과 安堵感일 것이다.

(泰伯 3章  曾子有疾하사 召門弟子曰 啓予足하며 啓予手하라 詩云 戰戰     兢兢하며 如臨深淵하며 如履薄氷이라 하니 而今以後에야 吾知免夫로라     小子아)

12. 父母가 세상을 떠났을 때의 居喪期間은 3年으로 定한 것이 天下에 通     하는 喪이라 했다. 子息이 世上에 태어나서 3年을 지내야 父母의 품을      떠나게 되므로 3年으로 하는 것이 子息의 道里라고 했다. 그동안 받은      恩惠를 잊지 못하는 사랑과 報答하려는 마음에서 하는 것이니 10年도      할 수 있다고 생각할 수 있는 반면 자녀로서의 편안한 마음이라면 1년     도 할 수 있다고 했다. 合理的이요 實踐倫理의 가르침이다. 죽은 愛人을     잊지 못해 平生을 그리워하며 獨身으로 生活하는 사람을 위했음일까?      (陽貨 21章  宰我問 三年之喪이 期已久矣로소이다 舊穀이 旣沒하고 新     穀이旣升하며 鑽燧改火하나니 期可已矣로소이다 子曰 食夫稻하며 衣夫     錦이 於女에 安乎아 曰 安하나이다 女安則爲之하라)

13. 先祖의 祭祀는 살아계실 때 뵈옵듯이 그렇게 至極한 孝心으로 모셔라.     禮는 形式이요 精誠이 오로지 實體이니라. (八佾 12章  祭如在하시며 祭     神如神在러시다 吾不與祭면 如不祭니라)

공자는 도덕생활은 백행(百行)의 근본이요 가정윤리의 핵(核)이라고 말  하는 효(孝)가 최선이라고 가르치고 있다.

효는 가정에서 어려서부터 몸에 배도록 거듭 익히고 수행(修行)하면서 그 도(道)를 터득하기 때문에 이 가정이야말로 최상(最上) 최선(最善)의 인간도장(人間道場)이요 도덕생활의 교육장(敎育場)이 되는 것이다.

가정윤리 도덕이 확립되면 다음 사회에 나아가 온누리에까지 파급(波及)하는 힘을 가중(加重)시켜 인간세(人間世)의 모든 문제 발생이 예방될 것이며 쉽게 풀려 나가게 될 것이다. 그러므로 가정윤리도덕의 성패는 인간사회 전반에 걸친 성패에 직결이 된다고 보아야 할 것이다.

1637년 병자호란(丙子胡亂) 때 청(淸)나라 군대의 마을 침입을 알고도 노모(老母)의 상(喪)을 입은 임형업(林亨業:임경업 장군 형)이 피난하지 않고 관(棺)을 안고 통곡하는 것을 본 청나라 장수가 그 효성에 감동해 “효인불가해(孝人不可害)”라 대문에 써 붙이고 퇴각하였던 사실(史實)은 孝心이 도적(盜賊)과 원수(怨讐)의 마음을 움직인 것이다.

Ⅱ-2. 實踐道德

1. 自信의 잘못은 嚴하게 責하고 他人의 過誤에 對하여는 寬大하라. 그러면     원망에서 멀어질 것이다. (衛靈公 14章  子曰 躬自厚而薄責於人이면 則     遠怨矣니라)

2. 날마다 自己生活에서의 3가지 일에 대하여 反省해 보아라.

ㆍ다른 사람의 일을 돌봐줌에 성실했는가

ㆍ朋友와의 交際에 신의 없는 행동은 아니했는지

ㆍ전수받은 것을 익히는데 게으르지 아니했는지

(學而 4章  曾子曰 吾日三省吾身하노니 爲人謀而不忠乎아 與朋友交而不     信乎아 傳不習乎아니라)

3. 忠信을 生活信條로 삼아라. 人間은 늘 서로 접촉하며 生活을 하게 되는     데 그 접촉하는 環境에서 받는 影響이 크므로 自己보다 道德的 能力이     낮은 사람을 벗으로 사귀지 말지어다. 그리고 自己의 過誤가 있으면 주     저 말고 改過하라. (學而 8章  主忠信하며 無友不如己者요 過則勿憚改니     라)

4. 훌륭한 사람의 行動을 보면 自己도 그와 같은 사람이 되고 싶다고 생각     하라. 그렇지 못한 사람을 보면 스스로 반성하라. (里仁 17章  見賢思齊     焉하며 見不賢而內自省也니라)

5. 善함을 보면 미치지 못할듯이 하며 不善을 보면 끓는 물에 담겨진 손을     빨리 빼려고 하는 것처럼 하라. (季氏 11章  見善如不及하며 見不善如探     湯을...)

6. 세 세람이 行動을 같이 함에 長點이 發見되면 받아들이고 옳지 못한 점     이 있으면 그것을 거울삼아 自己의 잘못을 고쳐라. (述而 21章  三人行     에 必有我師焉이니 擇其善者而從之요 其不善者而改之니라)

7. 사람됨이 質朴하고 正直하며 義를 좋아하고 남의 말을 잘 살피며 생각을     깊게 하고 겸손해야 德이 쌓아지니라. 德行이 쌓아지면 참된 명예가 天     下에 널리 알려져 達하는 선비가 되니라. (顔淵 20章  子張이問 士何如     라야 斯可謂之達矣니있고 夫達也者는 質直而好義하며 察言而觀色하며      慮以下人하나니 在邦必達하며 在家必達이니라.)

8. 不言實行이 君子의 道德的 資格이니라.

말보다 실천이 먼저 되어야 君子로서의 자격이 있나니라. (爲政 13章       子貢이 問君子한대 子曰 先行其言이요 而後從之니라)

9. 말은 오히려 눌변이 좋고 실천에 용감해야 君子가 道德的 자격을 갖추었     다 말할 수 있느리라. (里仁 24章  君子는 欲訥於言호되 而敏於行이니      라)

10. 道는 지나침은 억제하고 이르지 못함은 이끌어 中道에 돌아가게 하는     中庸을 극치로 삼아라. (先進 15章  過猶不及이니라)

11. 말은 하기가 쉽고 그 한 말을 實行하기는 어려우니 말을 삼가도록 하     여라. (憲問 21章  其言之不怍이면 則爲之也難하니라)

12. 말은 많고 行動이 따르지 못함을 부끄럽게 생각하라. 言行一致에 힘써     라. (憲問 29章  恥其言而過其行이니라)

13. 허물이 있으면 서슴치 말고 고쳐라. 고치지 않음이 큰 허물이니라.

(衛靈公 29章  過而不改를 是謂過矣니라)

14. 眞實性이 없는 말과 行動은 仁을 이루기 힘드니라. (學而 3章  巧言令     色이 鮮矣仁이니라)

15. 마음의 行方이 道德이고 安息處도 道德이니만큼 恒常 思索하고 仰慕하     는 것이 사람의 마땅한 道理이니라. (里仁 11章  君子는 懷德하고 小仁     은 懷土하며)

16. 사사로운 뜻, 期必하는 마음, 집착하는 마음, 이기심을 없애라. 그렇게     하는 것이 道德生活의 出發이며 過程이자 目標인 것이다. (子罕 4章  子     絶四러시니 毋意, 毋必, 毋固, 毋我러시다)

17. 먼저 일(手苦)을 하고 난 뒤에 利得을 기다리는 것이 德을 높이는 길이     다. (顔淵 21章  樊遲曰 先事後得이 非崇德與아)

18. 人間生活의 가장 基本的인 道義는 거짓이 없는 精誠스러운 말과 敬虔     한 行動이다. (衛靈公 5章  子張이 問行한대 子曰 言忠信하며 行篤敬이     면 雖蠻貊之邦이라도 行矣어니와 言不忠信하며 行不篤敬이면 雖州里나     行乎哉아)

19. 仁者를 찾아서 벗하고 섬기어라. 仁者는 道義心을 充分히 發揮하게 할     수 있는 影響을 미치는 重要한 人的環境이 되기 때문이다. (衛靈公 9章     子貢이 問爲仁한대 子曰 ~ 事其大夫之賢者하며 友其士之仁者니라)

자책하고 반성하며 개과(改過)하고 꾸준히 배우면서 중용(中庸)의 도(道)     를 실천하라고 가르치고 있다.

말에 앞서 행동을 먼저 하라. 작은 선(善)일지라도 실천해 놓고 보라. 실천으로 옮겨진 것은 그만치 현실을 선(善)으로 옮겨 놓은 첫걸음이 됨으로 한걸음 앞서게 된 것이고 한걸음 전진하였으니 인생은 한걸음 좋아졌고 악(惡)은 한걸음 물러가게 된다고 하는 것이 실천도덕의 가르침이다. 근본이 확립된 도덕의 실천을 강조하고 있다. 그러나 도덕의 실천은 가치관이 확립돼야하고 근본이 확립돼야 한다. 그러면 인간의 도(道)는 훤히 트이게 되는 것이다. 근본은 무엇인가? 효(孝)이다.

중국 산동성의 빈농출신 정룡(丁龍)이 미국의 어느 장군(將軍)의 집에 구직(求職)하여 근무 중 불화(不和)로 퇴직하였으나 어느 날 장군의 집에 화재가 발생하였는데 소화(消火)작업에 적극 참여하자 궁금했던 주인이 학자(學者)의 자제(子弟)도 아니요 종교 신자도 아니요 무학(無學)인 자가 “오직 어려운 자나 위급한 자를 도우는 것이 인간의 도리라”고 말한 것에 감동을 하고 전 재산을 처분해 “컬럼비아 대학에 정룡강좌”를 설치하였다고 한다.

Ⅱ-3. 眞勇에 對하여

1. 勇氣 있되 正義가 없으면 亂動이며 蠻勇에 不過한 것이다.

(陽貨 23장  君子는 義以爲上이니 君子有勇而無義면 爲亂이요)

2. 仁德이 있는 者는 좋은 말을 할 수 있고 勇氣가 있다.

(憲問 5章  有德者는 必有言이어니와 有言者는 不必有德이니라)

3. 맨손으로 범을 잡으려하고 맨몸으로 江河를 건너려는 無謀한 行動은 勇     氣가 아니다. 愼重하게 대처하여 用意周到하게 계획을 세워 일을 成功시     킬 줄 아는 사람이 勇氣있는 사람이다. (述而 10章  暴虎憑河하여 死而     無悔者를 吾不與也니 必也臨事而懼하며 好謀而成者也니라)

4. 싸움에 敗해 돌아갈 때 軍隊의 後尾에 서는 者가 勇氣있는 者이다. 그런     사람은 功을 자랑하지 않는다. 魯나라 大夫 孟之反을 模範的 勇者로서      稱하였다. (雍也 13章  孟之反은 不伐이로다 奔而殿하여 將入門할새 策     其馬曰 非敢後也라 馬不進也라 하니라)

5. 참된 용기(眞勇)는 自身을 지키려는 主體性을 確立하는데 있느니라. (子罕     25章  三軍은 可奪帥也어니와 匹夫는 不可奪志也니라)

6. 미워할만한 일에 대하여는 미워할 수 있다.

남의 短點을 말하는 者는 仁厚한 뜻이 없으므로 미워하고, 아랫사람으로     서 윗사람을 誹謗하면 忠敬스러운 마음이 없으니 미워하고 勇만 있고      禮가 없으면 亂을 일으키기 쉬우니 미워하고 行動은 果敢하나 理解가      없어서 融通性이 없으면 미워한다. (陽貨 24章  子曰 有惡하니 惡稱人之     惡者하며 惡居下流而訕上者하여 惡勇而無禮者하며 惡果敢而窒者니라)

7. 國難에 直面하여도 動搖하지 아니하고 목숨을 아끼지 아니하며 節義를      지키는 사람이 勇敢한 者이다. (泰伯 6章  可以託六尺之孤하며 可以寄百     里之命이요 臨大節而不可奪也면 君子人與아 君子人也니라)

공자가 생존했던 전국시대(戰國時代)는 군웅할거(群雄割據)하며 육체적으로 싸움질을 많이 했던 무용(武勇)의 시대였다. 완력을 휘두르는 만용(蠻勇)을 많이 목격하였을 것이니 정말 하고 싶었던 말이 많았을 것이다. 그러나 논어에서 진용(眞勇)에 대하여 말한 것은 몇 마디 밖에 되지 않는다. 그것은 공자 자신이 명군(名君)을 만나서 왕도(王道)정치를 해보고 싶었고 그리고 제후(諸侯)를 찾아다니는 입장에서 만용을 함부로 지적할 수 없었을 것이고 또 진용(眞勇)을 쉽게 말할 수도 없었을 것이다. 다만 언급한 몇 장의 내용은 인간의 참된 용기가 선(善)을 실천하는, 악(惡)에 굴하지 않는, 인간으로서의 도리를 다하려고 위험을 무릅쓰고 행동하는, 그리고 실천하는 것이 진용이라고 가르치고 있다.

중국 한말(漢末) 때 선비 순거백(筍巨伯)이 친구를 문병(問病) 중에 황건적(黃巾賊) 난(亂)으로 동민(洞民)이 모두 피난을 가고 없는데 친구와의 의리를 저버릴 수 없고 두고 가면 친구가 죽을 것 같아 죽음을 각오하고 간호를 하고 있는 순거백의 그 의리와 용기에 감동을 받은 황건적들은 의인(義人)을 존경한다며 수탈 장물을 순거백에게 주고 물러갔다는 이야기가 전해지고 있다.

Ⅲ. 結語

道와 德에 대한 學說이 다양하여 여기서는 定義하지 아니하고 다만 孔子가 말하는 사람이 걸어가는 길, 그리고 사람으로서 마땅히 行할 道와 스스로 行하여 마음에 얻는 德으로 限定하였다.

論語 20편 499장의 내용은 거의가 孔子의 言行과 弟子와의 問答내용들이며 修身敎科書的이다. 그 내용이 비록 2,500여년전 것이나 지식전달의 성질이 아니고 실생활을 통한 人間倫理道德에 관한 문제들이고 구체적이고 체험적인 현실문제들이며 道와 德이 가르침의 核이다.

人間의 生活은 시대 흐름에 따라 정도의 차이는 있을 수 있으나 사람으로서 마땅히 지켜야 할 道理는 변하여서는 아니 될 것이다. 사회가 급변하고 복잡하여도 올바른 도덕적 信念이나 價値觀을 확립하는 것은 더욱 중요한 것이다.

어느 학자는 자기의 말버릇을 1%만 바꿔도 유능한 지도자가 될 수 있다고 하였다. 실천이 어려운 것이다. 한낱 벌레인 까마귀새끼도 모이를 물어다 주는 (反哺之孝)새끼로서의 할 일을 하지 않는가? 과연 우리 인간은 인간으로서의 도리를 다하기 위해 얼마나 노력을 하고 있는가?

전통문화에 대한 관심이 고조되고 있는 오늘의 중국은 어떤가. “중국의 정당한 地位회복을 하려면 중국 古代의 道德을 復活시켜야 한다.” “중국인민대학 공자연구원 창립” “유교가 중국의 유일한 힘이다.” “유교는 중국 내의 움직이는 힘이다.” 등을 선언하고 주장하는 그 말의 중심에 있는 人物이 누구인가를 곰곰히 생각해 볼 일이다.

人間世界의 環境改善에는 倫理道德을 바로 잡음이 最上ㆍ 最善이라는 孔子의 가르침(倫理道德觀)을 되새겨 보며 溫故知新의 마음으로 더욱 가깝게, 더욱 親近히 論語에서 말하는 孔子의 道와 德을 吟味하여 보기를 권하면서 女性道와 夫婦道에 관한 言及이 없음은 차후의 硏究과제로 미룬다.