예학강좌 제5강(2006.04.14)

성씨(姓氏)와 이름

朴 永 鎭(동래여중 교사)

Ⅰ. 성씨(姓氏)

혈연(血緣)을 바탕으로 혈연사회를 이루고 있는 우리 민족은 어느 누구나 부계(父系)를 중심으로 한 각자의 성씨(姓氏)를 갖고 있으며 각 성씨별로 씨족의 역사를 이어 오고 있다. 그래서 조상숭배사상과 애족사상이 강하며 가문을 통해 선조들의 유덕(遺德)을 기리고 면면히 내려오는 가통(家統)의 맥락을 이으며 가문에 대한 강한 긍지를 느끼며 살고 있다.

1. 성(姓)의 기원

성의 발생근원은 정확한 기록이 없어 상세히 알 수는 없으나, 대략 중국 성씨 제도에 기원한다. 중국 성(姓)은 신농씨(神農氏)의 어머니가 강수(姜水)에 있었으므로 성을 강씨(姜氏)라 하고, 황제의 어머니가 희수(姬水)에 살았으므로 성을 희씨(姬氏)라 하였으며, 순(舜)임금의 어머니가 요허(姚虛)에 있었으므로 성을 요씨(姚氏)라 하였고, 주(周)나라의 종성(宗姓)은 희(姬)이다. 이것은 성(姓)의 글자를 풀이하면 여(女)+생(生)의 의미와도 부합되며 이로보아 성은 모계(母系)혈연(血緣)을 지칭하였다고 할 수 있다.

우리나라의 성(姓)의 기원은 고조선 시대에 왕족에서부터 사용한 것으로 전해온다. 초기에는 왕실에서만 국한하여 사용하다가 그 후 국가에 공이 큰 공신(功臣)들이나 귀화인(歸化人)들에게 세거지역(世居地域)이나, 강산의 명칭을 따라 사성(賜姓)을 하면서 귀족들에게 까지 확대되어 나가기 시작하였다.

일반서민들의 성씨사용은 과거제도(科擧制度)가 발달되는 고려 문종(文宗: 1047년)이후부터 보편화 되었으며, 상민(常民)과 노비(奴婢)를 포함한 모두가 성씨를 갖게 된 것은 조선말 개혁정치가 시행되면서 새 호적법의 등장부터이다.

우리가 흔히 성씨(姓氏)라고 말하는데, 성(姓)과 씨(氏)는 각기 다른 뜻이 있다. 성(姓)은 혈연관계를 가진 일족으로 흔히 모계(母系)의 계통을 말하며, 씨(氏)는 한 지역에 거주하는 일족으로 부계(父系)의 계통을 말한다. 씨(氏)는 본관(本貫)에 더 가깝다고 할 수 있다. 가령, 안동김씨(安東金氏)를 김성(金姓) 안동씨(安東氏)라 하는 것과 같다.

2. 우리나라의 성씨

1) 우리나라 역사서의 기록

삼국사기 제13권(三國史記第十三卷) 고구려 본기1(高句麗本記一)에 고구려시조 주몽(朱蒙)은 고구려를 건국하고 고(高)씨를 자기 성(姓)으로 하였으며 건국공신(建國功臣)인 재사(再思)에게는 극(剋)씨를, 무골(武骨)에게는 중실(仲室)씨를, 묵거(黙居)에게는 산실(山室)씨를 사성(賜姓)한 기록이 있다.

삼국사기 23권 백제본기 1 (百濟本記 一)에는 백제의 시조 온조(溫祖)가 부여계통에서 나왔다 하여 부여(扶餘)씨로 하였으며, 신라 시조 혁거세(赫居世)는 기원전 57년경에 양산(楊山)기슭 나정(蘿井)옆에 있는 숲 속에서 표주박 같은 커다란 알에서 탄생했다 하여 박(朴)씨를 성으로 삼았다는 기록이 있고, 김씨의 시조인 김알지(金謁智)는 65년 탈해왕 9년에 금성(金城)서쪽 시림(始林)숲속에서 금함(金函)으로부터 나왔으므로 김(金)씨라 하였으며, 가야국 시조인 수로(首露)도 42년(신라 유리왕19년) 금관국(金官國)북쪽 구지봉(龜旨峰)에 떨어진 6개의 황금알(金卵)에서 나왔다 하여 김(金)씨라 하였다.

삼국사기 제1권 신라본기(新羅本記)에는 신라3대 유리왕 9년(서기32년)에 6부를 개정하여 알천 양산촌(閼川楊山村: 梁部)장 알평(謁平)에게는 이(李)씨, 돌산 고허촌(突山高墟村: 沙梁部)장 소벌도리(蘇伐都利)에게는 최(崔)씨, 무산 대수촌(茂山大樹村: 漸梁部)장 구례마(俱禮馬)에게는 손(孫)씨, 취산 진지촌(嘴山珍支村: 本彼部)장 지백호(智伯號)에게는 정(鄭)씨, 금산 가리촌(金山加利村: 漢祇部)장 기타(祇陀)에게는 배(裵)씨, 명활산 고야촌(明活山高耶村: 習比部)장 호진(號珍)에게는 설(薛)씨를 사성(賜姓)했다고 기록되어있다.

한편, 김수로왕(金首露王)의 두 아들이 어머니 아유타국(阿踰他國)공주 허황옥(許黃玉)의 성씨를 따서 허(許)씨라 하였고, 고려 왕건은 고려 건국 개국공신인 홍술(弘述)에게 홍(洪)씨를, 백옥(白玉)에게 배(裵)씨를, 삼능(三能)에게 신(申)씨를, 복사귀(卜沙貴)에게는 복(卜)씨를 사성(賜姓)하여 각각 홍유(洪儒), 배현경(裵玄慶), 신숭겸(申崇謙), 복지겸(卜知謙)으로 개명하였다.

그리고 외국인들이 우리나라에 귀화(歸化)하여 성을 얻었는데, 주로 중국계통이 많았다. 괴산점씨(槐山占氏)와 김해김씨(金海金氏) 우록(友鹿)계는 일본계통이고, 화산이씨(花山李氏)는 안남(安南)계통, 연안인씨(延安印氏)는 몽고계, 덕수장씨(德水張氏)는 아랍계이며, 태씨(太氏)의 일부는 발해(渤海)계통이고, 임천이씨(林川李氏)와 경주설씨(慶州薛氏)는 위구르(畏吾兒)계통이다.

2) 비석에 나타난 성씨

우리나라에 현존하는 삼국시대의 비석은 20개 정도인데 진흥왕의 순수비(巡狩碑: 561년 건립 추정)와 대구의 무술명오작비(戊戍銘塢作碑: 578년 건립 추정)와 경주 남산신성비(南山新城碑: 591년 건립 추정)등에 나타나 있는 인명을 살펴보면 성(姓)을 쓴 사람은 하나도 보이지 않는다.

훼(喙) 거칠부지(居七夫智) 일척간(一尺干), 사훼(沙喙) 거사부지(居社夫智) 이간(伊干), 사훼(沙喙) 심표부지(心表夫智) 급척간(及尺干), 사훼부(沙喙部) 령력지(령力智) 간(干), 촌주(村主) 마질지(麻叱智) 술간(述干), 본부(本部) 가량지(加良知) 소사(小舍)등 으로 표시한 것처럼 성(姓)은 없고 우리말로 된 이름 뒤에 그 사람의 본(本)이라 할 수 있는 소속부명 또는 촌명을 썼는데, 훼부(喙部)는 량부(梁部)인 알천영산촌(閼川楊山村)이며, 사훼부(沙喙部)는 사량부(沙梁部)인 돌산고허촌(突山高墟村)이며, 본부(本部)는 본피부(本彼部)인 취산지지촌(嘴山珍支村)을 말한다. 이름 밑에 붙어 있는 지(智)·지(知)는 존칭이고, 일척간(一尺干)·이간(伊干)·간(干)·대아간(大阿干)·내말(奈末)·대사(大舍)·소사(小舍)는 경위(京位)인 중앙관직이며 간(干)·일벌(一伐)은 외위(外位)인 지방인에게 주는 관직이다.

만일 ≪삼국사기≫와 ≪삼국유사≫에 기록한 바와 같이 유리왕 때에 6부에 사성(賜姓)한 것이 사실이라면 훼부(喙部)는 이씨(李氏), 사부(沙部)는 최씨(崔氏), 본피부(本彼部)는 정씨(鄭氏)의 성을 써야 할 것인데, 성을 쓰지 않고 소속 부명과 이름만 쓴 것을 보면 6부의 사성(賜姓)은 진평왕 이후의 일인 듯하며 또 우리는 성보다 본을 먼저 썼음을 알 수 있다.

3) 중국 역사서의 성씨

≪한서(漢書)≫ 이하 중국 정사(正史)에 나타나 있는 삼국시대의 국왕과 기타 인명을 보면 다음과 같다.

① 고구려

≪한서(漢書≫ 왕망전(王莽傳)에 고구려후(高句麗侯) 추(騶: 주몽왕(朱蒙王)가 보이고, ≪후한서(後漢書≫ 고구려전에 궁(宮: 태조왕(太祖王)·수성(遂成: 차대왕(次大王)·백고(伯固: 신대왕(新大王)및 대가 승(大加 升)이 보이고, ≪삼국지≫ 고구려전·공손도전(公孫度傳)에도 이이모(伊夷謨: 고국천왕(故國川王)·위궁(位宮: 산상왕(山上王)과 기타 대가(大加)·우거(優居)와 주부(主簿) 연인(然人)등이 보이고, ≪진서(晉書)≫ 모용 전(慕容傳)에 쇠(釗: 고국원왕(故國原王))·안(安, 談德: 광개토왕(廣開土王)이 보이는데, 모두 성을 쓰지 않고 이름만 기록되어 있다.

남북조 시대의 ≪상서(床書≫에 이르러 장수왕(長壽王)을 고련(高璉)으로 기록하여 처음으로 고구려 왕실의 성을 고(高)씨로 기록하였으며 고익(高翼)·마루(馬婁)·손수(孫漱)·구(仇)·동등(董騰)등 장수왕이 보낸 사신도 모두 성을 표시하고 있다.

② 백제

14대 근구수왕(近仇首王)을 여수(餘須), 여영(餘暎: 전지왕(腆枝王), 여비(餘毗: 비유왕(毗有王), 여경(餘慶: 개로왕(蓋鹵王), 여융(餘隆: 무령왕(武寧王), 여명(餘明: 성왕(聖王), 여창(餘昌: 위덕왕(威德王) 등 백제 왕실의 성을 여(餘)씨로 표시하였다. [진서(晉書)·상서(床書)·남제서(南齊書)·량서(梁書)·진서(陳書)·위서(魏書)·주서(周書)·남사(南史)·북사(北史)]

30대 무왕(武王: 부여장(扶餘璋)부터 부여(扶餘)씨로 기록하였다.[수서(隋書)·당서(唐書)].

북사(北史)의 백제열전(百濟列伝)과 수서(隋書)에 보면 사(沙), 연(燕), 례(荔), 해(解), 진(眞), 국(國), 목(木)씨, 묘(苗)씨 등 8대성이 기록되어 있다.

③ 신라

≪량서(梁書)≫에 23대 법흥왕(法興王)을 모명태(募名泰)으로 기록하였는데, ≪남사(南史)≫와 ≪통전(通典)≫에는 이것을 성모(姓募) 명태(名泰)로 기록하여 신라 왕실의 성을 모(募)씨로 표시하였다.

≪북제서(北齊書)≫에 진흥왕(眞興王)을 김진흥(金眞興)으로 기록하여 처음으로 김(金)씨가 보인다.

이상에서 보듯 중국 정사(正史)에 나타난 바에 의하면, 고구려는 장수왕 시대(419~491)부터, 백제는 근구수왕 시대(375~384)부터, 신라는 진흥왕시대(540~ 576)부터 성을 쓴 듯하다.

장수왕 이후의 기록이기는 하나 ≪위서(魏書)≫ 북조(北朝) 고구려전에 주몽의 전설을 자세히 기록하고 성을 고(高)씨라 하였으며, ≪삼국사기≫에도 대무신왕(大武神王) 때의 좌보(左輔) 을두지(乙豆支), 좌보(左輔) 송옥구(松屋句), 태조왕 때의 좌우보(左右輔) 직도루(稷度婁)·고복장(高福章), 신대왕(新大王)때의 국상 명림답부(明臨答夫), 산상왕 때의 국상 을파진(乙巴秦), 동천왕 때의 국상 고우루(高優婁)·명림어수(明臨於漱), 봉상왕(烽上王)때의 북부소형(北部小兄) 고노자(高奴子)등 장수왕 이전에 성을 사용한 사람이 많이 보이기는 한다.

관료 중에는 고구려는 고씨(高氏), 백제는 여씨(餘氏), 신라는 김씨(金氏)의 성을 가진 사람이 가장 많고, 그 밖에 고구려는 을(乙)·예(禮)·송(松)·우(于)·주(周)·마(馬)·손(孫)·동(董)·예(芮)·연(淵)·명림(明臨)·을지(乙支)등 10여 성이 있고, 백제는 사(沙)·연(燕)·해(解)·진(眞)·국(國)·목(木)·묘(苗)의 8족과 왕(王)·장(張)·사마(司馬)·수미(首彌)·흑치(黑齒) 등 10여 성이 있고, 신라는 박(朴)·석(昔)·김(金) 3성과 6부의 이(李)·최(崔)·정(鄭)·손(孫)·배(裵)·설(薛)의 6성 및 장(張)·요(姚) 등 10여 성이 있다.

④ 고려

신라 말기 후삼국 동안 평민으로서 각지에서 발생한 난에서 상주(尙州)의 원종(元宗)·애노(哀奴), 죽주(竹州: 죽산(竹山)의 기명(箕蓂), 북원(原州)의 양길(梁吉: 良吉), 태봉왕 궁예(弓裔)의 부장인 홍언(弘彦)․ 명귀(明貴), 후백제왕 견명(甄蓂)의 부장인 관흔(官昕)·상귀(相貴)·상달(尙達)·웅환(熊奐), 고려 태조의 부장인 홍술(弘述)·백옥(白玉)·삼웅산(三熊山)·복사귀(卜沙貴)등은 모두 성을 쓰지 않고 있다.

이후부터 고려 태조가 사성(賜姓)한 예는 많이 나타난다.

고려 태조의 부장인 홍술(弘述)·백옥(白玉)·삼웅산(三熊山)·복사귀(卜沙貴)는 고려 태조를 추대한 개국공신 홍유(洪儒)·배현경(裵玄慶)·신숭겸(申崇謙)·복지겸(卜智謙)의 초명으로서 각각 남양홍씨(南陽洪氏)·경주배씨(慶州裵氏)·평산신씨(平山申氏)·면천복씨(沔川卜氏)등의 시조가 되는데, 이들이 홍유(洪儒)·배현경(裵玄慶)·신숭겸(申崇謙)·복지겸(卜智謙)으로 개명하고 있다.

지금의 강릉지방을 관장하고 있던 명주장군(溟州將軍) 순식(順式)이 귀순하자 태조는 왕(王)씨의 성을 주고, 발해태자(渤海太子) 대광현(大光顯)이 귀순하자 또한 왕(王)씨의 성을 주었고, 신라인 김행(金幸)이 태조를 보필하여 권능이 많은 까닭에 권씨(權氏)의 성을 주어 안동권씨(安東權氏)의 시조가 되었으며, 충주어씨(忠州魚氏)시조 어중익(魚重翼)은 원래 지씨(池氏)였는데 태어날 때부터 체모(體貌)가 기이하고 겨드랑 밑에 비늘(鱗)셋이 있어 고려 태조가 친히 불러, 보고나서 어씨(魚氏)로 사성했다 한다.

동국여지승람(東國輿地勝覽)의 목천현 성씨조(木川縣姓氏條)에 보면 태조가 고려를 건국한 후 목천 사람들이 자주 반란을 일으키자, 태조의 미움을 사서 각기 우(牛: 소), 마(馬: 말), 상(象: 코끼리), 장(獐: 노루), 돈(豚: 돼지)씨 등의 짐승이름으로 사성했는데 후에 우(牛), 상(尙), 장(張)씨, 돈(頓) 등으로 변성(變姓)했다고 기록되어있다.

고려 중기 문종(文宗) 9년(1055)에 성(姓)을 붙이지 아니한 사람은 과거에 응시할 자격을 주지 않은 법령을 내린 것을 보면, 문종시대까지도 성을 쓰지 아니한 사람이 많이 있었다는 것을 알 수 있다. 문종 9년의 이 법령은 실로 우리나라 성(姓)의 한 시기를 긋는 것으로서, 이때부터 성이 보편화 되었으나, 노비 등의 천인 계급에 이르러서는 조선 말기까지도 성을 쓰지 못 하였다.

⑤ 조선

태조 이성계가 여진(女眞)사람 동두란(佟豆蘭)에게 이지란(李之蘭)이라고 사성과 사명을 하여 청해이씨(靑海李氏)가 되었고 임진왜란에 귀화하여 선조임금이 왜인 사야가(沙也可)에게 김충선(金忠善)이라고 사성과 사명을 하여 김해김씨(金海金氏)가 되었다.

3. 우리나라 성씨 현황

성씨에 관한 문헌으로는 동국여지승람(東國輿地勝覽)과 양성지(梁誠之)의 해동성씨록(海東姓氏錄), 조중운(趙仲耘)의 씨족원류(氏族源流), 정시술(丁時述)의 제성보(諸姓譜)등이 있었다.

세종실록(世宗實錄) 지리지(地理誌)에는 264성(姓)이 기록되어 있고 조선영조(英祖)때 도곡(陶谷) 이의현(李宜縣)이 지은 도곡총설(陶谷叢說)에는 298성(姓)이 있고, 조선 정조(正祖)때 아정(雅亭) 이덕무(李德懋)가 쓴 앙엽기(盎葉記)에는 486성(姓)이 있고, 영조(英祖)46년에 편찬되어 정조(正祖) 6년에 증보(增補)를 시작한 증보문헌비고(增補文獻備考)에는 496성(姓)이 기록되어 있다.

근대에 들어와서는 1930년 총독부 국세조사(總督府國稅調査)에는 250성(姓)으로 조사되었고, 1934년 중추원(中樞院)에서 펴낸 조선의 성명 씨족에 관한 연구조사에는 326성(姓)으로 나타났다. 1960년 국세조사에서는 미확인(未確認) 11성(姓)을 포함하여 258성(姓)이 있었으며, 1975년 국세조사에서는 249성(姓)으로 나타났다. 또한 1985년 경제기획원에서는 본관별 분류를 처음으로 시도하여 다각적으로 대대적인 조사를 하였으며, 2000년 11월 1일 인구 주택 조사에 나타난 성씨는 모두 287성(姓)과 4,179개 본관으로 조사됐다.

2000년도 인구조사에 의한 성씨분포도를 살펴보면,

순위	성씨	전체인구	비율	본관수
1	金	9,925,949명	21,59%	350
2	李	6,794,637명	14,78%	144
3	朴	3,895,121명	8,47%	57
4	崔	2,169,704명	4,72%	100
5	鄭	2,010,117명	4,37%	86
6	姜	1,044,386명	2,27%	24
7	趙	984,913명	2,14%	42
8	尹	948,600명	2,06%	17
9	張	919,339명	2,00%	42
10	林	762,767명	1,65%	44
11	吳	706,908명	1,53%	29
12	韓	704,365명	1,53%	30
13	申	698,171명	1,51%	19
14	徐	693,954명	1,50%	16
15	權	652,495명	1,41%	11
16	黃	644,294명	1,40%	40
17	安	637,786명	1,38%	23
18	宋	634,345명	1,38%	28
19	柳	603,084명	1,31%	40
20	洪	518,635명	1,12%	24

김씨가 전체인구의 21.59%, 이씨가 14.78%, 박씨가 8.47%, 최씨가 4.72%, 정씨가 4.37% 등 5대 성이 총인구의 반을 차지하고 있으며 순위 20위 안에 드는 성이 80%를 차지하고 35개 성이 90%, 90여개 성이 99%를 차지하여 실제적인 우리나라에는 287개성(姓) 중에 90여 성(姓)이 존재한다고 볼 수 있다. 나머지 190여개 성은 총인구의 1%에도 못 미치는데, 심지어 비(丕), 선(先), 간(間), 응(應), 포(鮑), 방(旁), 은(恩)씨 등은 전국을 통하여 1가구 밖에 되지 않는다.

4. 희귀(稀貴)성씨(姓氏)

인구 1백 명 미만의 초미니 성씨 41개는 대부분 최근에 새로 생겨났거나 외국인이 귀화하면서 만든 것이다. 이들 희귀 성씨 중 유래가 확실치 않은 것이 많은데 이는 고아 출신이 입적하면서 새로운 성을 만들었든지 아니면 귀화인의 창성(創姓) 때문이다.

중국인이 귀화한 성씨 중에는 담(譚),낙(樂),묘(苗),저(邸),루(樓),초(初) 등이 발견됐고, 월남에서 귀화한 성씨는 흥(興)씨이며, 일본에서 새로 귀화한 성씨로는 접(辻), 교(橋), 춘(椿), 강절(綱切), 장곡(長谷), 소봉(小峰), 강전(岡田) 등 7개 성이며, 이밖에 영(榮), 호(鎬), 환(桓), 운(芸), 후(候), 학(郝), 비(丕), 애(艾), 영(影), 순(順), 단(單), 삼(森)씨 등 34개 성이 있다.

5. 본관(本貫)

시대의 흐름에 따라 성씨가 점차적으로 확대 되면서 같은 성씨라 하더라도 계통이 달라 그 근본을 명확하게 구분하기가 어렵고 동족여부(同族與否)를 가리기 위해 서 필연적으로 등장하게 된 것이 본관(本貫)이다.

본관이란 본(本), 관향(貫鄕), 또는 관(貫)이라고도 하는데 원래 관은 돈을 말하는 것으로 돈을 한 줄에 꿰어 묶어 가지고 다니는 것과 같이 친족(親族)이란 서로 관련성을 갖고 있다는 뜻(관전견지관: 貫錢見之貫)이며 여기에 더 나아가 본적(本籍: 鄕籍)이란 뜻(본관향적야: 本貫鄕籍也)으로 사용되었다.

이 본관은 시조(始祖)나 중시조(中始祖)의 출신지 혹은 정착세거지(定着世居地)를 근거로 호칭하는 것이 대부분이고, 봉군(封君: 고려 때 종1품, 조선 때 2품 이상의 공로자에게 주는 작위) 칭호를 따라 정하는 경우와 성씨와 함께 임금이 공신(功臣)이나 귀화인(歸化人)들에게 특별히 하사하는 경우가 있는데 이를 사관(賜貫)이라고 한다.

여기에서 성씨와 본관과의 관계를 살펴보면,

① 동족의 동본동성(同族同本同姓) : 한 조상을 가졌으며 혈통이 같은 성.

우리가 흔히 문중(門中)이나 일가(一家)라고 지칭하는 친족으로 문회(門會)를       함께하는 집단이다.

② 동족의 이본동성(同族異本同姓) : 시조와 본관도 다르지만 같은 종족의 성.

예를 들면 강릉김씨(江陵金氏)과 광주김씨(光州金氏)는 시조와 본이 다르지        만, 같은 김알지(金謁智) 계통이며, 고부최씨(古阜崔氏)와 경주최씨(慶州崔氏)       도 마찬가지로 시조와 본을 달리하지만 같은 최치원(崔致遠)계통이다.

③ 동족의 동본이성(同族同本異姓) : 조상과 본을 같이 하면서도 다른 성을 씀.

예를 들면 김해김씨(金海金氏)와 김해허씨(金海許氏)의 경우인데 김수로왕의       후손으로서 성만 달리하므로 혼인이 금지되어 있다.

④ 이족의 동본동성(異族同本同姓) : 성과 본은 같지만 그 조상이 전혀 다른 혈       통의 성.

예를 들면 남양홍씨(南陽洪氏)는 당홍(唐洪: 당나라로부터 온 홍은열(洪殷悅)       을 시조로 함)과 토홍(土洪: 홍선행(洪先幸)을 시조로 함)으로 구분되며 안동       김씨는 선김(先金: 舊金, 金叔承을 시조로 함)과 후김(後金: 新金, 金宣平을        시조로 함)으로 구분되어 전혀 공통점이 없이 계통(系統)을 달리하고 있다.

⑤ 이족의 이본동성(異族異本同姓) : 성만 같으며 아무런 관계가 없으며 대성(大       姓)에서 주로 보임.

예를 들면 김해김씨(金海金氏)와 경주김씨(慶州金氏)등은 같은 성을 쓰면서도       조상이 달라 아무런 혈통관계가 없다.

⑥ 이족의 동본이성(異族同本異姓) : 이런 경우는 허다하다

예를 들면 경주이씨(慶州李氏)와 경주김씨(慶州金氏), 경주손씨(慶州孫氏), 그       리고 안동장씨(安東張氏), 안동권씨(安東權氏), 안동김씨(安東金氏)등의 경우       다.

성씨와 본관은 15세기 이후 분명해 지는데, 조선전기까지는 거주자의 향적(鄕籍)에 따라 본관을 정하는 경우가 많이 있었다. 이런 이유로 동족동본동성(同族同本同姓)의 집성촌은 15세기에 중반 이후 집중적으로 형성되어 20세기 초까지 유지하였으며 우리들의 가문과 문벌 형성에 영향을 끼쳤으며 현재는 거의 멸실되어가고 있는 실정이다.

Ⅱ. 이름

1. 명(名)의 개념

명(名)은 개개인을 지칭하는 명칭으로 왕족부터 천민에 이르기까지 누구나 있다. 명(名)의 글자를 풀이해 보면 석(夕)+구(口)가 합쳐져 생긴 글자이다. 이것은 어두운 밤에 입으로 불러서 서로를 구별하기 위한 수단으로 생겨난 말이란 뜻이다.

조선전기에는 1자 이름이 많이 사용 되었으나 후기로 오면서 항렬자를 보편적으로 사용하면서 2자 이름을 흔히 사용하고 있다.

① 함자(銜字)

웃어른의 이름을 말할 때에 생존한 사람은 함자(銜字)라 부른다.

② 자(字)

관례(冠禮)를 행한 뒤 본이름 대신으로 부르는 이름. 관명(冠名)이라고도 한다. 아랫사람이나 평교간을 부를 때 쓴다.

③ 호(號)

명(名)이나 자(字)를 대신하여 부르는 이름으로 윗사람을 부를 때 쓴다.

퇴계(退溪)선생, 묵재(黙齋)

④ 생함(生銜)

생존(生存)하신 어른의 명자(名字)을 지칭(指稱)할 때 함(銜)자라 한다.

웃어른의 이름을 부를 때 글자 사이마다 자(字)자를 넣어서 부른다.

⑤ 휘자(諱字)

이미 작고(作故)하신 분에 대하여는 휘자(諱字)라고 부른다.

⑥ 아명(兒名)

어릴 때의 이름, 초명(初名)이라고도 한다.

⑦ 항명(行名)

보규(譜規)에 따라 지은 이름으로 보명(譜名)이라고도 한다.

⑧ 관명(官名)

호적에 올린 본명이다.

⑨ 아호(雅號)

스승이나 문우(文友) 등이 그의 인품이나 성격에 따라 지어 주는 별명.

退溪先生 以公沈黙 命其齋 曰 黙. (퇴계선생께서 공이 침묵(沈黙)한 까닭으로 그 재실(齋室)을 명명하여 묵재(黙齋)라고 불렸다.)

⑩ 자호(自號)

스스로 본인의 호(號)를 지어 친지나 동료에게 부르게 하는 별명.

⑪ 택호(宅號)

향리(鄕里)의 가족 간에 남녀 공히 부르기 위해 취처(娶妻)의 지명을 부름.

밀양댁, 교동댁

⑫ 작호(綽號:別名)

동료(同僚)아닌 무관(無關)한 사람들이 지어 자기끼리 부르는 별명.

당나라 때 이임보(李林甫)를 이묘(李貓), 이의부(李義府)를 인묘(人貓)라고   부름.

⑬ 사호(賜號)

국왕이 생존 시에 내려준 별호(別號).

⑭ 시호(諡號)

생전의 행적을 봉상시(奉常寺)에서 사정(査定)하여(정2품이상) 국왕이 내려주는 별호로 이는 몰후(沒後)에 증시(贈諡)한다. 문(文)자 시호는 문순공(文純公), 무(武)자 시호는 충무공(忠武公)을 으뜸으로 친다.

道德博聞曰文. 危身奉上曰忠. (도덕을 갖추어 견문을 넓히니□文□이라 했고, 몸을 바쳐 임금을 받드니□忠□이라 했다.)

2. 항렬(行列: 돌림자)

항렬은 혈족(血族)사이에 계통(系統)의 위치(位置)를 표시(表示)하기 위하여 마련한 것으로 각각의 문중이 만든 율법(律法)이다.

항렬자(行列字)는 각(各) 가문(家門)마다 차이는 있으나 다음과 같은 방법(方法)으로 대체로 정해진다.

① 십간(十干: 甲, 乙, 丙, 丁등)의 순(順)에 의거 정(定)한다.

예를 들면 萬. 旭. 炳. 行. 茂. 起. 康. 新. 任. 揆.

② 십이지(十二支: 子, 丑, 寅등)의 순(順)에 의거 정(定)한다.

예를 들면 學. 乘. 演. 卿. 振. 芑. 朱. 洙. 暢. 配. 成. 鉉

③ 음양오행설(陰陽五行說)에 따라 金, 水, 木, 火, 土의 글자를 선정(選定)한다.

예를 들면 錫. 漢. 來. 煥. 基.

④ 一, 二 ,三 ,四, 五등의 숫자를 넣어 순(順)을 정(定)한다.

예를 들면 一大. 二宗. 三泰. 四憲. 五梧. 六奇. 七純. 八俊. 九旭. 十南

⑤ 작명의 의미를 위해 한자의 부수(車, 斗, 糸)를 넣어서 정한다.

예를 들면 蘇軾, 蘇轍이나 斗經, 斗緯, 斗紀, 斗紘.

⑥ 자손의 장수를 위해 숫자를 넣어 정한다.

예를 들면 千壽, 萬壽, 億壽이나 百年, 千年, 萬年, 億年, 兆年.

3. 항렬자의 용례

① 조선전기의 항렬

조선전기의 항렬은 독특한 일면이 있다. 한 예를 들면 다음과 같다.

『파평윤씨족보』를 보면 윤곤(尹坤)은 초취부인 흥양류씨(興陽柳氏)와 재취부인 청주한씨(淸州韓氏), 측실(側室) 등 세 부인을 두었고 소생(所生)은 希夷, 希齊, 三山, 庶子石老, 庶子加老, 庶子石年 등 6남 3녀가 기록되어 있다. 이들 중 여섯 아들인 希夷, 希齊, 三山, 庶子石老, 庶子加老, 庶子石年 등 의 돌림자를 통해보면, 希夷,  希齊와 三山 또 石老, 加老, 石年은 전혀 다른 이름을 쓰고 있다. 이런 이유는 다름 아닌 배다른 형제이기 때문이다. 결국 흥양류씨(興陽柳氏)의 소생은 希夷, 希齊이며, 재취부인 청주한씨(淸州韓氏)의 소생은 三山이며, 측실(側室)은 石老, 加老, 石年임을 알 수 있다.

이 사실은 안동권씨 성화보(成化譜)를 통해 보면 확실히 알 수 있는데 윤곤은 한상질의 딸을 후실(後室)로 맞이하여 아들 삼산(三山)만을 낳은 것으로 기록되어 있어 윤곤은 1남만 낳은 것으로 오해할 소지를 만든다.

이러하듯 항렬자를 통하면 초취부인과 재취 이상의 부인에게서 소생한 자식을 확실히 구분할 수 있고, 당시의 항렬은 형제간에도 사용하였음을 알 수 있다. 그리고 부인의 친정족보에는 자신의 소생만을 기록하여 소생자(所生子)의 혈연의 관계를 분명히 밝히고 있다.

② 조선후기의 항렬

조선후기로 오면서 일문(一門)이 번창하여 자손의 수가 많아지자, 문중(門中)마다 항렬자를 정하여 쓰게 된다. 이로 인해 조선전기처럼 소생(所生)에 따르는 모계(母系)를 반영한 항렬은 존재하지 않고 적서(嫡庶)에 따르는 항렬자의 사용도 잘 나타나지 않는다. 이것은 당시의 시대상을 반영한 것이라고 할 수 있다.

Ⅲ. 결론

이상으로 성씨와 이름에 관해 알아보았다.

성씨(姓氏)는 내가 태어남으로 조상이 나에게 준 천부적(天賦的)인 것으로 조상과 나를 동일시하는 수단으로 사용되고 있다. 그러므로 지키고 빛내야 할 소중한 것임을 알 수 있다.

이름은 부모가 나에게만 남겨 주신 귀중한 호칭이다. 옛 속담에 “범이 죽으면 가죽을 남기고 사람이 죽으면 이름을 남긴다”는 말이 있다. 이것은 자신 만에게 주어진 이름을 더럽히지 말고 남의 기림을 받도록 노력하라는 뜻일 것이다.

시경(詩經)에 말한 ‘無念爾祖 聿修厥德(너의 할아버지를 생각하지 않는가? 이에 그 덕성(德性)을 수양(修養)하여라)’과 효경(孝經)에서 말한 ‘無忝爾所生(너를 낳아 준분에게 부끄러움이 없게 하라)’는 뜻을 새기고 追遠報本(조상을 추모하고 근본에 보답함)하는 자손은 성씨도 이름도 빛낼 수가 있다.