퇴계의 삶과 문학 세계

-<陶山十二曲>을 중심으로-

김병권(부산대학교 교수)

1. 퇴계와 주역

退溪 李滉 선생(1501-1570)은 평생 동안 삼천여 수의 한시를 지었을 뿐만 아니라 한글 시조 <도산십이곡>을 남겼다. 퇴계의 시작품은 성리학자의 문학으로서 다양한 시각에서 조명되어 왔다. 이러한 연구가 퇴계 시의 실상과 의미를 이해하는 데 이바지한 것은 사실이다. 그렇지만 퇴계의 시에 내재해 있는 법칙 또는 원리가 무엇이며, 성리학자로서의 학문과 문학이 실제의 삶에서 어떻게 실천되었는가 하는 문제는 계속 논의되어야 할 필요가 있다.

퇴계는 산과 물이 겸해 있는 도산에 터를 잡아 서당을 지었으며(｢陶山雜詠竝記｣), 서당을 지을 터를 선정할 때 도산에 가서 고요한 샘을 보고 몽괘를 완상하였다(<再行視陶山南洞有作示南景祥琴壎之閔生應祺兒子寯孫兒安道>). 퇴계가 몽괘를 완상한 의미에 대해서 ｢繫辭傳｣의 내용에 근거하여 설명할 수 있다.

군자는 거하면 그 상을 보고 그 말을 살펴보며, 동하면 그 변화함을 보고 그 점을 살펴본다. 이 때문에 하늘로부터 도와주어 길하여 이롭지 않음이 없는 것이다.(□현토완역 주역전의□ 하)

象을 보고 말을 살펴본다는 말은 주역을 공부하는 일이다. 주역은 陰陽과 八卦를 이용하여 인간을 포함한 모든 존재의 실상을 설명하려 한다. 음과 양의 두 부호로 구성된 八卦는 우주 만물이 가지고 있는 보편적 법칙을 상징하고 있는 기호체계이며, 우주 만물의 법칙과 질서뿐만 아니라 사람이 마땅히 실천하고 본받아야 할 진리와 도리까지 함축하고 있다(정병석).

象의 변화를 살피는 일은 知機變通의 의미이다. 知機는 인과관계에 근거하고 있는 것으로 결과가 드러나기를 기다리지 않고서 먼저 그 원인을 관찰하는 것이다. 變通은 변화의 동향을 일찍 판별하여 방지하거나 추진하는 것이다(고회민). 군자가 주역점을 완상하는 일은 인간이 실천하고 본받아야 할 진리와 도리의 기준이 되는 天道를 알기 위한 행위이다. 천도에 순응하는 행위를 하면 통하게 되고 통하면 얻게 되기 때문에 길하여 이롭지 않음이 없다.

따라서 퇴계가 몽괘를 완상한 일은 서당을 짓기 위하여 天道와 조화를 이루는 人道를 모색한 것이며, 이런 일은 주역의 가르침을 생활에서 실천한 퇴계의 생활을 보여준다.

퇴계는 20세부터 □주역□을 공부하면서 먹고 자는 것도 잊고 몰두하여 몸이 마르고 쇠약해지는 병을 얻었다(｢년보｣). 퇴계는 57세 때에 □啓蒙傳□을 읽으면서 깨우침이 있거나 증거가 있을 때마다 기록한 것을 모아서 □啓蒙傳疑□의 저술을 완성하였고(｢년보｣), 경연에서 乾卦上九講義를 하였다(｢경연강의｣), 그리고 제자들이 퇴계에게 주역 공부의 어려움을 이야기 했을 때, 퇴계는 제자에게 모든 현실적 사물로서 주역의 이치가 아닌 것이 없기 때문에 주역을 익혀야 한다고 말했다(｢언행록｣). 주역이 사물을 관찰하고 인식하는 데 하나의 원리를 제공한다고 이해한 것이다.

따라서 주역은 퇴계에게 학문의 중요한 한 분야였으며 동시에 절실한 교육 내용의 한 영역이었던 것이다.

퇴계는 도산서당을 완공한 후에 시를 짓고 스스로 분류하여 ｢陶山雜詠｣이라고 이름을 지었다. 이 가운데 <蒙泉>, <冽井>, 그리고 <幽貞門>은 주역의 원리를 수용하여 天道와 조화를 이루는 人道를 표현한 작품이다. 퇴계는 <몽천>에서 山水蒙卦의 상징적 의미인 果行育德을 본받고 실천하려는 의지를 표현하였다.(김병권) <冽井>은 水風井卦의 상징적 의미인 勞民勸相을 본받으려는 수양, 생활에서 실천하는 모습을 문학적으로 형상화한 작품이다.(김병권) <幽貞門>은 天澤履卦를 통해서 서당에 들어와서는 和悅順天하는 道를 기르고, 나가서는 辨上下 定民志를 굳건히 실천해야 하는 행위의 기준을 제시한 작품이다.(김병권)

퇴계는 주역을 공부하면서 체득한 도리와 그 도리를 실천해야 하는 의지를 도산서당 주변의 자연에 투시하여 문학을 창작하였으며, 자연의 도리를 표현한 문학은 삶과 조화롭게 통합됨을 알 수 있다. <陶山十二曲>도 이런 시각에서 퇴계의 삶과 문학의 관계를 이해할 수 있는 작품이다.

2. <陶山十二曲> 형식적 체계

1) 言志와 言學의 분류

<陶山十二曲>은 <陶山六曲>이 둘이다. 그 하나는 言志이고 다른 하나는 言學이다. 퇴계가 <도산십이곡>을 언지와 언학으로 구분한 연유에 대해서는 밝혀지지 않고 있다.

<도산십이곡>은 전체로서 하나이고, 언지와 언학은 <도산십이곡>의 나눔이다. 그리고 언지와 언학은 서로 조화를 이루어서 <도산십이곡>의 주제로 통합된다. 이처럼 <도산십이곡>은 언지와 언학의 두 체계로 나누어지지만 두 체계가 하나로 통합되는 구조의 작품이다.

주역의 ｢繫辭傳｣에서 “易에는 太極이 있고 이것은 兩儀를 생한다”고 설명한다(□현토완역 주역전의□ 하). 태극은 전체로서의 하나이고, 兩儀 즉 양과 음은 전체인 하나의 나눔이다. 그리고 양과 음은 서로 대립 요소이지만 조화를 이루어서 태극으로 통합된다. 사물의 근원을 이런 방식으로 인식하는 것이 주역의 원리이다.

따라서 <도산십이곡>을 언지와 언학으로 구분한 체계는 태극이 양과 음으로 나뉘는 주역의 원리를 따른 것이다.

<陶山十二曲>

┌─────┴─────┐

<陶山六曲> 言志         <陶山六曲> 言學

┊                      ┊

陰(□)                   陽(−)

└─────┬─────┘

太極

2) 六曲의 의미 체계

<도산육곡>은 각각 육곡으로 짜여 있다. <도산육곡>은 李鼈의 <藏六堂六歌>를 모방한 형식이며(최재남), 연시조로서 연장체 형태의 시가의 전통을 계승한 작품이다(임주탁). 그런데 퇴계가 <장육당육가>를 모방하거나 연장체 시가의 전통을 계승한 내면적 연유는 밝혀지지 않고 있다.

<도산육곡>으로 창작된 여섯 편의 개별 작품은 각각의 의미를 드러내는 독립체이다. 그렇지만 여섯 작품의 개별적 의미는 연계성을 가지고 언지 또는 언학이라는 전체의 의미로 통합된다.

주역의 팔괘는 세 개의 효로 구성된다. 두 개의 팔괘를 중첩한 육십사괘는 여섯 개의 효로 구성된다. 괘사는 한 괘의 전체적인 의미 상황을 설명하는 내용이다. 효사는 한 괘의 전체적인 의미 상황에서 다시 특수하게 변화되는 의미 상황을 설명한다(엄연석). 육효의 의미는 개별적인 상황을 설명하지만 괘의 의미에 의해서 하나로 통합된다.

<도산육곡>은 하나가 여섯으로 나누어지고 그 여섯이 하나로 통합되는 유기적인 체계인 점에서 육십사괘의 여섯 효와 닮아 있다. 따라서 <도산십이곡>의 창작에 한 괘를 육효로 인식하는 주역의 사유가 영향을 준 것이라고 일단 짐작할 수 있다.

<陶山六曲>

┌───┬───┬─┴─┬───┬───┐

제1곡  제2곡   제3곡   제4곡   제5곡   제6곡

┊      ┊      ┊      ┊      ┊      ┊

初爻    二爻    三爻    四爻    五爻    上爻

└───┴───┴─┬─┴───┴───┘

六十四卦

3. <陶山十二曲>의 주역 사유체계

1) 蒙卦와 六爻

퇴계는 서당 앞에 있는 샘에 蒙泉이라는 이름을 붙였으며, 몽천에서 느끼는 즐거움을 <蒙泉>에 표현하였다(｢陶山雜詠竝記｣). <몽천>은 蒙卦를 심복하여 果行育德을 생각하고 실천하려는 의지를 표현한 작품이다(김병권).

몽괘는 주역 육십사괘 가운데 네 번째 괘이며, 상괘가 艮이고 하괘가 坎이다. 간괘의 象은 山이고 감괘의 象은 水이다. 도산서당의 뒤에는 산이 있고 앞에는 강이 흐른다. 그리고 <도산십이곡>에서 언지 제5곡과 언학 제5곡의 공간은 산과 물이 공존하는 곳이다. 이처럼 도산서당의 실제 공간과 <도산십이곡>에 설정된 공간이 산과 물의 만남으로 이루어진 몽괘를 연상하도록 한다.

					괘사： 몽은 형통하니, 내가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니, 처음 묻거든 고해주고 두 번 세 번 물으면 번거롭다. 번거로우면 고해주지 않을 것이니, 정함이 이롭다. 상전： 상전에 말하였다. 산 아래에서 샘물이 나옴이 蒙이니 군자가 보고서 행실을 과단성 있게 하여 덕을 기른다.
上九
六五
六四
六三
九二
初六

몽괘의 象은 산 아래에 험함이 있으니, 험함을 만나 그쳐서 갈 바를 알지 못하는 것이며, 무지몽매한 상태이다(□현토완역 주역전의□ 상). 이 象은 마치 사람이 몽매하고 어려서 갈 바를 모르는 것과 같다.

卦辭는 한 괘의 전체적인 의미를 설명한다. 몽괘의 괘사 가운데 “내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니”라는 내용이 있다. 이 내용에 대해 “군주가 신임하고 향하는 바가 되었으니, 마땅히 도로써 스스로 지켜 군주가 지성으로 자기를 구하기를 기다린 뒤에 응하면 군주가 그 도를 쓸 수 있을 것이니, 이는 내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 바로 동몽이 와서 나에게 구하는 것이다.”라고 설명한다(□현토완역 주역전의□ 상). 그래서 임금이 덕을 높이고 도를 즐거워하여야 함께 일을 할 수 있기 때문에 선비는 군주가 지성으로 자기를 구하도록 기다린 후에 나아가야 한다는 뜻을 함축한다.

象傳은 인간이 괘상을 통하여 그곳에 숨어 있는 人道의 의미를 찾아내어 자신 속에서 그것을 현실화해나가는 것을 말하고 있다. 몽괘의 상전은 군자가 몽괘의 상을 관찰하여 행실을 과단성 있게 하고 덕을 기르니, 샘물이 나와서 통행하지 못함을 보면 이로써 그 행하는 바를 과단성 있게 하고 처음 나와서 향하는 바가 없음을 보면 이로써 그 밝은 德을 기르는 것이다(□현토완역 주역전의□ 상). 따라서 과행육덕은 몽매하고 어려서 갈 바를 모를 때에 행위를 과감하게 하고 밝은 덕을 길러야 하는 도리를 현실화하여 제시한 인간 행위의 방향이다.

爻辭는 괘의 전체적인 의미 상황에서 변화되는 의미를 설명한다. 몽괘의 효사는 다음과 같다(□현토완역 주역전의□ 상).

初六 효사는 “몽매함을 개발하되(發蒙) 사람을 형벌하여 몽매한 질곡을 벗겨줌이 이로우니 그대로 가면 부끄러우리라”이다. 혼몽한 질곡을 제거하지 않으면 선한 가르침이 들어갈 길이 없다는 뜻이다.

九二 효사는 “몽매함을 포용해주면(包蒙) 길하고 부인의 말을 받아들이면 길할 것이니, 자식이 집안 일을 잘 하도다.”이다. 九二는 剛明한 사람으로서 반드시 포용력을 넓혀 혼몽한 자들을 가엾게 여기면 천하의 몽매함을 개발할 수 있다는 뜻이다.

六三의 효사는 “여자를 취함에 쓰지 말 것이니(勿用取女), 돈 많은 지아비를 보고 몸을 두지 못하니, 이로운 바가 없다.”이다. 사람을 좇음은 마땅히 正體를 따라야 하며 돈을 보고 따르지 말아야 한다는 뜻이다.

六四의 효사는 “몽에 곤궁함이니(困蒙) 부끄럽도다.”이다. 스스로 몽매함을 개발할 길이 없어서 부끄러움이 심하므로 剛明한 덕이 있는 자를 친근히 하여 부끄러움을 면해야 한다는 뜻이다.

六五의 효사는 “동몽이니(童蒙), 길하다.”이다. 人君된 자가 진실로 至誠으로 현자에게 맡겨서 그 공을 이룬다면 자기에게서 나온 것과 같다는 뜻이다.

上九의 효사는 “몽매함을 쳐야 하니(擊蒙), 침략을 하는 것은 이롭지 않고 침략을 막는 것은 이롭다.”이다. 외부의 유혹을 막아서 순전함을 온전히 하면 비록 엄밀함에는 지나치지만 바로 마땅함을 얻는다는 뜻이다.

爻는 일의 진행 단계를 설명한다. 초효는 일의 시작 단계이며, 상효는 일의 완성 단계이며, 이효에서 오효까지는 일이 진행되는 단계이다. 몽괘의 효사는 發蒙, 包蒙, 勿用取女, 困蒙, 童蒙, 擊蒙의 단계를 설명하고, 각 효사는 果行育德해야 한다는 몽괘의 의미로 통합된다. 퇴계가 몽괘를 완상한 일은 몽괘를 통해서 과행육덕과 그 과정을 사색한 것이라고 이해된다.

2) 言志 六曲와 蒙卦 爻辭

言志의 의미와 육곡의 구조에 대해서는 퇴계의 학문을 중심으로 심도 있게 논의되었다(최신호, 조태흠). 퇴계는 ‘일을 하려면 반드시 뜻을 세움으로써 근본을 삼아야 하며, 志는 한 길로 바르게 가는 뜻’이라고 제자들에게 설명했다(｢언행록｣). 언지와 언학이 하나로 통합되는 점을 감안하면, 뜻을 세워서 하려고 한 일은 學이 된다. 따라서 언지는 학문의 길로 바르게 나아가야 하는 뜻을 말한 작품이다.

<言志 六曲>

①이런□ 엇다□며 뎌런□ 엇다□료

草野愚生이 이러타 엇다□료

□□며 泉石膏肓을 고텨 므슴□료

②煙霞로 지블 삼고 風月로 버들 삼마

太平聖代예 病으로 늘거 가뇌

이듕에 □라□ 이른 허므리나 업고쟈

③淳風이 죽다 □니 眞實로 거즌 마리

人性이 어디다 □니 眞實로 올□ 마리

天下애 許多英才를 소겨 말솜□가

④幽蘭이 在谷□니 自然이 듣디 됴해

白雲이 在山□니 自然이 보디 됴해

이듕에 彼美一人를 더옥 잇디 몯□얘

⑤山前에 有臺□고 臺下에 流水ㅣ로다

□만□ □며기□ 오명가명 □거□

엇다다 皎皎白駒□ 머리 □□ □□고

⑥春風에 花滿山□고 秋夜애 月滿臺라

四時佳興ㅣ 사롬와 □가지라

□□며 魚躍鳶飛 雲影天光이아 어늬 그지 이슬고

언지 제1곡은 草野愚生이 泉石膏肓을 고칠 필요가 없다는 내용이다. 우생은 배움의 길로 나야가야 하며, 천석고황을 고치는 일은 몽매함을 제거하는 배움의 길이 아니다. 따라서 언지 제1곡은 어리석은 사람이 뜻을 세운 배움의 길로 바르게 나아가야 한다는 發蒙의 志를 표현한 작품이다.

언지 제2곡은 자연 속에서 허물없는 삶을 지향하는 내용이다. 剛明한 사람이 태평성대에 몽매함을 포용하지 못하면 길하지 못하기 때문에 허물이 된다. 따라서 언지 제2곡은 허물이 없는 삶을 위해 포용력을 넓혀 혼몽한 자를 가엾게 여기는 包蒙의 志를 형상화한 작품이다.

언지 제3곡은 인정과 인성이 어지니 허다한 영재를 속이지 말아야 한다는 내용이다. 영재를 속이는 일은 정체가 아니기 때문에 행하지 말아야 한다. 따라서 언지 제3곡은 어진 인정과 인성을 위해 이익에 따르는 일은 이롭지 못하다고 한 勿用取女의 志를 표현한 것이다.

언지 제4곡은 자연 속에서 彼美一人을 잊지 못한다는 내용이다. 몽매함을 개발하지 못하면 부끄럽다. 부끄러움을 면하기 위해 강명한 덕이 있는 사람을 구해야 한다. 따라서 언지 제4곡은 彼美一人을 구하여 몽매함의 부끄러움을 면해야 한다는 困蒙의 志를 형상화한 작품이다.

언지 제5곡은 조화로운 자연에서 白駒가 마음을 멀리 두지 말아야 한다는 내용이다. 백구가 멀리 마음을 둔다는 말은 현명한 사람이 임금을 향한다는 뜻이다. 임금을 향하는 일은 ‘내가 동몽에게 구하는 것이 아니라’는 괘사의 설명과 ‘임금이 진실로 至誠으로 현자에게 맡겨서 공을 이루도록 해야 한다’는 육오 효사와 어긋난다. 따라서 언지 제5곡은 임금이 현자에게 맡겨서 공을 이루도록 해야 한다는 童蒙의 志를 형상화한 작품이다.

언지 제6곡은 자연 이치에 따라야 한다는 내용이다. 자연의 이치와 사람의 이치가 마찬가지이다. 사람은 외부의 유혹을 막아서 순전함을 온전히 지녀야 한다. 따라서 언지 제6곡은 자연의 이치를 따르기 위해 외부의 유혹을 막아야 하는 擊蒙의 志를 형상화한 작품이다.

언지의 육곡은 우생이 몽매함을 제거하고 배움의 길로 바르게 나아가는 志를 말한 작품들이며, 각 작품에서 형상화한 志는 몽괘의 효사와 유기적인 관계가 있다.

3) 言學 육곡과 蒙卦 爻辭

퇴계는 책을 읽음으로써 성현의 말과 행동을 본받아서 학문으로 나아가는 공을 길러낼 수 있다고 제자들에게 강조하였다(｢언행록｣). 언학은 독서를 통해서 학문으로 나아가는 배움을 말한 작품이다.

<언학 육곡>

①天雲臺 도라드러 玩樂齋 蕭洒□듸

萬卷生涯로 樂事 無窮□얘라

이듕에 往來風流를 닐러 므슴□고

②雷霆이 破山□야도 聾者□ 몯든□니

白日이 中天□야도 瞽者□ 못보□니

우리□ 耳目聰明男子로 聾瞽□디 마로리

③고인도 날 몯보고 나도 고인 몯뵈

古人를 몯 봐도 녀던 길 알□ 잇□

년던 길 알□ 잇거든 아니 녀고 엇뎔고

④當時예 녀던 길흘 몃□를 □려두고

어듸 가 □니다가 이제아 도라온고

이제나 도라오나니 년듸 □□ 마로리

⑤靑山□ 엇뎨□야 萬古애 프르르며

流水□ 엇뎨□야 晝夜애 긋디 아니□고

우리도 그치디 마라 萬古常靑 호리라

⑥愚夫도 알며 □거니 긔 아니 쉬운가

聖人도 몯다 □시니 긔 아니 어려운가

쉽거나 어렵거나 듕에 느러□ 주를 몰래라

언학 제1곡은 萬卷生涯의 즐거움이 無窮하다는 내용이다. 책읽기는 학문으로 나아가는 공을 길러내는 일의 기본이다. 풍류의 즐거움은 오히려 책읽기를 혼몽하게 하는 질곡일 수 있다. 따라서 언학 제1곡은 독서를 통해서 선한 가르침을 배우기 위해 몽매함을 제거해야 하는 發蒙의 學을 형상화한 작품이다.

언학 제2곡은 총명한 사람은 귀가 밝고 눈이 밝아야 한다는 내용이다. 강명한 사람이라고 하더라도 듣지 못하고 보지 못하면 선한 가르침을 배우지 못하기 때문에 포용력을 기를 수 없다. 따라서 언학 제2곡은 총명하여 포용력을 넓히는 包蒙의 學을 형상화한 작품이다.

언학 제3곡은 고인의 길을 따라 가겠다는 내용이다. 고인을 따라 가는 일은 고인의 정체를 본받는 것이다. 고인의 정체를 본받는 일은 고인의 깨달음을 본받는 일이며, 이것이 배움이다. 따라서 언학 제3곡은 배움을 위해 강면한 사람을 구해야 한다는 勿用取女의 學을 형상화한 작품이다.

언학 제4곡은 가던 길을 버려두고 다른 길로 갔던 일을 후회하는 내용이다. 다른 길로 갔다는 것은 강명한 덕이 있는 사람을 가까이 하지 못했다는 뜻이다. 따라서 언학 제4곡은 학문의 공을 이루기 위해 덕이 있는 사람을 본받아서 부끄러움을 면해야 한다는 困蒙의 學을 형상화한 작품이다.

언학 제5곡은 우리도 만고상청하겠다고 다짐한 내용이다. 청산이 푸르고 물이 흐르는 것은 덕을 이룬 자연의 이치이다. 몽괘가 상징하는 자연의 이치는 ‘동몽이 나에게 구한다’는 것이며, 육오는 ‘人君된 자가 진실로 至誠으로 현자에게 맡겨서 그 공을 이룬다면 자기에게서 나온 것과 같기 때문에 길하다’고 한다. 따라서 언학 제5곡은 임금이 진실로 맡길 수 있도록 공부하는 사람이 현명한 덕을 길러야 한다는 童蒙의 學을 형상화한 작품이다.

언학 제6곡은 인간 본연의 일에 충실한다는 내용이다. 쉬운 일은 그것을 하도록 유혹하고, 어려운 일은 그것을 피하도록 유혹한다. 이런 유혹을 막아서 인간 본연의 일을 온전히 하면 마땅함을 얻는다. 따라서 배움을 온전하게 하기 위해 외부의 유혹을 막아야 하는 擊蒙의 學을 형상화한 작품이다.

따라서 언학의 육곡은 몽괘의 효사에 의하여 학문으로 나아가는 공을 이루어내는 學을 노래한 작품들이며, 각 작품에서 형상화한 學은 몽괘의 효사와 유기적인 관계가 있다.

			주		역		도 산	십 이 곡
	山	水	蒙		卦	六	言 志	言 學
果	行	育	德		爻辭	曲	학문의 길로 바르게 나아감	학문을 이루는 공을 길러냄
上九					擊蒙	제6곡	자연을 따름	인간 본연의 이치를 지킴
六五					童蒙	제5곡	임금에게 구하지 않음	현명한 덕 완성
六四					困蒙	제4곡	德 있는 사람을 구함	德 있는 사람을 본받음
六三					勿用取女	제3곡	속이지 않음	古人을 따름
九二					包蒙	제2곡	허물이 없는 삶	耳目 聰明
初六					發蒙	제1곡	泉石膏肓을 말할 필요 없음	萬卷生涯의 풍류

4. 果行育德을 실천한 삶

선조는 퇴계가 68세 때 5개월 동안 일곱 번이나 퇴계를 불렀고, 퇴계는 상소를 올려서 벼슬길에서 벗어나고자 하였다. 이런 퇴계의 진출은 퇴계가 果行育德을 잊지 않겠다는 몽괘의 상징적 의미와 관련이 있다.

선조는 퇴계의 성격이 화려 담백하고, 마음가짐과 실천이 순수하고 명철하며, 유자의 학문에 잠심하였고, 의리와 性命이 깊고, 格物致知와 誠意正心의 요점을 깨달았다고 평하였다. 한편 선조는 스스로 어둡고 어리석다고 하였으며, 퇴계의 경연을 통해서 어둡고 어리석은 것을 버릴 수 있을 뿐만 아니라 마음과 지혜를 키울 수 있을 것이라고 기대했다(｢년보｣). 그래서 선조는 지극한 정성으로써 퇴계를 수차 불렀던 것이다.

선조가 퇴계를 불렀던 내용을 몽괘의 괘사와 비교해보면 서로 일치하는 점이 발견된다. 선조와 퇴계의 관계는 몽괘에서 설명하고 있는 동몽과 我의 관계이다. 선조가 자신의 어리석고 못날 자질을 돕도록 하라고 한 것은 퇴계에게 구한 것이므로 이는 몽괘에서 五는 존위에 거하여 유순한 덕이 있어서 二의 도를 써서 몽매함을 개발하는 것이라고 한 내용과 같은 맥락이다.

이렇게 볼 때에 산수몽괘의 괘사에서 “내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니”라고 설명한 내용은 퇴계가 선조에게 스스로 벼슬을 구한 것이 아니고 선조가 자신의 어리석음을 버리고 마음과 지혜를 키우기 위해 퇴계를 불렀던 것으로 실현되었다.

퇴계가 산수몽괘를 완상하여 괘상과 과행육덕을 지향하고, <도산십이곡>에서 과행육덕의 志와 學을 표현한 내용은 선조의 부름을 받고 나아갈 때에 실천되었다. 이런 실천은 퇴계가 과행육덕을 통해서 자신의 인격을 성숙하게 한 결과이며, 선조가 왕으로서 덕을 높이고 도를 즐거워해야 하는 왕도를 깨닫도록 한 점에서 의미가 있다.

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